最佳答案庄子人间世名句 1、“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生厉心。剋核太至，则必有不肖之心应之，......
庄子人间世名句
1、“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生厉心。剋核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！
2、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
3、第二篇寓言庄子借孔子疏导叶公子高之口，告诉我们要直面现实，做事达到忘我境界，才能在现实的局限中保持心灵的独立与自由。人生在世，本来就会遇到许多不得已而为之的事，只要不违背自己的心，顺应而为，这就是行事最好的准则。这个准则看似难以做到，但庄子也并不是脱离实际在空谈，儒家孔子学说的两个重要概念“忠”和“孝”，到了庄子这里化成了“乘物以游心，托不得已以养中”，并告诉我们要顺应事物的自然规律，遇到不得已而为之的事情就先蓄养心中精气，再踏实忘我地去做，这样就不会因过度在意结果而束手束脚。没有心上的负担，也就能更好地发挥自己的能力了。
4、在这种时候，你也不要想着怎么去发挥自己的主动性了，你要想的是如何才能保全自我，庄子给出的建议是：形莫若就，心莫若和。
5、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》
6、“几蘧之所行终”，终始皆一几蘧，谁也跑不掉。从人祖到后世的圣人，都在这个点上，何况是我们这些散落在天地之间，所谓的无名百姓。连圣人都不能僣越，何况俗众！
7、庄子(约公元前369年-前286年)，名周，战国时宋国蒙(今河南商丘县东北)人。曾做蒙漆园吏，生活的年代大约与孟子同时或稍后。庄子推崇老子学说，反对儒、墨，是战国时期道家的主要代表人物。后世把他与老子并称为“老庄”。庄子师承于老子，且发展了老子学说，成为道家思想的集大成者。(庄子人间世名句)。
8、庄子说内通，不说内通于何地何方，非不欲说，实不可说，没得说。这里，内通与外知是一对偶应之词。原无内可通，因人外逐而设，哲人才不得已以内通应之。学人若由此以为有个“内”存在，亦外知矣。不可以不慎于文字。(庄子人间世名句)。
9、大“鲲”游于大水而逍遥于大水；大“鹏”飞翔于天空而逍遥于天空。
10、“且德厚信矼未达人气名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者是以人恶有其美也命之曰菑人菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？且苟为悦贤而恶不肖恶用而求有以异(21)？若唯无诏王公必将乘人而斗其捷而目将荧之而色将平之口将营之容将形之心且成之是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
11、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》
12、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子养生主》
13、昔汉武帝问东方朔，孔子是个怎么样的人。东方朔说，如沐春风。春风是个什么样子？春风不是个风的样子。春天来了，万木葱荣，它可以化生一切东西，而你又找不到哪一个是春天。我们只看到杏花开了，桃花开了，梨花开了，各种野花开了，树木都在发芽，这都是春使之然。我们描述的春天的面貌，不过是天地草木的面貌，使春长养者，即是“鬼神来舍”。
14、有人说“我看到一个美女，我就控制不住”。见人好东西就想偷，一般人不会有这想法，正常人不会动这个念头，没有偷的念头，就不会生出克制偷的痛苦。所以“克制”，就是心已经开始行动了，心动即贼生。阳明先生在讲“知行合一”时，认为没有行知先后的问题，“知即是行，行即是知”。
15、大丈夫当如此！是英雄，分我杯羹！《六州歌头汉赋》
16、慷慨激昂，意气风发，千古几人龙气？《齐天乐》
17、举手与天竞自由，豪情纵，胸怀敞。《江城子壮志凌云篇》
18、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
19、师，善喻者也。随缘设教，随机应化，教化，无处不在，洒扫进退，抚琴笙歌，诲人不倦，不教之教。
20、我们可以把庄子的大逍遥理解为一种大解放大自由的精神境界，也可以把它用作我们大格局、大视野的人生视角，在人世间熙熙攘攘的滚滚红尘里，从蝇营狗苟的“自我”的人生束缚中挣脱出来，突破尘世中的功、名、利、禄、权、势、尊、位等种种“身外之物”的牵绊，使我们的精神作无挂无碍、无我无物的“逍遥”之游，去到天水之间的“逍遥”之境。
21、如果说叶公子高虽然不得不去，但仍能部分地发挥自己的主动性，那么颜阖则可以被看作落入了一个完全被动地境地：无可为。
22、凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
23、虽身残，江山也上，揽人间世态炎凉，开心胸斗志昂扬。《贺新郎》
24、“忘”，体现的是一种生存和生活境界，不用刻意，自然而然地忘了“我的存在”，各各相忘，也就自然而然地忘了“你的存在”和“他的存在”。由自己而他人而群体，于万事万物之中，“自然”、“自由”、“逍遥”，各自逍遥，而后群体逍遥。
25、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
26、扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《达生》
27、(10)殆：恐怕，大概。刑：遭受刑戳。(11)存：存立，这里指道德修养的建立。(12)暴人：施政暴虐的人，这里指卫国国君。
28、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》
29、“你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗？道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。
30、学习庄子“鉴于止水”的“道”之理，在喧嚣的世界里，守一份安宁，守一份淡泊，守一份清高，守一份本真，让我们的精神，我们的气质，我们的人生多一份自由和逍遥，多一份“道”。
31、生命的圆满，不在于活了多少年。不可以为颜回活得比你短，就没有你修行好。颜子四十年，你活了八十年，就自以为比颜子寿，就自以为比程子寿，比阳明先生寿。经常遇到很多自以为是的修行人，贪活，误以为年岁长为修行。人都活不过一个乌龟，好意思说活得时间长吗？
32、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
33、白话释义：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。
34、所以，“徇耳目内通”，不是一个技巧，恰是人自性自觉使然。人以眼耳鼻舌为“官”，为生命的“首辅”所用，即是为“灵台”所用，是为“内通”，鬼神将来舍。
