最佳答案生于忧患死于安乐教案 1、故天将降大任于是人也：故，因此，所以。于，给。是，这样的。也，用在句子的末尾，表示停顿。 2、领会人处于困境会奋发有为，国无忧患往往遭到灭亡的......
生于忧患死于安乐教案
1、故天将降大任于是人也：故，因此，所以。于，给。是，这样的。也，用在句子的末尾，表示停顿。
2、领会人处于困境会奋发有为，国无忧患往往遭到灭亡的道理。
3、 补充练习：指出下列句子中“之”的不同用法：
4、第一段(2)举例论证人才要在忧患中造就的道理。
5、设计意图：生于忧患死于安乐，这是孟子告诉我们的，是作者的观点，这一观点的产生与作者所处的时代有很大关系，也一直激励着许多人奋发有为，直至今天我们也被孟子的思想影响着。但是，学生今天所处的时代和社会环境已经大不同战国时期，学生的思想认识未必就和孟子一样。本环节旨在引导学生从文本中走出来，读出自己的思想认识。
6、小结：由正到反、由个人到国家都是作者在结构方面通过逻辑推理的方式实现“辩”。师板书逻辑推理
7、 这是一种“合叙”句。一般的两个主语共两个谓语的句子如“衣冠整洁”，即可以说成“衣寇皆整洁”，又可以说成“衣整洁，衣冠洁”、“衣冠整，衣冠洁”、“衣整冠洁”、“衣洁冠整”等，这说明这种句型只有一套语法关系。“兵革非不坚利也”不能这样，它有两套语法关系，亦即有两个主谓结构，句子成分的有关词儿的说明与被说明之间的搭配并非任意的，而是受着严格制约的。“例如“兵”只跟“利”构成主谓关系，不能跟“坚”构成主谓关系；“革”只能跟“坚”构成主谓关系，不能跟“利”构成主谓关系。这是形式上的一套主谓关系、实质上的两套主谓关系。以本句而论，不说“兵革”非不利坚也”，而说“兵革非不坚利也”，“合叙”中又有错综变化，可算难中之难。又如：“衣食饥寒者，慈父之道也。”(《盐铁论·忧边》)其实是“衣寒食饥者……”。没有错综变化只是合叙的例如：“君臣不惠忠，父子不慈孝。”(《墨子·兼爱中》)意思是：“君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。”
8、当堂练：火眼金睛找“使动”，找出下列成语中运用使动的词语：
9、从孟子和其散文特点介绍入手，引起学生兴趣。
10、所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。
11、从归纳大意入手，理清各段之间的内在联系，进而体会逐层论证的写法和论点的意义。
12、昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陈、蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，而论兵法;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。(《史记太史公自序》)
13、 明确：3两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者，也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
14、 单句里的判断句。“是”是判断词，不必说是指示代词。“是”跟“非”相对持，“非”作“不是”讲，相当于现代汉语的偏正词组，下文有“城非不高也”。如果把“是”看成指示代词，可以通，但是不对，因为不能解释“是”跟“非”相对持的现象：“‘我不能’，是不为也，非不能也。……王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”主语的基本结构是转折复句，“而”是转折连词，“然”复指它前面的一长段话，亦即复指一个假设复句。“然而”不是转折连词。清朝袁仁林《虚字说》：“‘然’为实然，语势缓，……而‘连’字直转也。”“然”指一种情况，无主句；“不胜”的主语因泛指省；“者”可以看成表停顿的助词，也可以说它的作用相当于一个逗号。又，“夫”或说是发语词，没有意义，或说同“彼”，作“那”讲。
15、“故天将降大任于斯人也”句、“人恒过，然后能改”句，表达方式是议论——道理论证
16、(教学方法)自主学习；交流展示；点拨深化。
17、文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的人生历程。正因为付出了非同寻常的代价，这些圣贤才能“动心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事业。所以这后面的结论又倒过来说明了这六位圣贤成功的原因。“动心忍性，曾益其所不能”为使动句。动心，使心惊动。忍性，《孟子正义》释为使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也;能，任也，故忍性为任性。孟子主张性善，仁义礼智生于心，即本于性。任其性，即以仁为己任也。“曾益其所不能”，使他们增加了做本来不能做的事的能力。命运的挫折，身心的磨难，不但没有使他们屈服，反而磨砺他们的人格，增长他们的才干，使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。由此推论，上天如果要把重大的使命放到一个人的肩上，就一定要先磨练他的意志，锻炼他的.筋骨，还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦，这样，才能使他适应各种艰苦的生活，为将来的建功立业奠定坚实的基础。
18、提示：用文中的语句回答，即“故天将降大任于斯人也-其所不能”
19、 教者释疑、点拨，重点注意下列词语及句子：
20、论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
21、大家对孟子这个人了解吗？谁能把孟子给大家简单的介绍一下？(孟子名轲，字子舆，战国时邹人，思想家、教育家，儒家思想代表人物，地位仅次于孔子，被尊称为“亚圣”，后世以“孔孟”并称。
22、第三部分4段：归纳中心论点：生于忧患，死于安乐。
23、经过痛苦的斗争过程，能得到怎样的益处？(用文中的三个字概括)
24、至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。
25、江疏影、徐静蕾、董卿等按下事业暂停键，重启人生篇章的故事......
