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顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事
1、《大学》中对于“家”“国”的阐释已经初具规模，而其他儒家经典以及历代儒者对于“家”“国”中的道德意义则具有更多的发挥，这些发挥大体上涉及以下三个方面。
2、嗣祖父、嗣母相继去世后，顾家门第日微。后来，顾炎武又遭遇了家仆卖主求荣的祸事，被告发私通抗清武装，并因此锒铛入狱。后幸得亲友鼎力解救，得以免祸，但从此也无法在家乡立足。
3、顾炎武捋着胡须笑了，说：“你们说的话都对，但是我要告诉你们的不止这些。你们看，老百姓种田有各种经验，这不是口头上的书吗？大自然的沧海桑田不断变化，沉积了一层又一层，这不是大地上的书吗？大海潮生潮落，运转不停，但是谁也没穷尽它蕴涵的奥秘，这不是海水上的书吗？”
4、在顾炎武生命历程的后期，他主要的精力不再放在武力反清，而是要把华夏最好的文化遗产留给后代。顾炎武虽拒绝参与编撰《明史》，但清廷官员和知识分子在修《明史》的时候碰到一些问题，若以私人身份来向顾炎武请教，顾炎武还是很愿意为之解答的。
5、清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，顾炎武的两个弟弟被清兵杀死，继母王氏也绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
6、 故居内的亭台楼阁精巧美丽，湖边绿柳倒映在碧绿的水波中，风景如画。这样一个将历史文化和人文景观相融合的私家园林着实让人惊喜！
7、孟子进行借用以外。创造性的发明了体力劳动与脑力劳动的差别，借以区别劳心者统治劳力者。而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”。依此作为中国东方封建政治的理想范式。后世由于这个论断，而演化出学习治天下的体制。｀
8、我并不奢望能用戏剧为顾炎武做一部详尽的传记，却渴望能通过昆曲这一载体，完成对这个独一无二伟大人格的致敬。
9、在现代社会中，企业以及各类组织类似于传统社会中“家”“国”这一层次，其在顾炎武天下观的体系中属于有形的构建，但此有形的构建，又为无形的道德发动的突破口。就这些团体而言，其需要知道在天下观的基础上，团体自身具有的道德责任和道德使命。由内向外，逐渐可以分为三个层次，即恪守职业道德、深化团队文化、拓展社会服务：恪守职业道德是天下观在团体中表达的基础模式，即德性发动凸显于团体的基本需求；深化团队文化则是进一步深化团队的使命，比如确立企业愿景、树立未来发展方向等；拓展社会服务则是如实地发挥服务社会的功效，不断扩大团体对于社会建设的作用与影响。
10、昆剧《顾炎武》通过“思归”、“诀母”、“惊碑”、“对狱”、“论试”、“问陵”六折，讲述了清康熙二十一年(1682年)，客居山西的顾炎武有心还乡，启程时却因年老体弱，摔下马背。临终的昏迷中，他回忆平生：南明灭亡时他面对绝食殉国的嗣母，发下“誓不仕清”的誓言；他因“反清复明”身陷文字狱，却因《天下郡国利病书》《肇域志》未成而不敢轻生；虽然自己坚持要做明朝遗民，却将唯一的弟子送进清朝“博学鸿儒科”的考场；直至生命的最后时刻，顾炎武向少年康熙解读生命叩问：“何谓亡国，何谓亡天下？”……(顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事)。
11、 顾炎武提出的观点——“天下兴亡，匹夫有责”，激励了一代又一代的仁人志士。顾炎武故居匾额上的题字“学以致用”，正是他一生学术态度的最佳写照。
12、具体的情感走出家门就会在社会上形成普遍的公义，最后造就一种规范。“孝”是家庭内的规范，“义”则是家庭外的规范。求忠臣必于孝子之门，国中形成的“义”是德性发动的客观化、普遍化，没有家庭中恩情的熏陶和培养，就不可能形成“义”的品格。所以，对家人之爱与对国人之爱具有内在的联系，隔断其中的联系，而特意强调某一端都是错误的。
13、秦大一统之后，“国”的地理概念与“天下”的地理概念发生了重合。秦始皇在游历各地时曾刻碑来表彰他的功劳，《泰山刻石》上刻有“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治”之言，《琅琊刻石》上刻有“六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇”等文字。这些碑文就表明“国”的地理范围与“天下”的地理范围重合。在秦之前，“家”“国”“天下”所代表的范围是由小逐渐变大，可用“家—国—天下”来表示；而秦之后，“国”的地理范围与“天下”的地理范围发生了重合，可用“家—国(天下)”来表示；到了清末“开眼看世界”之后，“天下”的地理范围又发生了变化——由整个中国变成了全球。
