最佳答案哲学是什么的理论体系 1、首先，你要明白哲学是一门学术学说，一般人很难理解哲学，其实简单的来说哲学就是讲关于社会生活，关于对世界认识的一门学说。它是对自然界，对社会......
哲学是什么的理论体系
1、首先，你要明白哲学是一门学术学说，一般人很难理解哲学，其实简单的来说哲学就是讲关于社会生活，关于对世界认识的一门学说。它是对自然界，对社会生活，研究万物起源发展的过程。万物皆能够以哲学的方式研究，哲学也是一门抽象学说。
2、因此,马克思把哲学的对象规定为人类实践活动,把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系,从而为改变世界提供方法论。马克思哲学是为改变现存世界的实践活动而创立(的,实践的内容就是它的理论内容。马克思哲学本身就是对人类实践活动中各种矛盾关系的一种理论反思,所以马克思认为,新唯物主义“是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证科学”,其基本内容就是“从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生”的。这样,马克思便找到了哲学与改变世界的直接结合点。
3、结合材料并运用唯物史观知识，说明在脱贫致富实践中兰考县委是如何贯彻群众路线的。(12分)
4、在哲学史上,马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则,转化为哲学思维方式,从而创立一种实践的、辩证的、历史的唯物主义。这样,马克思哲学便终结了传统哲学,开创了现代哲学,而且在整体上优于现代西方哲学的其他流派。在我看来,现代西方哲学的其他流派都是从人类世界的某一侧面、某一环节或某种关系出发,并把人类世界归结于这一侧面、环节、关系,因而它们未能从总体上把握住人类世界,从根本上把握人的存在马克思哲学则抓住了人的存在、人类世界的根本—实践,并从这一根本出发向人类世界的各个方面、各个环节、各种关系发散出去,从而本身成为一个“整体社会的视界”。由于我们抓住了马克思哲学的本质特征—实践唯物主义,所以,我们比萨特本人更深刻地理解他的名言,即马克思哲学是我们时代唯一不可超越的哲学。
5、上世纪90年代以来，西方解释学在中国学术界产生了广泛的影响。运用西方解释学原理阐发中国的哲学、宗教、艺术等，一时间成为时尚。针对这一现象，汤先生开始思考创立中国解释学的问题。并在新世纪初连续撰写并发表了《能否创建中国的“解释学”》等系列论文。汤先生提出创建中国的解释学，在中国学术界引起了相当大的争议。“有的学者认为，已经有了西方的解释学，没有必要创建中国的解释学，我们不必跟着西方的学术路子走。”为此，汤先生连续发表了《再论创建中国解释学问题》和《三论创建中国解释学问题》等文，来回应和澄清：因此，真正的“中国解释学理论”应是在充分了解西方解释学，并运用西方解释学理论与方法对中国历史上注释经典的问题做系统的研究，又对中国注释经典的历史(丰富的注释经典的资源)进行系统梳理之后，发现与西方解释学理论与方法有重大的甚至是根本性的不同，也许才有可能成为一门有中国特点的解释学理论(即与西方解释学有相当大的不同的以研究中国对经典问题解释的理论体系)。尽管汤先生没有明确指出“可能的中国解释学”与西方解释学理论与方法之间“重大的甚至是根本性的不同”是什么，并且也没有断言这种“根本性的不同”一定存在，但他基于对中国经典解释传统的深刻理解，以高度的理论直觉看到了两者间的张力。汤先生应该是既看到了西方解释学的价值，也看到了运用其原理和方法解释中国哲学、宗教问题的弊病，所以，才会考虑创建中国解释学的问题。事实上，创建中国解释学的思考，是汤先生系统性思想的内在理路的必然延申。由于汤先生旨在建立以概念体系为核心的综合系统，而这一综合系统要成为未来中国文化的基础，必须根植于中国哲学和经典的传统，所以，如何对中国哲学和固有经典做当代的诠释，就可为问题的关键所在。而西方解释学传统虽然有其不容忽视的创见和价值，但却无法接续中国的经典诠释传统，从而有可能成为中国经典的现代诠释的某种阻碍。只有创建起真正的中国解释学，才能从根本上解决这个问题。七结语汤先生是否是哲学家，这并不是本文能够确论的，时间和历史最终会给出回答。但本文的几点浅见，至少阐明了一点：汤先生的思想是诠释的、体系化的系统综合。尽管这一思想的综合并未完成，却仍给后来的思想者指出了明确的方向。我相信，时间越久，人们越会看到汤先生看似平易的思考当中那些执着的关怀和深刻的洞见的价值。(哲学是什么的理论体系)。
