最佳答案弗洛伊德简介 1、潜伏期(latentstage)，6-12岁，进入潜伏期，而更重视和同性交往； 2、(1)科学知识的层面，关于人类心智的认知——神经生物学模型似乎推翻了弗洛伊德的模型；(弗洛伊德......
弗洛伊德简介
1、潜伏期(latentstage)，6-12岁，进入潜伏期，而更重视和同性交往；
2、(1)科学知识的层面，关于人类心智的认知——神经生物学模型似乎推翻了弗洛伊德的模型；(弗洛伊德简介)。
3、1914年，在撰写本文时，弗洛伊德不仅介绍自恋，还对这个概念涉及的所有精神分析理论问题予以回顾，这使阅读变得甚为困难。而且，对弗洛伊德和后弗洛伊德精神分析学者而言，他们对自恋，尤其是初级自恋的概念，都有着不同的解释。在本文中，弗洛伊德一开始就重申了力比多的性本质特征，他描述了一种原初形式的自恋，并称之为“初级自恋”。其中，儿童在指向自我以外的对象之前，会将自己视为性爱对象和世界的中心。个体去爱与己分离且不同与己的其他人，这是生活关系的进步，不过个体也可以通过去爱自己来获得像爱他人那样的情感回报，弗洛伊德将这种情感投注的自我返还称为“次级自恋”。在个体心理发育正常时，次级自恋构筑了自尊的基石，并与个体对客体的爱恋共存。然而，自恋也存在多种病态形式，根据患者人格类型，其病情会有所差异，程度严重时甚至还可发展为精神病中的自大妄想症。此外，对生活关系而言，自恋牵涉的隐含意义种类众多，弗洛伊德从中区分了两种主要的对象选择：其依附性对象选择，个体在此基础上建立起对客体的爱恋，这个客体不同于自我；其自恋性对象选择，这主要基于个体对自己的爱恋。除此之外，弗洛伊德还提供了各种病例来加以说明。
4、弗洛伊德的人格理论：本我(id)、自我(ego)、超我(superego)。
5、但是，我们在这里遇到了切斯特顿的致命缺陷，他自己后来也克服了这个缺陷。在对《约伯书》的精彩讨论中，他揭示了上帝为何要驳斥他的捍卫者，安慰约伯的那些“机械论和自大傲慢的人”。(弗洛伊德简介)。
6、首先要断然声明的是，拉康的伦理学不是享乐主义的伦理：不论“切勿屈从于你的欲望”意味着什么，它绝不意味着弗洛伊德所谓“快乐原则”的那种无拘无束，绝不意味着以获得快乐为目标的心理机制。对于拉康，享乐主义恰恰是出于“现实主义的妥协”的缘故才推迟了欲望：为的是获得最多的快乐，我必须斤斤计较、“省吃俭用”，牺牲眼前的快乐，以换来更多的长远的快乐。在快乐原则和它的反面“现实原则”之间，没有不可逾越的鸿沟：后者(迫使我们考虑阻挠我们直接获取快乐的现实限制)与前者一脉相承。甚至(西部)佛教也未能逃脱这一陷阱，达赖喇嘛写道：“生活的目的在于幸福”——人们应该添上一句，“对精神分析来说并非如此”。在康德的叙述中，伦理责任就像一个创伤性的外来闯入者那样起作用，它从外部搅乱了主体的内在平衡，它不可忍受的压力迫使主体的行为“超越快乐原则”，而无视对快乐的追逐。拉康如出一辙地把康德的叙述留给了欲望，他说明了享乐不是自然地来到主体面前的某物，不是他内在潜能的实现，而是创伤性的超我命令之内容。
7、精神分析理论开创了无意识心理的研究，开拓了潜意识研究的新领域，发掘了人性的潜意识，揭开了人类心灵的奥秘，对心理学的深入研究有着重要影响。不仅在心理学，在社会科学的各个领域，弗洛伊德的精神分析理论都有着重大的影响。
8、弗洛伊德认为，人天然就有性本能，而且性本能是生物性能量，会随着年龄不同，有不同的快感中心，因为这些快感中心的变迁，一个人的人格可以分为五个发展阶段：
9、生殖期(genitalstage)，12-20岁，也即青春期，一个人的心理和生理都趋向成熟，最终做好了生殖的准备。
10、弗洛伊德的这个人格发展理论，是性心理发展阶段理论。世界的主流文明，对性都有各种忌讳，所以这个理论，容易让人觉得不舒服，但它们有自己的解释力。