26、“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”
27、观看视频：视频《朗读者》第二季第十期主题《痛》、《经典咏流传》之许魏洲《天降大任》等；
28、(2)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂其乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
29、 《孟子》是儒家学派的经典著作之也是先秦诸子散文中极有影响的著作。《孟子》一书记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。孟子的主要政治主张是“非攻”与“兼爱”，主张和平，反对一切战争。显然，孟子的主张带有极大的片面性，但在我国古代战国时期诸侯混战的时期，却有着积极的意义，至于课文中提及的“得道多助，失道寡助”及“生于忧患，死于安乐”的论断，其最终目的在于维护封建统治，但对生活在今天的我们仍有一定的教益。
30、 议论中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。
31、过渡语：声音是有表情的，请同学们大声朗读课文，让我感受到你们的激情。
32、同桌或前后桌的两位同学为一组，互相听、读，诵读全文。
33、出示学习目标：美读课文、理解文意、评价手法
34、理解“生于忧患，死于安乐”的内涵，并学以致用。
35、百里奚早年贫穷困乏，颠沛流离于齐、周、虞、虢等国，历尽坎坷而不得仕。后来，百里奚辗转到虞国任大夫。而后晋灭虢国后，返回时顺路灭了虞国，虞君及百里奚被俘。不久，晋献公把女儿嫁给秦穆公，百里奚被当作陪嫁家臣送到了秦国。他以此为耻，便从途中逃往故乡宛，在楚国边境被抓获，楚王让他在偏远的地方放马。
36、成功逆袭的人物集锦，研究他们逆袭成功的原因(可参考《感动中国》、《朗读者》、《经典咏流传》等)；
37、不同点：得道多助，失道寡助属于道理论证，生于忧患死于安乐既有举例论证，又有道理论证。
38、反复诵读课文，直至背诵。指名、分组、集体背诵。
39、由于录课的正式性，学生们正襟危坐，少了许多上课的发散性，老师站在一个位置，动作死板，不利于与学生交流，缺少了与学生单独交流的机会，教学效果生硬。
40、 上古文言单音词为主，把这些单音词译成现代汉语，选用哪个词儿就得看语言环境，从语言的内容和形式看，有的是古今一致的，如“过”“改”“心”；有的只是作为一个语素，如“困(苦)”“虑(思虑)”“色(面色)”“徵(表现)”。翻译时，不断地作古今词语内容和形式的比较和分析，能加深对词语的理解，从而能作准确的翻译。
41、设计意图：陌生的师生关系，从拉家常开始，从地域文化入手，能够增强师生之间的亲切感，拉近师生距离，引发学生学习兴趣。利用典故以及典故在课本上的位置自然引出本文的学习，同时引导学生关注课本上的小字注释，学习一种方法。
42、搜集第1段中列举人物的材料，阅读并选取一个故事讲述。
43、 “困”，本义是树木被四壁围着，引申为“围困”，又引申为“困惑”。“衡”，音借为“横”，赵歧注：“衡，横也，横塞其虑于胸臆之中。”不说音借，把“衡”作“衡量”讲，也通。“作”，《说文》：“起也。”就是“起立”。又，《尔雅·释言》：“作，为也。”或者说“作”当“创造”讲。“喻”，明白；同样的用法如：“故作书以喻意。”(《淮南子·修务》)
44、作者为了证明造就人才需要磨练，在文中还列举事例的吗？
45、忧患可以使人发奋-安乐可以松懈斗志;逆境中求生，顺境中灭亡，这就是人生的辩证法，这就是生活的哲理。这也是孟子作为孔子之后又一个儒学大师所提出的体现儒家奋发有为、积极用世思想的著名论断。
46、 提问：《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是什么？
47、 畎亩 (ｑｕǎｎ) 傅说 (ｙｕè) 胶鬲 (ｇé)
48、八年级学生，已初步具备借助注释和工具书把握文言文大意的习惯和能力，但对孟子及其著作知之甚少，初次接触论辩性质的文言文，在疏通文意以及把握观点和论辩思路方面需要多花一点时间。在学了第二章后，学生已初步感受了孟子论辩文的特点，本课教学，重在领会“生于忧患，死于安乐”的道理，初步了解常用论证方法，进一步体会孟子的论辩特色。