6、解析 因没有继续坚持而错过了车，这说明量变的积累中断，而没有发生质变，故漫画想说明的哲理是要坚持量变才能完成质变，量变是质变的必要准备，C项正确，A、B、D三项均不符合题意，故本题答案选C。
7、(典例1) 某地竹资源丰富，传统竹产品加工业比较发达。该地村民外出旅游时，发现竹纤维产品市场需求大、附加值高，于是建议政府制定相关优惠政策，帮助企业引进先进技术深度开发竹资源。当地政府在广泛听取村民意见后，邀请专家进行论证，组织企业家实地考察，出台了技术支持和资金补贴等扶持政策，引导企业转型升级，促进了当地经济发展，提高了人民生活水平。
8、运用辩证唯物主义历史观的相关原理，对材料中的两种观点进行评析。
9、按照马克思的观点,人最初来自自然界,“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。只是在这个过程的一定阶段上,人才成为人。但是一旦人已经存在,人,作为人类历史的经常前提,也是人类历史的经常的产物和结果。而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提”。这就是说,人是通过自己的活动自我创造、自我塑造的结果。
10、结合材料，运用社会历史观的知识，分析国家出台《规划纲要》的哲学依据。
11、传统哲学关注宇宙本体,注目于上苍的“绝对”或“抽象的物质”,却恰恰忘记了对人类世界的关怀马克思哲学则关注人类世界,注目于现实的人及其发展。对于马克思哲学来说,“全部问题都在于使现存世界革命化”,即以人的发展为坐标来重新“安排周围世界”,“把人的世界和人的关系还给人自己”。这样,马克思便把哲学的聚焦点从整个世界转向现存世界,从宇宙本体转向人类世界,从“世界何以可能”转向“人类解放何以可能”,从而使哲学的主题发生了根本的转换。
12、事物的性质主要是由取得支配地位的主要矛盾决定的。()
13、新时代创造新思想，新思想开启新征程。哲学作为酝酿智慧和创新思想的事业，与时代和实践相互启迪、相互滋养、相互成就、相互引领。作为新时代的哲学工作者，身处伟大的时代，感受时代的律动，需要确立自觉意识和自主精神，秉持使命担当进行思想创造，不辜负这个伟大变革时代的重托，做新时代的知识理解者、实践阐释者和思想贡献者。那么，如何才能实现当代中国哲学具有世界意义的发展，让新时代中国特色哲学成为具有世界引领意义的理论体系呢？
14、以严谨的哲学范畴构建体系化的哲学，其实是汤先生真正的关切所在。正如我们前面指出的那样，汤先生的思考整体而言是一个综合的系统。但值得注意的是，这一综合系统的核心部分，是高度概念化和体系化的。早在80年代初，汤先生已经开始留意中国传统哲学的范畴体系。而且已经在着意探索中国传统哲学的范畴与西方哲学的不同：中国传统哲学比较重视研究存在的基本样式和人的存在问题，而且注重事物之间的联系，即其同一性的方面，所以在中国传统哲学中讲“天人合一”“知行合一”“体用如一”“无因于有”“神形合一”“理气一元”“心物不二”等等比较多。对于“同一性”问题的关注，在汤先生看来，是中国传统哲学的重要特征。也是中国哲学与西方哲学的最大不同。由此出发，汤先生开始尝试用中国传统的哲学范畴建构自己的体系。以真、善、美作为人类共同的价值，对于汤先生的哲学体系的建立是至关重要的。汤先生认为，虽然真、善、美是人类共同的精神追求，但如何将三者统一起来，却有着巨大的差别：人类精神生活的最高追求是什么？我想应该是追求“真”“善”“美”，并使三者在一个系统中统一起来。当然什么是“真”，什么是“善”，什么是“美”，不同的思想家的看法肯定是不相同的，而“真”“善”“美”如何统一在一个系统中，更可能是仁者见仁，智者见智了。这样的问题没有办法有什么共同的定论，也不需要什么定论，不需要定于一尊。