11、弗洛伊德自己的学说重点，也放在了这一阶段，而后来的精神分析的理论发展，则集中在了前俄期。不过后来的很多精神分析师也认为，弗洛伊德所代表的经典精神分析已经过时了。但是，谁也不能否认弗洛伊德对于心理学的巨大贡献。所以，我们在介绍弗洛伊德的时候，希望你加入自己的思考来吸收大师的理论与观点。
12、这一阶段的意象，就是婴儿的嘴与妈妈的乳房，这一对意象所构成的画面，有着无限的含义。
13、接下来我便发现，小蝴蝶一辈子都是个严重的吃货，比如给它喂猫罐头，它会一头扎到里面，把自己弄得脏得不行，以至于要常给她洗澡。这种情况直到几岁大后，才有好转。
14、在心理学的类型论中，以瑞士心理学家荣格所提出的内倾型和外倾型性格最为著名。1913年，荣格在慕尼黑国际精神分析会议上就已提出了内倾型和外倾型的性格，后来，他又在1921年发表的《心理类型学》一书中充分阐明了这两种性格类型。他在该书中论述了性格的一般态度类型和机能类型。
15、Histheoreticalframeworkandresearchmethodshavedeeplyinfluencedthelaterpsychologicaldevelopment.
16、汉娜•塞格尔(1986)对于自恋的看法与赫伯特•罗森菲尔德基本相同。她认为生本能和死本能的概念或许有助于解决弗洛伊德有关“初级自恋”的假设问题。对她而言，有些患者的自恋既可以表现为对死亡的理想化，也可以表现为对生命的仇恨，后者不仅可以引发患者毁灭客体的愿望，而且还有毁灭自己的愿望，这种祈愿是主体感知客体之后表现出的防御机制。汉娜•塞格尔不禁要问，个体如何走出自恋呢？在她看来，只有通过与抑郁位点进行“协商”，个体才能走出类似的自恋心理结构并建立起稳定而非自恋的对象关系。
17、注意！如果人1)强壮(精神上)，2) 积极，3) 聪明(或能干) ，那他就是善的 ，而不管有没有别的“恶”！
18、 在维也纳综合医院工作三年多之后，1885年秋天弗洛伊德前往巴黎，在法国著名神经病学之父沙考特(Jean-MartinCharcot)指导下进行了为期三个月的研究，他参加了沙考特的一系列实验和讲演，第一次看到催眠术的神奇功能以及精神刺激对于身体的控制作用。从这个时候起，弗洛伊德开始思考无意识存在的可能性，对于无意识精神现象的深入研究，后来成为他创立的精神分析学的基本出发点之一。
19、对梅拉尼•克莱因来说，根本不存在所谓的初级自恋阶段，婴儿出生后便立即感知到了客体的存在，这可能是克莱因与弗洛伊德之间最明显的观点分歧。然而，她也同样探讨自恋，不过那是在1946年与投射性认同的概念同时出现，且后来又与嫉妒(1957)的概念同时出现。这些概念有助于她以全新的方式去阐明自恋——作为主体感知到独立且不同于己的客体之后出现的防御机制——所扮演的角色。而且，这个观点也使克莱因学派选择采用术语“自恋状态”而非“自恋阶段”。正是在这些观点的基础上，赫伯特•罗森菲尔德、汉娜•塞格尔和威尔弗雷德•比昂等学者从20世纪40年代末期便首次开始对精神病患者在严格的精神分析框架之下实施分析治疗。后来，他们的临床研究还针对自恋性转移现象专门发展了克莱因精神分析疗法。
20、自我：是通过后天的学习和接触环境习得的，奉行现实原则；
21、“冰山”风格——独特的形式美。海明威以精通叙事艺术获得诺贝尔文学奖，而他的“冰山”理论就是精通现代叙事艺术集中的体现。他曾在《午后之死》一书中写道：“如果一位散文作家对于他想写的东西心里有数，那么他可以省略他所知道的东西，读者呢，只要作者写的真实，会强烈地感觉到他所省略的地方，好像作者已经写出来似的。冰山在海里移动很庄严宏伟，这是因为它只有八分之一露在水面上。”海明威就是根据“冰山”原理来创作他的作品，形成他别具一格的艺术特色。具体表现在他的作品的文体与结构上。
22、肛欲期(analstage)，1-3岁，快感中心集中在肛门部位；
23、卖个关子，也算留个作业，大家可以想象一下，肛欲期，即围绕着大便的心理，会和什么极为重要的事联系在一起呢？