35、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
36、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
37、“鬼神将来舍，而况人乎！”人也是住在这个地方，鬼神也住在这个地方，这就是人神共居！人神共居的时代，并不只在传说中的上古，始终在，在每一个当下。人跟上古有多远？一念间。庄子说：无古今。
38、他在《庄子》一书开篇《逍遥游》里就给了我们一个“北冥”和“南冥”的大水。他说：
39、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
40、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》
41、一是在每则寓言故事中无不揭露社会之黑暗、统治者之残酷，通过楚狂接舆给孔子的歌，更集中、更强力地反映了这一心声，道出了“方今之时，仅免刑焉”这一悲愤的呐喊。
42、——《庄子·知北游》荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
43、“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
44、仲尼曰：“天下有大戒二：其命也；其义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
45、插画来自站酷SomuizSun《逍遥游》绘本
46、白话释义：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
47、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》
48、庄子认为人生在世要追求自由，因为他的自由精神所以庄子一生不追求做官，用功名利禄来束缚自己。庄子主张人之一生时间是有限的而对欲望的追求是无限的，用有限的生命去追求无限的欲望是很危险的。
49、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子知北游》
50、若有所思泼墨里，鬼斧神工天然奇。《题桂林山水图》
51、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
52、仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
53、第一段假借回与孔子的对话,讲人际关系特别是与统治者相处的艰难，第二段，假借孔子回答叶公子高将要出使齐国所遇到的祸患问题，,进一步描述君臣相处的艰难和危险，对此，作者申明了要在主观上采取“知其不可奈何而安之若命”的态度，一切顺从自然，生死置之度外，也就不存在贪生怕死的问题。第三段,假借颜阖问于蘧伯玉，请教如何做卫灵公太子老师的问题，再次申明顺物无己的思想。第四段以下，以不材之木、身残疾的支离疏形象等为喻，阐明无用之用之旨。第七段可看作全篇的总结点题段。
54、庄子认为人生在世要追求自由，因为他的自由精神所以庄子一生不追求做官，用功名利禄来束缚自己。庄子主张人之一生时间是有限的而对欲望的追求是无限的，用有限的生命去追求无限的欲望是很危险的。
55、鱼游于江湖，逍遥于水，自由自在，甚至忘记了自己在水里；人每时每刻都在呼吸空气，反而忘记了人生活的空间存在着空气，人其实是自由自在地享受着空气。
56、仁义信智礼，做出中国样！《水调歌头明志篇》
57、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
58、这就对应了我们生活中所面的第二种不得已：有些事情你本不想去做，但迫于各种情形，你必须去做。
59、孔子说：“唉！你恐怕去到卫国就会遭到杀害啊！推行大道是不宜掺杂的，杂乱了就会事绪繁多，事绪繁多就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了也就自身难保，更何况拯救国家。古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道！
60、子曰：吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不愈短。
61、第一篇寓言描述入仕的难。颜回向孔子辞行，秉着“治国去之，乱国就之，医门多疾”的救世思想欲到卫国辅佐规劝卫君，拯救处于水深火热之中的卫国百姓。颜回前后提出“端虚勉一”、“内直外曲”、“成而上比”的辅佐之法，都被孔子一一驳回，因为孔子看出来颜回一腔热血可能会给颜回自己带来无穷后患。表面看来颜回去规劝是出于仁与礼，辅佐卫君是为拯救卫国百姓，而实际是要将自己的治国理政之道灌输给卫君，内含极强的名利心，这极有可能会激起专横跋扈的卫君的反感，引来杀身之祸。
62、抑郁不平兮闪灼文章，峻骨雄风兮谁人堪赏？《愧人子歌》
63、蝶舞双飞梦一场，痴人未醒，卧花最钟意。《蝶恋花无字中秋》
64、先说人的不得已，在这一篇中，庄子可以说充分展现了人间的种种不得已，他讲述了三个人：颜回，叶公子高，颜阖的故事。
65、个人简介：潘婷婷，女，汉族，热爱养花养鸟和写作，喜欢即兴写下一个个如庄周梦蝶般迷幻浪漫的小故事。
66、——《人间世》山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
67、在面对这些你无所逃遁的责任之时，庄子不会告诉你如何如何撇开它们或者消极的处理它们，而是告诉你，这就是你的命：知其不可奈何而安之若命。这里的安不是被动地逆来顺受，而是主动地承担，这也是庄子哲学的积极性所在，庄子并不是要我们完全脱离这个世间，人又怎么可能完全脱离这个世间呢？
68、老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰： “然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而 今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其 母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
69、庄子的处世思想主张淡然旷达，要从容地面对一切祸福哀乐，不为万物及自身的变化而欣喜悲伤。庄子认为人生在世要追求自由，因为他的自由精神所以庄子一生不追求做官，用功名利禄来束缚自己。庄子主张人之一生时间是有限的而对欲望的追求是无限的，用有限的生命去追求无限的欲望是很危险的。
70、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
71、“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎!吾甚慄之。”(楚王交给我的使命很重大啊，而齐国对待外国使者，表面上表现得很恭敬，实际上却很怠慢。普通人我都无法感化，何况是诸侯呢?我特别害怕。)
72、舞失流光兮缘茕影飘缈，独坐幽簧兮怅平生零落。《寻》