如何将真、善、美统一在一个完整的体系当中，不仅在中、西之间存在差异，在传统的中国哲学内部也有很大的不同。在中国哲学传统里，“真”的问题是在天人关系的架构内解决的。对此，汤先生有非常系统深入的思考和阐发：从中国传统哲学上看，虽然唯物主义和唯心主义论宇宙统一性问题时的立论基础并不相同；但是，在它们之间也有若干共同点。这些共同点，或者可以说表现了中国传统哲学思维方式的某些特殊性。这就是：第所谓“天人合一”的观念表现了从总体上观察事物的思想，不多作分析，而是直接地描述，我们可以称它是一种直观的“总体观念”；第论证“天人合一”的基本观点是“体用如一”，即“天道”与“人道”的统一是“即体即用”，此可谓为和谐“统一观念”；第中国传统哲学，不仅没有把“人道”看成僵化的东西，而且认为“天道”也是生动活泼的，生生不息的，“天行健，君子以自强不息”，人类社会之所以应发展、人们的道德之所以应提高，是因为其应适应“天道”的发展，此可谓同步的“发展观念”；第“天”虽是客体，“人道”要符合“天道”，但“人”是天地之心(核心之心)，它要为天地立心，天地如无“人”则无生意、无理性、无道德，此可谓之为道德的“人本观念”。汤先生以直观的总体观念、和谐的统一观念、同步的发展观念和道德的人本观念，来概括中国传统哲学中的天人合一思想。在这一概括里，思维与存在、主体与客体等哲学的基础问题，被完整地涵盖在其中了。汤先生虽然没有陷入到客观世界是否存在以及如何认识客观世界这类问题的细节讨论当中，但他显然对相关问题有深入思考。之所以未做深入讨论，是因为在天人合一的框架内，“知天”是可以通过“尽心知性”的“知人”来达到的。对中国哲学传统中天人合一思想的强调，同时也指向了对西方哲学“精神、物质二元论”的检讨：西方哲学这种把精神界和物质界看成是各自独立的，是互不相干的，因此其哲学是以“精神界”与“物质界”为独立的二元，可以研究一个而不牵涉另外一个。(现代西方哲学一些派别对这种二元思维已有所批评，如怀特海的过程哲学)，然而中国哲学以及其思维模式与之有着根本的不同，中国哲学(特别是儒家思想)认为研究“天”(天道)不能不牵涉“人”(人道)；研究“人”也不能不牵涉到“天”。虽然汤先生并不认为中国传统哲学是思考宇宙、人生问题唯一的路径，但他显然认为中国的天人合一思想，是解决“精神、物质二元论”问题的一种值得重视的方法。以“天人合一”为求真的道路，以“知行合一”和“情景合一”实现对善和美的追求，由此构建起以人类共同的价值追求为内核、以中国传统哲学的基本范畴为架构的体系化思想，充分体现出了汤先生的哲学追求：“天人合一”是要求“人”在生生不息的“天道”变化中实现自我与“天”的认同，这是“人”对“真”的探求的过程，它体现着“天”“人”之间的内在“合一”。“知行合一”要求“人”在生活中认知并实践“天人合一”，即在生活实践中体现“天道”“人道”(即天人合一之道)，这是“人”在修身养性、身体力行中自我完成其“善”的成圣成贤的路径。“情”是人之情，“景”是以“天地”为景，“情景合一”是要求“人”在不断深化其思想感情而感受天地造化之功，“原天地之大美”，而达到“情景交融”的美的境界。《论“情景合一”》一文，写于2007年底，是汤先生对真、善、美问题进一步思考的成果。其中，我们可以看到，天人合一还是汤先生哲学体系的基础。正如我们前面论述过的那样，唯物辩证法是汤先生的思想底蕴，所以，他思考的重点并不在宇宙论和本体论上，而是着重在与心灵和认识有关的问题。汤先生强调天人合首先是在知识论意义上的，既是认知宇宙、人生的一种根本的方法，也是有关宇宙、人生的最根本的理解。但不能仅仅将其看作是一种知性的学问。对此，汤先生有这样一段重要的阐发：关于“天人合一”学说就不仅是一种知性的学问，而且是一种精神上的追求，是一种超越自我和世俗“同于天”的精神境界，是中国哲学所具有的“内在超越”的特殊品德的体现。因此，我们可以说儒家是一种哲学，但含有宗教性，它兼有宗教功能，而重在精神境界的追求。这段论述里，汤先生一直关注的两个主题——“天人合一”与“内在超越”被强调性地关联起来了。“天人合一”是哲学基础，“内在超越”是宗教性格，两者有机地结合在儒家思想当中。由此，我们可以看出汤先生哲学的“终极关怀”的所在。