24、近年来，有了新一波的胜利欢呼，说精神分析如何如何死了：随着脑科学的新进展，它最终被遣送到它早就该去的地方——探索潜藏意义的前科学的、蒙昧主义的杂物间，与宗教忏悔和圆梦者为伍。如ToddDufresne所言，人类思想史上没有比它的本质主义更大谬不然的人物了——也许有人会加一句，“马克思除外”。不出所料，继臭名昭著的《共产主义黑名单》(TheBlackBookofCommunism)罗列共产主义罪状之后，2005年出版的《精神分析黑名单》(CatherineMeyer，Lelivrenoirdelapsychanalyse)罗列了精神分析的所有理论错误和临床骗局。通过这种否定的方式，至少能够让大家看到马克思主义和精神分析之间牢不可破的深刻联系。
25、佛家的要义在于从对象向思想者本人的反身性变换(reflexivechange)：首先我们把骚扰我们的对象、我们的痛苦的成因隔离开来；然后，我们改变——不是对象，而是——我们自身。我们与(在我们看来似乎是)我们的痛苦的成因之间发生关系的方式。“要去除的只是对自我的虚假观念。我们总是这样理解幻觉的东西。什么都没有改变，改变的只是观察者的视角。”这一转换带来了巨大的痛苦——它不只是解放，是走向(弗洛伊德)所谓“无界限感”(oceanicfeeling)的乱伦之乐的一个步骤，也是一个人丧失其立足之本、告别他熟悉的存在舞台的震撼体验。因此，佛家的觉悟过程的最佳出发点就是“无端受辱”的基本体验(自恋式的受虐狂思想)：“她怎么能够这样对待我？我不配受到那样的对待”。第二步就是把它转换到自我本身即这些痛苦情绪的主体上来，明白它的转瞬即逝和无关紧要——不应反击引起痛苦的对象，而应当把反击转向自我本身。我们不修补伤害：我们看穿了要修补的伤害不过是幻相。
26、美国心理学家T.H.黧黑说：“如果一个人的伟大程度可以用他对后世的影响来衡量，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家。几乎没有一项探讨人性的问题没有被他触及过。他的学说影响了文学、哲学、神学、伦理学、美学、政治学、社会学和流行心理学……弗洛伊德、达尔文和马克思可算是20世纪西方思潮的三位先知……他公开宣称和哥白尼、达尔文站在同一线上，向人们幼稚的自我中心挑战，希望唤醒人类，使之迈向成熟的自知之明。他对人类的本性和必然的灾难充满了悲观的结论，但在这种悲观的宿命论中却存在着一丝的希望，希望人们能以理智面对自己的潜意识和黑暗的本性，唯有如此才能扭转人类的命运。”
27、精神分析学派、行为主义、人本主义心理学影响最大，被称为心理学的三大主要势力。
28、这儿的关键当然是梦和现实之间的关系在两小节诗句当中的颠倒：两者的内容在表面上看来是一样的——坐在家里、吃东西和讲述经历的愉快场景突然被横插进来的“起来！”的命令打破了；可是，在第一节里，甜美的梦被现实中的起床命令粗暴地打断了，而在第二节里，愉快的社会现实是被幻觉的(毋宁说，想象的)粗暴叫喊所打断的。这一颠倒提供了强迫重复症(Wiederholungszwang)之谜：为什么主体仍然摆脱不了野蛮的叫喊“Wstawac！”的纠缠，这一命令为什么还能够重复出现？如果在第一种情况下，我们可以说是外部现实的介入打搅了梦境，那么在第二种情况下，打破社会现实的平滑功能的，就是创伤性的“真实”(Real)。如果把弗洛伊德的第二个梦稍稍改动一下，我们很容易想象一位大屠杀的幸存者梦见自己的儿子，父亲未能把他从焚尸炉中救出，死后纠缠着他，指责他：“Vater,siehstdunichtdassichverbrenne?”(父亲，你没看见我在燃烧吗？)
29、“教条和十字军、教阶制和恐怖的迫害，并不像那些无知的人说的，是用来压制理性的。它们恰恰是为了艰难地捍卫理性才有的。人，出于一种盲目的本能，知道如果要猛烈质疑某件事情，那么理性首当其冲。牧师免罪的特权、教皇界定权威的特权乃至宗教大法官吓人的特权——这一切都不过是围绕着某个中心权威建立起来的黑色防卫措施，那个中心权威更加不可证明，比任何东西都要超自然——那就是作为思想者的人的权威…… 一旦宗教没有了，理性也就没有了。”