14、所以目前看来，咱们的制度依旧强大，所以西方的制度针插不进，水泼不进。但是咱们的文化，还有待复兴，咱们的宗教，基本是稀碎。所以面对西方文化和西方宗教的入侵，就显得非常被动。
15、顾炎武的嗣母王氏是对顾炎武影响最深的人，她生平做了三件了不起的事情。一是守贞。王氏虽然和顾同吉订有婚约，但未及成亲顾同吉就因病去世。按当时习俗，王氏本可另嫁他人，但王氏却认为，既然跟顾家订了婚约就理应守约，不能毁婚，于是不顾父母反对，毅然嫁到顾家，尽心侍奉公公婆婆，并悉心教导嗣子顾炎武。二是断指。有一年，王氏的婆婆病得很严重，大夫说要用人肉做药引，王氏就把自己的手指割掉制成药引。虽然这一行为现在看来并没有科学依据，但在王氏所处的时代，则可能是一种普遍的群体意识。即使认为割肉疗亲有效，真正能如此做的人也是寥寥无几，我们从王氏断指一事上也可以看出她的品性。王氏因未嫁守节、断指疗姑之事，在明崇祯九年受到朝廷表彰，王氏被御赐“贞孝”牌坊。三是殉国。清军入关之后，举兵南下，王氏听闻昆山、常熟相继陷落，毅然绝食自尽，临终前对顾炎武留下遗言：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也；汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”可以说，这三件事奠定了顾炎武的品性根基。
16、 位于顾炎武故居西南侧的顾园，是依史恢复修建而成的，可谓是整个建筑群的精华之所在。
17、所以顾炎武看到满清依然愿意尊重儒家文化，就认为天下没有亡，只是国家亡了而已。
18、顾炎武的一生可谓是颠簸流离，崎岖坎坷，明朝灭亡之后，他始终不愿意归属清朝，积极参加抗清义军，然而历史的车轮滚滚向前走着，一个人的力量终究是微乎其微，反清复明的大业不得不暂时搁置。
19、咱们会认为文天祥是民族英雄，但是难道朱元璋不是民族英雄么？仔细想肯定是，但是咱们一般不这么说。
20、在秦之后到清末之前，“天下”的地理意义由于在范围上与“国”重复，其地理意义几乎被“国”所替代。但在“天下”的地理意义被遮蔽的同时，“天下”的文化意义则获得了新的彰显。在“天下”的文化意义这一方面，顾炎武做了深刻的诠释，而我们要更好地理解顾炎武的诠释，则必须深入顾炎武的生平经历中去寻找。
21、夫，音扶，下“告夫”同。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。
22、顾炎武是苏州府昆山千灯镇人，他本是顾同应与其妻何氏之子，因为堂伯顾同吉年少病故，无子，顾炎武便被过继给了顾同吉家，由顾同吉之妻王氏和嗣祖父顾绍芾抚养长大。嗣祖父顾绍芾很关心时事，经常教导顾炎武读邸报，引导顾炎武关心国家命运，对顾炎武的为学产生了深远影响。
23、北上后，他接受了几位朋友的安排，把山东作为自己“行千里路，读万卷书”的第一站。接着又去往山西、陕西、河北等地。
24、顾炎武举起手里的书，说：“我每到一个地方，都要考察这里的地形，观察物产和人口，以便于日后政治和军事的需要。我刚才看到这里形势险峻，就爬到悬崖上观察地形，发现原来的地图画错了好几处。”
25、这就意味着亡国之后不仅换了一个统治阶级，还需要改变原有的生活方式、统治思想，甚至要原来的政治统治观念都需要改变，否则最终会亡天下。顾炎武的思想在经过了朝代国运的变迁下，家族的盛衰中形成，他在结合了明朝的盛衰史，探索出了切实可行的安邦治国之道，从“天下兴亡匹夫有责”中也可以看出他对国家命运的关心。
26、天下兴亡间，总有人伦惨剧发生。其间每个人都自带属性，无法逃离，就像对于地球生物地球就是天下，对于中国人中国就是天下一样，若不参与、若不奋起，就如浮萍，未来不可知。
27、做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。可以说顾炎武最大的影响不在于他是多么好的一个学问家，而在于他忧国忧民的意识，这是国学传统中的精髓。
28、顾炎武离开松庄，定居于陕西华阴。后来，他又去过几次山西，但都没有再拜见自己所敬慕的兄长和挚友傅山，只是在信札与文章里，表达了彼此深厚的情谊。
29、咱们生活在一个名义上大一统的时代。似乎国和天下的区别并不大。在广莫看来，这是完全不同领域的两个概念。
30、离家之后的顾炎武辗转各地，为反清复明而四处奔波。顾炎武这段时间的经历，可以从《剪发》一诗中得到印证，其文如下。