15、材料 大运河是中国古代创造的一项伟大工程，展现出我国劳动人民的伟大智慧和勇气。长期以来，大运河面临着遗产保护压力巨大、传承利用质量不高、资源环境形势严峻等突出问题。习近平总书记指出，要统筹保护好、传承好、利用好大运河这一宝贵遗产。2019年2月，国家出台了《大运河文化保护传承利用规划纲要》(简称《规划纲要》)，提出坚持以人民为中心，共抓大保护，不搞大开发。这对于大运河文化保护传承有重要作用。
16、这种“为我而存在”的关系是一种否定性的矛盾关系。马克思认为,人类要维持自身的存在,即肯定自身,就要对自然界进行否定性的活动即改变自然界的原生态,使之成为“人化自然”、“为我之物”。与动物不同,人总是在不断制造与自然的对立关系中去获得与自然的统一关系的,对自然客体的否定正是对主体自身的肯定。这种肯定、否定的辩证法使主体和客体处于双向运动中。实践不断地改造、创造着现存世界,同时又不断地改造、创造着人本身。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”实践作为人的存在方式和本质活动,当然体现着人的内在尺度以及对现存世界的批判性,包含着人的自我发展。
17、近代唯物主义一开始就具有反“形而上学”的倾向,在培根那里,唯物主义“包含着全面发展的萌芽”。然而,“唯物主义在以后的发展中变得片面了”、“变得敌视人了”。那种“抽象的物质”、“抽象的实体”成了一切变化的主体,构成了“万物的本性和存在的致动因”。在笛卡儿看来,哲学追求的就是把握这个“第一原因和真正原理”,由此演绎出一切事物的本性和原因。近代唯物主义从批判“形而上学”开始,最终又回归“形而上学”。
18、哲学基本问题又称哲学根本问题、哲学最高问题，是指存在和意识的关系问题。
19、象，可用于分析，可用于运算，可用于说明，也可用于推论。正是应用这个看起来不太精细的理论，古圣贤用它来认识宇宙天地，指导中华民族适应这个世界，为中华文明的发展做出了巨大的贡献。
20、答案 事物是变化发展的，社会主义核心价值观是在社会实践的基础上不断深化发展的结果，是对传统和谐思想的发展和升华。辩证的否定是发展的环节，社会主义核心价值观是对传统“和谐”理念进行的辩证否定，是在传统“和谐”理念中孕育产生的，克服了其中过时的内容，汲取了其中积极、合理的因素，并增添了新的时代内容，具有无可比拟的优越性。
21、“我将无我，不负人民”“夙夜在公，是让人民过上美好幸福生活应有情怀，一心为民，是新时代d和政府对人民的承诺”“凡是为人民做了好事，在历史上一定会留下佳话”。对此理解正确的是()
22、d的十八大把“和谐”理念确立为社会主义核心价值观的重要内容，大力弘扬民主、自由、平等、法治等思想。
23、(2)①坚持辩证否定观，继承传统，注重创新，增强其艺术魅力。②重视量的积累，重视戏曲教育，培养戏曲人才。③运用矛盾普遍性与特殊性的辩证关系，推广典型案例、成功经验。
24、突出热点，贴近生活：试题材料的选择，紧紧围绕社会热点问题，比如保护传统村落、脱贫攻坚、先进人物事迹、《记住乡愁》纪录片、抗战精神、驳斥抹黑英雄的行为、科技创新、人类命运共同体、改革开放等，体现政治学科特色。
25、 《刑事诉讼法哲理思维》的第三个亮点，是樊教授运用了马克思主义哲学中人民群众是历史创造者的原理，提出了诉讼人本论的观点。他主张从历史的进程以及社会经济发展的现实角度出发，加强刑事诉讼领域的人文关怀。他分别从人文精神、人性化以及人权角度对诉讼人本论展开了讨论，认为人性化是刑事诉讼法具有人文精神的前提，刑事诉讼法要想具备人性化应树立正当法律程序理念，保障刑事诉讼领域有关主体的合理需求，正确看待司法工作者作为自然人而天然具有的人性弱点，并完善具体诉讼制度，以减少司法人员人性弱点所造成的不良后果，最终为保障刑事诉讼领域相关主体的人权提供理论支撑。
26、当代中国具有广泛影响的哲学家，却始终拒绝承认自己的“哲学家”地位，这是汤先生留给我们的一个难题。汤先生的“自我否定”当然有自谦的一面，但如果进而去探讨汤先生心目中的哲学，可能更有助于我们从整体上理解先生的思考，以及他的哲学追求中那些未及充分展开的环节。也许只有这样，我们才能更好地将汤先生倡导的“三个接着讲”，展开为面向未来的中国哲学。深入阐发汤先生思想的内在结构，探寻其哲学关怀的根本取向，以此追迹先生的哲学之路，是本文的立意所在。