30、这段诗，是鲁米的诗歌中我最喜欢的段落之一。
31、精神分析师会说，我的分析解释都是假设，你可以不接受或反驳，但这种非常直接的分析，还是会引起很多人的不满。好吧，大家别打我，反正你们也打不着。
32、口欲期的阶段，是一岁前，这期间婴儿的快感中心集中在口腔，吃东西和用嘴感知事物，都会给婴儿带来快感。
33、我们可以再做一个精神分析的演练。精神分析的核心技术不是分析，而是自由联想。所谓自由联想，就是从某个地方启动你的联想，你第一时间想到什么，又想到什么，又想到什么……
34、弗洛伊德自幼天资聪颖，精通八种语言。他从小热爱大自然，歌德论自然的散文和诗歌激励着他探索自然界奥秘的好奇心。弗洛伊德始终把人类精神看作是自然现象的一部分，在自传中叙述了当时最热门的达尔文进化论是如何深深地吸引着自己，而他选择学医“与其说是为了兴趣，还不如说是因为一种对人类的好奇心所驱动”。
35、那么，精神分析和佛家的观点究竟有什么根本的差别呢？要回答这个问题，我们应该面对佛家的基本谜团，其盲点：六道轮回(samsara)是如何发生的？要提的问题恰恰颠倒了佛家最关心的东西——我们如何摆脱六道轮回，进入涅槃？(这种转换类似于黑格尔颠倒古典形而上学问题——我们如何透过虚假的现象看到本质的现实？对黑格尔来说，问题恰恰相反：现象是如何从现实中产生出来的？)佛家对于驱动力(impetus)的性质和起源浑然不觉：它是从虚空中，并通过欲望(它的欺骗)而产生的，它指向了一种“打破涅槃的内部对称”的行动，并从“无”(nothing)中生出“有”(something)来——这跟“打破对称”的量子物理学(宇称不守恒)有同源关系。弗洛伊德的答案是驱力(drive)：弗洛伊德称之为“驱力”的东西并不是佛教的生命轮回，并不是令我们臣服于世界之幻象的欲念。相反，哪怕在主体“穿越了幻象”并且打破了对(失去的)欲望对象的欲念之后，驱力仍将继续存在。
36、(1)人是一个受本能愿望支配的低能弱智的生物。
37、弗洛伊德提出心理防御机制是自我的一种防卫功能，很多时候，超我与原我之间，本我与现实之间，经常会有矛盾和冲突，这时人就会感到痛苦和焦虑，这时自我可以在不知不觉之中，以某种方式，调整一个冲突双方的关系，使超我的监察可以接受，同时本我的欲望又可以得到某种形式的满足，从而缓和焦虑，消除痛苦，这就是自我的心理防御机制，它包括压抑、否认、投射，退化、隔离、抵消转化、合理化、补偿、升华、幽默、反向形成等各种形式。人类在正常和病态情况下都在不自觉地运用，运用得当，可减轻痛苦，帮助度过心理难关，防止精神崩溃，运用过度就会表现出焦虑抑郁等病态心理症状。
38、弗洛伊德在1899年出版的《梦的解析》中就提出了“梦的解析”理论，认为梦的本质是潜意识愿望的曲折表达，是被压抑的潜意识欲望所显现的，他认为通过对梦的解析，能够发掘出人深层的潜意识的内在动机。
39、精神分析是一种很容易伤害到人自恋的学问，刚才这个说法，就可能会伤害到很多吃货的自恋，噢，天啊，这么说，我竟然是固着在了性心理发展的第一阶段，武志红你简直就是胡说八道……
40、祖父西格蒙德·弗洛伊德影响了中国的心理学，而孙子卢西安·弗洛伊德则影响了一大批中国画家。陈丹青、刘小东、朝戈、毛焰等都深受其影响，尤以刘小东为代表。对此，刘小东说：“能有弗洛伊德的影子，是我的荣幸。”
41、基于自恋人格固步自封的事实，弗洛伊德认为人们无法对自恋患者进行分析，因为他们没有建立转移体系，这与神经症患者有所不同。然而，后弗洛伊德精神分析学家的研究表明，自恋性转移是可以分析的，由此也打开了精神分析发展中的一扇大门。