31、国，为了方便行文，就叫国家好了。这是一个具象的概念。指的是政权，疆域。这是一个非黑即白，没有灰度的概念。按照顾炎武的逻辑，国家的兴旺，是当官的，是食肉者的责任。在实际运用中，这一条原则也是清晰的。比如说，日本鬼子打进来的时候，沦陷区的老百姓，只要不接受伪职，不做检举揭发等伤害本国的事，滞留在沦陷区生活，并不会被称为汉奸。在当代，一个人只要不是当官的，用正常手段改换国籍，也不会被称为汉奸，卖国，叛国。
32、学生们问道：“那么，该怎样读到这些书呢？”
33、流转吴会间，何地为吾土。登高望九州，凭陵尽戎虏。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞。饥乌晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨。稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇雠在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取。毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。
34、三十七岁时，顾炎武又纳妾韩氏。纳妾，依然是为了让自己有后代。韩氏是吴江县八坼镇人，相貌并不出众，却为人贤淑。婚后第二年，果然生养了一个儿子诒榖，小名林元。中年得子，顾炎武的高兴难以言喻，只盼望诒榖长大后传承自己的事业，哪想到，这孩子体质很差，刚满四岁就病逝了。独生儿子的死，给顾炎武打击不少。他想，转眼间自己就是知天命的年龄了，这些年为抗清而四处奔走，居无定所，说是有家，却等于无家。没有儿子，无疑是人生的一大缺憾。将来有谁能继承自己未竟的事业呢？
35、人类的德性永远在与贪欲的抗争中觉醒与持续，这种觉醒与持续的工夫，是匹夫有责，即每个人都需要承担责任。不论是d政干部，还是普通群众，良知觉醒是每个人自己的事情，不是社会身份所要求的。这样一种天下观的建立，确立了人人都需要遵守的基础道德。而此基础道德的发动，又依附于每个人各自的社会状态，故其道德的发动既具有人的普遍性，又呈现出职业分工的差异性。在这样的理论基础上，可以建立中国话语下的公民道德，促进大家担负起各自的公民责任。
36、后来，他的学生潘耒考虑到老师年迈无子，又不能没人照顾，提议把族中的衍生从江南请来，作为顾炎武的嗣子。顾炎武同意了。康熙十六年四月十三日，十二岁的顾衍生在老师李云沾的陪同下，从江南来到山东德州，在当地人张简可的家里，与顾炎武行了父子相见之礼。这时，顾炎武已经六十五岁了。
37、另一个学生读过一点历史，就说：“不对，古代有竹简做的书，有丝织品做的书，也有刻在石头上的书，所以书有很多种材料。”
38、一个国家能够长盛不衰，仅在于这个国家的人民有一种责任感。从古至今，中国历史上不乏“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，到了明末清初，也涌现出一大批思想家，他们希望汉室能够兴复，为清朝统治下的中国命运担忧。这其中，最有名的就是提出“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武。
39、据说，顾炎武常常带着书本到处考察。有一回，他发现一条大道很宽阔、很平整，就向别人询问这条路是修于何时的。那人回答说：“老辈子说这是唐朝流传下来的。”后来，顾炎武就感叹道，他自己亲眼看见了唐朝遗留下来的大道，更能感受书上记载的唐朝盛世的辉煌了。
40、南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，
41、顾炎武认为，圣人之道就在于“博学于文，行己有耻”，这两句话分别出自《论语》的两篇文章。《论语·雍也》载：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《论语·子路》载：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”在顾炎武看来，“博学于文”是指一个人要尽可能多地了解生活中的各种事物(家的事物、国的事物)，了解事物不是仅仅出于知识性的客观要求，其背后更体现出一种社会责任感。对客观知识的了解，不但有助于道德判断的达成，也有助于道德实践的落实。虽然人人先天具有道德判断，能够善善恶恶，但具体针对某件事，如何去善善恶恶，若缺乏对于某件事的客观知识的把握，则很容易被人误导而作出错误的判断。进一步说，即使作出针对某件事的正确判断，那如何坚持善、如何去掉恶？没有专业知识的帮助，一厢情愿地去推动，也会事与愿违，故博学于文就是要大家认知了解对象的客观知识。
42、 顾炎武公元1613年出生在千灯，在此居住了39年，他的故居“贻安堂”、顾园、以及亭林祠堂如今被归为顾炎武纪念馆。一走进故居的门厅，就可以看到左右两边宽敞的八字墙，豪门气派可见一斑。