27、但是，我们并不认为这部《马克思主义哲学基础理论研究》完全恢复了马克思主义哲学基础理论的“本来面目”，这些解释完全符合马克思主义哲学的文本，因为我们深知解释学的合理性，深知我们与马克思、恩格斯之间存在着“时代差”“文化差”。马克思主义哲学基础理论所内含的问题具有普遍性，可是，人总是生活在特定的历史环境中，并在特定的意识形态氛围中进行理解活动的。因此，我们对这种“普遍性”的理解必然具有具体的历史性。历史事件的不可复制性、历史进程的不可逆转性、历史环境的不可复制性，使得我们不可能完全回到马克思、恩格斯所生活其中的那个特定的历史情境，不可能完全“换位思考”马克思、恩格斯的哲学文本，因而也就不可能完全恢复马克思主义哲学基础理论的“本来面目”。
28、①具有自然科学前提，是科学革命理论的来源和基础 ②具有深厚的阶级基础，是无产阶级进行革命斗争的物质武器 ③具有与时俱进的品质，是时代精神的精华 ④实现了实践基础上的科学性和革命性的统一
29、解析①②符合题意，用“驾驶脑”替代驾驶员驾驶认知，并获得驾驶知识和驾驶技巧，使得汽车成为驾驶员自己，表明“驾驶脑”不等于人脑，只是驾驶员的智能代理，借助“驾驶脑”驾驶汽车，体现了意识的能动性；③表述错误，发展自动驾驶技术关键在于研发“驾驶脑”，体现了对主要矛盾的把握，而不是对本质和主流的把握；④表述错误，“驾驶脑”没有意识，不具有主动创造性。
30、这就是说,承认自然物质的“优先性”,这只是新唯物主义与旧唯物主义的共性,它并未构成新唯物主义本身的特征。确认人以自身的实践活动所引起的人与自然之间的物质变换构成了现存世界的基础,这才是新唯物主义的“新”之所在,或者说是马克思的唯物主义“唯物”之所在。
31、［摘要］真正的哲学是时代精神的精华。中国特色哲学理论体系的构建，是一项重大的基础性工作，担负着为其他知识体系建设提供理论基点的重任。在中国特色社会主义进入新时代的历史条件下，哲学研究者应该从人类实践特别是中国特色社会主义伟大实践出发，在马克思主义世界观和方法论引领下，植根于中华优秀传统思想文化，融通马克思主义哲学、中国哲学和世界哲学的丰富思想资源，提炼出具有自主性和独创性的哲学观点，凝练出解答中国问题的中国理论，锻造出反映新时代精神的哲学观念，形成具有中国特色的哲学理论框架、思想观念、话语表达，进而构建中国特色哲学基本理论体系。
32、唯物辩证法的知识内容非常广泛，联系观点和发展观点是唯物辩证法的两个总特征，矛盾观是唯物辩证法的根本观点，对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心，把握唯物辩证法的革命批判精神和辩证否定观，自觉树立创新意识。
33、就本义而言，本体论所关注的就是“世界何以可能”的问题，这是“对存在的原理及存在物的起源和结构进行批判性、系统性探究的事业”(瓦托夫斯基)，是一种追本溯源、穷根究底式的追问，用中国传统哲学的话来说，就是“上下而求索”“究天人之际”“析万物之理”；就实质而言，本体论就是以寻求世界的“终极存在”或“最高原因”的方式，为人本身的存在和活动寻找最终根据和最高标准，从而为人们提供“安心立命之本”或“最高的支撑点”，以实现对人本身的终极关怀。这就是本体论得以存在并在哲学中占据基础理论地位的合理性、“合法性”。
34、汤先生对于中国宗教的研究，是广泛而深入的。尤其在早期道教及其与佛教的关系上，成就卓然。在《魏晋南北朝时期的道教》一书的序言中，先生强调了“非理性”对于人类社会生活的意义：在本书的“序言”中，我提出必须把“宗教”与“迷信”区别开来，要肯定“宗教”对人类社会生活的重要意义；在承认“理性”对人类社会生活的重要意义的同时，必须也承认“非理性”的意义。宗教信仰本身，总有“非理性”的部分。但人们对宗教的需求，却有其理性的基础。关于宗教是不是迷信的问题，汤先生指出：宗教是否就是迷信？我们是否可以这样说，“迷信”是已经被科学或可以被科学否定的；而信仰则是为人们某种精神和心理上所需要的，它不可能为科学所否认，也不可能为科学所证实。而宗教是满足人们这种精神和心理上需要的一种形式。宗教生活中有些可以被科学证伪的部分，这些部分的确是可以被称为“迷信”的。