42、当前，不论是从理论还是从技术的观点来看，精神分析学家们对自恋的看法依然存在较大差异，因而他们所采取的治疗手段也有所不同。在我看来，要对援用不同术语体系和不同临床治疗方法的所有流派进行详细归纳也并非毫无可能。不过，根据他们对自恋概念的使用来看，我们认为在精神分析师中存在两种主要的派别。一方面，有些精神分析师继续沿用弗洛伊德初级自恋的构想，认为存在生命之初的状态，其中儿童还尚未认识客体；对他们而言，这属于儿童的正常发展阶段。另一方面，其他精神分析师则认为，个体在生命之初就与客体建立了关系，这些学者属于克莱因学派；对他们而言，儿童不存在弗洛伊德所谓的原初自恋阶段，而存在多个自恋“状态”。在对自恋病症进行分析治疗时，这两种不同的模式就必然会导致不同的技术方法。
43、温尼克特(1955—1956)同样认为原初认同在生命之初起支配作用，且认为儿童相信自己与母亲互为一体。不过，温尼克特却很少使用“初级自恋”的概念。在这个阶段，婴儿幻想自己创造了客体，而母亲则维持了这种幻觉的存在，直至最后儿童才有能力抛弃这种幻觉。在个体心理发育不良的情况中，人们会发现不少与“原始情感发展”有关的病症。对这些患者而言，精神分析治疗的目标就是要让他们回归到儿童情感依附早期，其中分析对象和周围环境将营造出初级自恋场景，而“真正的自己”由此得以发展。对巴林特(1952)而言，有些分析对象会表现出身体接触需求，这其实与个体回归至“原初客体爱恋”的需求相符合，且后者在他看来等同于回归到了初级自恋：精神分析程序使患者回归至某个情景之中，可谓“退步中的进步”。
44、(单选)一个体能较差的学生非常排斥上体育课，他认为只有四肢发达的人，才会喜欢体育。这种心理防御机制属于()
45、“身体刺激”和“神经刺激”一直被认为梦的身体来源。关于这个观点，弗洛伊德持怀疑态度。他认为：“我们发现梦的工作有一个特点：它把同一时间里感受到的所有的梦的刺激复合成一个整体。当天的两个或更多的事件如果产生了深刻的印象，那么这些印象所表达的愿望就会在梦中合并为一个整体。”
46、男性气质的“例外”和女性气质的“并非全部”
47、 荣格根据里比多(libido)的倾向划分性格类型。个体的里比多的活动倾向于外部环境，就是外倾性的人；里比多的活动倾向于自己，就是内倾性的人。外倾意指力比多的外向转移，内倾意味着力比多的内向发展，它表现了一种主体对客体的否定联系。外倾型(外向型)的人，重视外在世界，爱社交、活跃、开朗、自信、勇于进取、对周围一切事物都很感兴趣、容易适应环境的变化。内倾型(内向型)的人，重视主观世界、好沉思、善内省、常常沉浸在自我欣赏和陶醉之中，孤僻、缺乏自信、易害羞、冷漠、寡言、较难适应环境的变化。外倾型和内倾型是性格的两大态度类型，也就是性格反应特有情境的两种态度或方式。
48、三大流派分别应对潜意识、行为和自我完善三个层面的治疗与心理发展，恰巧相互支撑和相互完善形成一个完整的大体系。
49、西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud，1856-1939)，奥地利精神病医生、精神分析学创始人。1873年进入维也纳大学，1881年获医学博士学位。1885-1886年间就学于J.M.夏尔科，后又赴南锡观察A.A.利博尔和H.伯恩海姆催眠疗法，更深信神经病是可以通过心理治疗而奏效的。1892年左右，他发现催眠的效能不能持久，就改用他所特创的精神分析治疗法，借以挖掘忘记了观念或欲望。1897年提出了恋母情结，即仇父恋母的情绪。1930年被授予歌德奖金。1936年寿辰时荣任英国皇家学会通讯会员。
50、他的精神分析理论包括两个内容：第一个是对于梦的解析，第二个是人格结构理论。
51、上周，我们介绍了弗洛伊德的人格结构理论，这个理论中的本我、超我、自我的概念已深入人心。同样的，他的人格发展理论也广为人知。
52、不过，人和猫并非是只有受挫时才会这么做，有时候退行，可能只是在留恋回味早期阶段的美好感觉。