49、近几年，央视出品了很多大型文化类节目，喜欢听歌的我自2018年春节邂逅《经典咏流传》后，果断弃了《歌手》，从此成了《经典咏流传》忠粉。在众多经典传唱人里，许魏洲这个新生代艺人，我着实喜欢——播放视频《天降大任》。
50、写人心理状态的变化，困于心，衡于虑，而后作。
51、正方——我方认为不管从个人、集体乃至于国家，都应该有忧患意识。
52、教学目标达成好，资源开发利用妙，学生活动参与真，教学方法使用巧，教材特点把握准，教学效果生成实，教学反思深。其中，曹春莲老师的课特点是：导入直接开门见山，抓住朗读品味充分，引导自学教授方法，师生角色把握准确，课堂思路明细清晰，亮点频频精彩纷呈。魏宝龙老师的课特点是：故事激趣拉近师生距离，表格梳理课文内容立体，语言赏析教学定位精准，过渡自然教学版块流畅，表格设计文本思路清晰，文本知识方法渗透到位。
53、 提问：中心论点既然已得到了论证，为什么还要写第4段？
54、小结：作者列举一般人的例子是为了证明人才的造就除了外在环境的磨，还需要个人自身的努力。以上分析可以证明“生于忧患”的观点，是从正面证明的。典型个例和一般泛例都是作者在内容安排方面通过列举事例的方式实现“辩”。师板书：列举事例
55、“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”句，“入”“出”对比——正反对比论证。
56、管仲为使公子纠当上国君，中途截击公子小白，突操弓射杀小白，小白装死倒下。管仲以为小白已死，就赶紧率领人马撤回。公子小白在鲍叔牙的协助下抢先回到了齐国，登上君位，他就是历史上有名的齐桓公。
57、预设：论证充分，从特殊的杰出人物到普通人，艰难困苦的磨练后，人人皆可成功；举例充分，用同样的句式连举六例，构成铺陈排比，形成不凡的气势，说服力强；角度广泛，从个人到国家，形成举世皆用的箴言。
58、 这句的基本结构是因果复句。第一部分的主语因泛指省略。“天下之所顺”“亲戚之所畔”都不是主谓词组，而是偏正词组，两个“之”字的作用在于联系定语和以“所”字结构作成的中心语。介词结构“以天下之所顺”是方式状语，一般可以不在它后面加上逗号，现在加上，为的是强调状语。正句又是转折复句，转折复句的正句又是假设复句或者假设复句的紧缩形式。
59、“生于忧患，死于安乐”句，“生”与“死”、“忧患”与“安乐”对比——正反对比论证
60、 “域民”：“域”，界限，可解释为“限制”，名词作动词用。
61、百里奚是一个我们只知道他姓百里、连名字都没有的奴隶。奚，不是他的名字，它是一个象形字，字的上部是一只手，中部是一条绳索，系在手上，字的下部是一个人，合起来这个字就是指一个失去了自由的人，即奴隶。
62、 这句的基本结构是时间修饰复句。第①分句是时间偏句，其他的都是正句。时间偏句表示了它是正句所发生的时间背景，它的真正作用等于时间状语，只是结构上不是词组而是分句；相同的用法如：“与人辩论，事理必尽，必伸其意。”(《刘叟墓谒》)表示时间修饰的分句，文言里更多的是用“……之……也”，如“然五人之当刑也，意气扬扬。”(《五人墓碑记》)正句又是连贯复句。“所以”是介词结构，相当于“以此”，“所”指第②分句到第⑥分句的内容。清朝张文炳《虚字注释》：“‘所以’，顺上指原之辞，犹云唯其如此，所以如此。”连贯复句的第一部分又是并列复句，前一部分讲肉体受折磨，后一部分讲行为有拂乱，讲肉体受折磨的又是四个并列复句。连贯复句的第二大部分又是并列复句。
63、 明确：“发”与“举”意义不尽相同。“发”与“举”既表现了人物由低微向显贵转换的过程，又暗示了人物身分。“舜”为君，是圣人，他的成功，固然与“尧”的赏识有关，但主要的还是他自身的才干与努力的结果，故曰“发”；傅说等人有的是臣，有的是贤人、平民，他们的成功除了自身的努力之外，主要还取决于明主的知遇，故曰“举”。
64、 引导学生认真进行课前预习，着重了解孟子的生平及主张并熟悉课文。
65、孟子的说服力从哪里来？你从中学到了哪些论辩技巧？
66、 译文：“包围着进攻它，就一定得到天时的条件了，是这个条件却又不能取胜，就是天时不及地利啊。”焦循《孟子正义》说“环”即《周礼》“巫环”之“环”，用卜筮来主持冲锋陷阵的人。