但其中既不能被科学证实、也无法被科学否定的内容，则要从人们的精神和心理需要的层面来获得理解。这里，汤先生不仅指出了宗教对于人们的社会生活的重要意义，也指出了科学本身的限度。宗教研究和宗教信仰，在汤先生那里是有着严格界限的。汤先生对早期道教的研究，关注的是道教的教团组织、宗教仪轨、道教经典和神灵谱系。这种理性的精神，不仅贯注在汤先生的学术研究中，也是他哲学思考的底蕴。汤先生的理性精神，不是一种空泛的态度，而是具体的体现为审慎、冷静、包容的思想自觉。汤先生对于自己经历过的那个盲从的时代，时有痛心疾首之感。如何用平正的理性精神，在哲学上为未来的中国文化奠定基础，从而在根本上消除各种非理性的迷狂，是汤先生思想的基本底蕴。
35、哲学是对基本和普遍之问题进行研究的学科，一般具有严密逻辑系统的宇宙观，研究宇宙的性质、人在宇宙中的位置等等一些基本问题。
36、× 任何真理都是主观与客观具体的历史的统一。
37、黑格尔把“形而上学”和德国唯心辩证法结合起来,又建立起一个“形而上学”王国,从而使“形而上学”在德国古典哲学中“曾有过胜利的和富有内容的复辟”。问题在于,黑格尔把一切都还原为“绝对理性”,绝对理性成了一种新的迷信,高高地耸立在祭坛上,要人们顶礼膜拜,人本身成了这种绝对理性自我实现的工具。黑格尔哲学只是在形式上肯定了人的能动性,由于它把人看作是“工具”,所以在实际上彻底剥夺了人的能动性、创造性和主体性。这样,在亚里士多德把“存在的存在”规定为“第一哲学”的主题后,到了黑格尔这里完成了一次“形而上学”的大循环。
38、必须立足新时代。作为时代精神的精华，新时代中国特色哲学必须是历史的产物。任何哲学都不是永恒真理的显现，而是在回答和解决时代面临的重大问题时形成的。正如马克思所指出的，思想的时代进化不是在“绝对观念的神秘怀抱中发生的进化”。实际上，“适应自己的物质生产水平而生产出社会关系的人，也生产出各种观念、范畴，即恰恰是这些社会关系的抽象的、观念的表现。所有范畴也和它们所表现的关系一样不是永恒的。它们是历史的和暂时的产物”。正因为它是历史的产物，反映了那个时代的历史面貌，因而才能成为哲学发展的一个历史阶段，从而具有了“超越时空”的历史性价值。
39、在构建“新时代”的中国特色哲学理论体系进程中，所有的哲学思考无疑都应该基于“中国特色社会主义进入新时代”这一新的历史方位，因为正是这个方位构成中国特色哲学理论体系产生、发展和完善的社会基础和现实背景。马克思主义哲学活的灵魂是实事求是，实事求是地分析和把握各个历史时代和社会阶段的基本状况和发展趋势，是唯物史观的基本原则。那么，何为“新时代”所面临的客观实际呢？习近平总书记指出，“当代中国最大的客观实际，就是我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，这是我们认识当下、规划未来、制定政策、推进事业的客观基点，不能脱离这个基点。”我们进行哲学思考，构建中国哲学知识体系和理论体系，同样不能脱离“我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段”这个客观实际。在进行哲学思考与建构时，必须结合“中国特色社会主义进入新时代”的重大判断，准确理解新的历史方位“三个意味着”的深刻内涵，在此基础上深入思考社会主义初级阶段的阶段性特征，并对之作出哲学上的概况和总结。比如，新时代“意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景”，那么新时代中国特色哲学就应该是反映中华民族当代生存方式和民族精神的思考；新时代“意味着科学社会主义在二十一世纪的中国焕发出强大生机活力，在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜”，那么新时代中国特色哲学就应该是关于21世纪科学社会主义的哲学思考；新时代“意味着中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展，拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案”，那么新时代中国特色哲学就应该是当代中国关于人类全球发展的世界历史哲学思考。