53、弗洛伊德的精神分析开创潜意识心理的研究，开创了人格心理学、动力心理学和变态心理学的新领域，并促进自我心理学的发展，并且在心理治疗领域，影响了很多后来的治疗方法体系。
54、西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日)，奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。1873年入维也纳大学医学院学习，1881年获医学博士学位。1882—1885年在维也纳综合医院担任医师，从事脑解剖和病理学研究。然后私人开业治疗精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成。
55、拿我写文章来给你举例子吧，我写文章的时候，一旦受挫，就忍不住去找我心爱的饼干吃。我觉得这就是退行的一种，写文章是高级阶段，而在高级阶段受挫后，就要退行到口欲期的满足中，去寻找安慰。
56、弗洛伊德打破了理性主义的传统，肯定了非理性因素在行为中的作用，首创了潜意识心理学体系。
57、那么，精神分析在今天真的过时了吗？在三个互相交错的层面上看，好像是这样的：
58、但弗洛伊德没有永远沉寂。1908年，克拉克大学校长邀请弗洛伊德出席20周年校庆。他因此被授予名誉博士的学位。1913年，弗洛伊德的《图腾与禁忌》出版，这让他的精神分析理论更加得到认可。
59、然而，这种神学兼数码的方式是不是我们解读这一悖论的唯一方式呢？我们可以认为，这是我们已经生活在一个仿真宇宙之中的标志，也可以认为它是现实本身在本体论上的不完备性的一个标志。在第一种情形下，本体论上的不完备性被转移到认识论上，也就是说，把不完备性看作是另一个(秘密的、却完全真实的)行动者将我们的现实建构成一个仿真宇宙所带来的后果。真正困难的是接受第二种选择，现实本身在本体论上的不完备性。这意味着马上面临大量来自常识的指责：现实本身怎么会具有这种本体论上的不完备性呢？顾名思义，现实不就是本体论的完备性吗？如果现实“真的存在于外部”，它就必须在“各个方面”都是完备的，否则我们面对的就只是“悬浮在空中”的虚构，是没有内容物的表象。这里恰恰是进入量子物理学的入口，提供了思考(至少是设想)这种“开放的”本体论的模型。巴迪乌(AlainBadiou)用他当作最终的本体论范畴的“纯多”(puremultiplicity)概念表达了同样的想法：现实是由“多”构成的“多”，它不能从某些“一”的形式中产生，既不是由某些作为其基本组分的“一”组成的，也不能还原为某些“一”的(“原子”)形式。“多”不是“一”的复合，而是不可还原的“多”，其对立面不是“一”而是“零”，本体论上的空无：不论我们如何推进我们对“多”的分析，我们永远达不到其简单组分的零水平——“多”的唯一背景是“零”，是空无。这就是巴迪乌的本体论突破：原初的对立不是“一”和“零”，而是“零”和“多”，“一”是后来才出现的。说得更透彻些，既然只有“一”才完全“真的存在”，那么“多”和“零”就是一码儿事(不是同一件事)：“零”是没有了“一”的“多”(“一”确保了“多”在本体论上的内在一致性)。
60、自恋患者不仅将情感内折，而且还疏远与周围人群的关系。鉴于他们的这种癖性，弗洛伊德认为这些患者所表现的“自恋性神经症”着实无从分析，因为在他看来他们没有建立转移体系。针对那些没有转移能力的病患，他将精神病和躁郁症归入“自恋性神经症”之列，并与那些有能力建立转移的神经症患者相对，因为人们可以对这种转移进行分析。
61、自我防御机制常在无意识状态下使用，常见的自我防御机制如下表所示：
62、“如果一个人的伟大程度可以用他对后世的影响来衡量，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家。”西格蒙德·弗洛伊德就是这样的存在，相信不论你是否系统学习过心理学，弗洛伊德和他的《梦的解析》你一定不陌生，接下来跟随小编一起走近他吧~