67、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山(在今山东济南东南，一说在今山西永济东南)，“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。发：起，指任用。畎(quǎn)亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。傅说(fùyuè)：殷商时为胥靡(一种刑徒)，筑于傅险(又作傅岩，在今山西平陆东)。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。举：被选拔。版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。胶鬲(gé)：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。管夷吾：管仲，颍上(今河南许昌)人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”士：狱官。孙叔敖(áo)：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹(宰相)。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。海：海滨。百里奚(xī)：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛(今河南南阳)，为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。市：市井。故：所以。任：责任，担子。是：代词，这，这些。也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。必：一定。苦：动词的使动用法，使……苦恼。心志：意志。劳：动词的使动用法，使……劳累。饿：动词的使动用法，使……饥饿。体肤：肌肤。空乏：形容词的使动用法，使……穷困。拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。所为：所行。所以：用来(通过那样的途径来……)。动：动词的使动用法，使……惊动。忍：形容词的使动用法，使……坚韧。曾益：增加。曾，通“增”。能：才干。恒：常常，总是。过：过错，过失。困于心：心中有困苦。衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。作：奋起，指有所作为。征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓，明白。入：名词活用作状语，在国内。法家：有法度的世臣。拂(bì)士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。出：名词活用作状语，在国外。敌国：实力相当、足以抗衡的国家。外患：来自国外的祸患。恒：常常。亡：灭亡。生于忧患：忧患使人生存发展。死于安乐：享受安乐使人萎靡死亡。
68、正方——逆境对成才更有利反方——顺境对成才更有利
69、①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重， ②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
70、所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
71、(明确)人们要想成就一番伟业，就要勤奋努力，肯于吃苦，在艰苦的环境中磨练自己，增长才干，而后才有所作为，切莫贪图享乐而丧失志向、才能，导致自己的失败，以至于国家也遭受重大损失而灭亡。
72、 译文：“拿天下都顺从的力量去进攻连亲属都反对的人，因此，贤明的君主有不打仗的时候(或者“或许不打仗”)，(但是，如果)打仗，就一定获胜了。”
73、后来，胶鬲官居商朝的少师，并作为朝廷使团成员出使周朝，使团以商纣王的哥哥微子为首。当时周文王已去世，由其子周武王执政。周武王动员微子等人反商助周，许诺微子世为长侯，胶鬲就官一列。微子、胶鬲答应了。
74、作者前面在谈个人成才，后面却又在谈治国，二者有联系吗？
75、宋儒张载在其名篇《西铭》中也说：“富贵福泽，将厚吾之生也;贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”
76、成语"居安思危"和《〈孟子〉二章》中的(生于忧患)(死于安乐)都告诫人们要有忧患意识。