俄罗斯学者A.B.维诺格拉多夫早在2009年就指出：“强大的国家通常被认为具有历史创造性和特殊发展道路，而这种发展的成绩久而久之则成为普遍财富。现在中国有机会向世界提供另一个选择，一个传统价值可言被赋予现实意义并能得以延续的路径选择。”就此而言，新时代的历史方位、社会主要矛盾的变化及其特征、社会主义现代化强国的战略目标、可资发展中国家参照的新发展观、社会主义生态文明观、人类命运共同体的构建等，共同凝练为新时代中国特色哲学理论体系的主要内容。中国人的精神世界和思想表达，显然已经不同于改革开放初期了，这是因为社会现实发生了重大的变化。构建新时代中国特色哲学，首先应该是思考和研究新时代面临的社会主要矛盾和国内国际重大问题的理论成果。
40、马克思主义哲学的“基础理论”与“基本观点”“基本思想”即“基本原理”既有联系，又有区别。包括基础理论在内的马克思主义哲学的基本原理是在马克思、恩格斯的哲学文本中重复出现、具有规律性概括的观点，这些观点从总体上支撑着马克思主义哲学的理论体系。“物质实践”“革命实践”的基础理论当然属于马克思主义哲学的基本原理。《资本论》的结论是“工人阶级伟大运动的基本原理”，而每一时代的经济生产以及由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；从原始土地公有制解体以来的全部历史都是阶级斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即无产阶级如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能最终解放自己，构成了《共产d宣言》的“基本思想”(恩格斯)。恩格斯认为，这一“基本思想”是对“人类历史的发展规律”的概括，是马克思“考虑成熟”的思想，也是他本人“屡次说过”的观点。可以说，没有这些马克思、恩格斯“考虑成熟”“屡次说过”、具有规律性概括的观点所构成的基本原理，马克思主义哲学这个理论大厦只能是“海市蜃楼”。
41、× 只有当部分以合理有序的结构形成整体时，整体功能才大于各个部分功能之和。
42、出走与突围并不表示问题的解决，但这个问题并未给陈少明带来太多困扰。对他而言，“出走”并不是从一个围城进入另一个围城、从一种本质转向另一种本质。在他看来，既然摆脱了定式与固化，何妨在经典世界中自在游观？“游”与“观”是一组密不可分的行为。“游”让人想到《庄子·逍遥游》，它也与“语言游戏”默契，意味着自由的立场与多元的可能。“观”与看、望、见、视不同，是一种视野深远、角度多样的视觉行为。“观”既来自同一视角下对象的变化，也可以围绕对象进行不同角度的观察，在多角度的观看中获得深刻透彻的见解。正因如此，人生、世界、价值、是非、幸福、爱情这些大词，在构词时只能与“观”相配。对陈少明而言，“做中国哲学”正是一场“游观”之旅——经典世界中的人、事、物、器，随着学术视角的不断变换，在范畴之外的中国哲学的多重“理想型”被淋漓尽致地豁显出来了。
43、构建新时代中国特色哲学理论体系，首先必须坚持以马克思主义为指导，防止在思想的守正创新中犯颠覆性错误。这是最重要的理论前提和思想资源，体现的是原则性。我们必须清醒地意识到，坚持马克思主义的指导地位，不是为了坚持而坚持，这种坚持的最终目的是为了我们事业的发展、民族的进步、人民的幸福。一是历史地看，马克思主义来到中国，解决了当时中国既要启蒙又要救亡的双重困境，而这是中国传统文化和其他外来思想所无法完成的任务。一方面，如果仅仅按照中国传统思想体系来指导当时的社会进程，中国就很难走出封建主义“中世纪”思想的束缚，或只能采取对抗“现代性”进程的“义和团式”的无效抗争——当代某些原教旨主义对现代社会发展的极端主义反应，就是应该汲取的教训。另一方面，如果完全接受西方资产阶级的理论指导，中国这个有着五千年文明的国度就势必会成为西方世界的附庸，完全失去独立发展的可能。许多国家在经济政治文化上失去自主能力的结局，便是明显的前车之鉴。二是现实地看，在马克思主义的指导下，我们不仅在革命方面获得了巨大成功，中华民族得以独立自主，中国人民得到解放；而且在建设方面取得了巨大成就，突出地表现在通过改革开放的伟大历史进程，我们迈上了中国特色社会主义的发展道路，这不仅是中国发展的成功之路，而且为全球发展提供了可期的未来。在21世纪的新时代，我们应该不断接受马克思主义哲学智慧的滋养和熏陶，更加自觉地坚持和运用马克思主义哲学世界观和方法论，努力提高探索解决新时期基本问题的本领，把中国特色社会主义事业推向新高度，把中国人民所期盼的伟大愿景引向新境界。