43、 顾炎武，字宁人，别称亭林先生，是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。他自幼勤于读书，六岁启蒙，十岁即开始读史。顾炎武对待读书的态度非常恭谨、认真。每读完一本书，他都会认真做读书笔记，写下自己的心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书。每年的春秋两季，顾炎武都会温习前半年读过的书。他给自己规定每天温书两百页，不温习完，绝不休息，真正做到了温故而知新，透彻理解了所读书的内容。
44、▲昆剧《顾炎武》由江苏省演艺集团、昆山当代昆剧院联合出品，借由昆曲艺术向当代观众诠释“天下兴亡，匹夫有责”的深刻内涵，无论是弘扬传统文化，还是敬仰先贤思想，都具有积极作用和时代意义。
45、人们围住一身灰土的顾炎武，问道：“顾先生，你这是在做什么啊？”
46、这么说太抽象，就好比在这次疫情中，基本上趋势也就这样了。可以看出来，以下国家和独立关税区，中国，日本，韩国，朝鲜，越南，台湾，香港，澳门，还有一部分东南亚国家，疫情控制远比所有的西方国家都要好的多，无论这些地方使用或者严苛，或者怀柔的抗疫措施，都比西方所有国家好的多。这跟经济，人口，地域，环境，体制，都没有必然的联系，唯一的理由就是，这些地方同属儒家文化圈，拥有一种共同的“文化集体无意识”，具体表现就是，政府的强制措施和建议，被民众理解和执行的程度很高，政府为了落实这些措施和建议，付出的行政成本很低。
47、朝，音潮。是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。
48、宝玉，你识得蘅芜苑的薜荔，是我们爱吃的冰粉噻？
49、顾炎武心里很清楚，人到中年，离开家乡，去往一个完全陌生的北方，不仅衣食住行会有很大的不便，或许还可能遇到其他不测。世事动荡，一切都难以预测。但，为了实践自己的远大志向，哪怕有再多的困难，他也等闲视之，决不后退。
50、然而，就这样过了两三年，他发觉自己的身体状况变得愈来愈差，整天昏昏沉沉的，提不起精神来。坐在那儿编书、写书，眼睛看出去昏蒙蒙的一片，耳朵也嗡嗡作响。最要命的是脑子变迟钝了，不像从前那样下笔千言。他一心想得到的儿子，小妾偏偏没有给他。顾炎武非常后悔，写了一篇《规友人纳妾书》，责骂傅山不该开这么大的玩笑，劝自己纳妾：“怎么有劝六十岁老人娶妾，还可以称为君子的？”
51、王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”
52、顾炎武的天下观本身具有浓厚的文化意义，以此文化天下作为基础，方能奠基“家”“国”之中伦理价值的构建。
53、意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
54、德性最易借助道德情感而发动，而道德情感的发动需有具体场域。《孟子·梁惠王上》记载了“齐宣王以羊易牛”的故事。
55、《大学》强调“治国必先齐其家”。“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。……宜其家人，而后可以教国人。……宜兄宜弟，而后可以教国人。……其为父子兄弟足法，而后民法之也。”之所以提出这一观点，这和《大学》撰写年代的历史语境有关。“国”这一概念在当时的语境里和现在讲的中国、英国、美国等国家之“国”并不一样，“国”在当时是指城池、城邦。在周初分封制、家国同构的背景下，上至王族，下至官员，他们之间都有血缘关系。城邦的继承者基本上是上一代王的嫡长子，而上一代王的其他子嗣则被安置为各级官员。同时，每级官员的继承者也基本上是上一代官员的嫡长子，而上一代官员的其他子嗣则被安置在更为低级的官位上。由此，从君主到各级官员，大体上具有同一的血缘。在这样的背景下，从君王到各级官员的管理系统，也就是一个大家族的管理系统。从管理系统本身而言，如果王族家庭和睦，那么起码这个管理系统能够运作良好，城邦也容易治理好。
56、了解一个人的思想，首先要了解一个人的经历，在中国传统中，这叫知人论世。对于伟大的思想家而言，道理既不是远离人生的抽象的思辨物，也不是仅仅针对某时某地的经验总结，而是由当下活泼泼的个体生命体验中获得的普遍真理。故我们的知人论世也需要避开上述两个误区，从而认识到顾炎武天下观是建立在家国之思的个体经历上的普遍道理。
57、本次比赛不仅激发了学生的读书热情，也锻炼了学生的语言表达能力，同时也为市级决赛选拔了人才。相信在场的各位学生经过本次比赛的洗礼后，对于亭林精神的内涵有了更深层次的理解，也期望他们能在平时的生活和学习中将这种精神发扬光大。