44、矛盾分析的方法就是指坚持一分为二的观点，坚持两点论、两分法。()
45、正是从人类历史的“第一个前提”“第一个历史活动”和“第一个需要确认的事实”出发，马克思主义哲学发现，实践是人的独特的生命活动，构成了人的存在方式、生存本体；“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”，不是意识决定“人们的存在”，而是“人们的社会存在决定人们的意识”；“人们的存在就是他们的现实生活过程”，而社会生活的本质上是实践的，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”，因此，应“从物质实践出发来解释观念”(马克思)。
46、构建新时代中国特色哲学理论体系，第二个关键词是“中国特色”。这个“特色”既有历史的延续性，也有时代的新表征。其在哲学理论上，表现的应该是中华优秀思想文化和哲学智慧在新时代的创造性转换和创新性拓展，体现的应该是中华民族伟大复兴的光荣与梦想，反映的应该是关于中国社会主义现代化建设历史进程、发展规律及其动力的思考，展现的应该是中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，凝练的应该是中华民族的价值追求和精神标识。
47、戏是靠人演的，曲是靠人唱的，名家演好戏，大师唱好曲，已成为戏坛共识。昆曲的发展是“戏以人传”的最好佐证。元末明初的戏曲家顾坚改进和完善了南曲声腔，绘就昆曲传奇的最初一笔。明代的戏曲家汤显祖完成不朽的传奇《牡丹亭》，昆曲由此进入鼎盛时期。20世纪50年代周传瑛等艺人演出新编《五十贯》，创造了新中国文艺史上“一出戏救活一个剧种”的佳话。
48、这就是说，马克思主义哲学的基本原理包括基础理论，但又不等于基础理论，或者说，马克思主义哲学的基础理论属于基本原理，但又涵盖不了基本原理，它只是基本原理的一个组成部分，借用亚里士多德的话来说就是，基础理论是关于“最高原因的基本原理”。因此，马克思主义哲学的基础理论只是基本原理的一个组成部分，当然，它是其它基本原理得以成立的基础部分。基础理论是马克思主义哲学这艘远洋巨轮的“压舱石”，或者说，是马克思主义哲学这座理论大厦的“奠基石”，从根本上支撑着马克思主义哲学这座宏伟的理论大厦。
49、× 人们可以根据事物固有的联系，创造条件建立新的联系。
50、中国特色社会主义道路是一个前无古人的伟大探索，它缘起于马克思主义哲学的伟大设想，并基于中华民族伟大复兴的事业而兴起。中国特色社会主义进入新时代，这是一个需要哲学大发展的时代，也是一个能够产生伟大哲学的时代。新时代的哲学工作者应该为构建中国特色哲学理论体系砥砺前行，付出心血与汗水，通过艰辛的努力贡献出应有的智慧。
51、唯物辩证法的发展观是唯物辩证法的总特征之在涉及用发展的观点看问题时我们应从以下几个主要原理去分析：发展的普遍性，发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生、旧事物的灭亡，量变与质变的辩证关系，事物的发展是前进性与曲折性的统矛盾是事物发展的源泉和动力，发展是有规律的，辩证的否定是发展的环节等。
52、× 唯物辩证法和形而上学的根本分歧是是否承认矛盾是事物发展的源泉和动力。
53、哲学不是专业知识，比如学了物理，家庭电路应该不成问题，即使是抽象的数学，许多男子汉，在备受煎熬之时，就靠着数学习题，超然物外，获得一片心灵的净土。而哲学，家庭里有何运用？根本谈不上嘛。
54、老子哲学理论以象的应用为基础，以象为术数的基本推演素材，以象统物、统事、统天地。比类取象，象相近则性相近、意相近、理相近；象相通则性相通、意相通、理相通；象相反则性相反、意相反、理相反。
