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哲学是什么读书报告
1、季羡林教授生于1911年8月，山东省清平县(今临清市)人。著名东方学家、梵文学家，中国东方学的奠基人。1930年入清华大学西洋文学系，专修德文。1935年赴德国，入哥廷根大学，主修印度学，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火罗文等古代语言。1941年获哲学博士学位。在德期间发表论文多篇，获得国际学术界高度评价，奠定了先生在国际印度学界的地位。1946年任北京大学教授，主持创办东方语言文学系，并任系主任长达四十年。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。曾任北京大学副校长，南亚东南亚研究所所长，国务院学位委员会委员，国家语言文字工作委员会委员，中国外国文学学会会长，中国比较文学学会名誉会长，中国敦煌吐鲁番研究会会长，中国大百科全书外国文学卷副主编、语言卷主编，中国外语教学研究会会长，中国民族古文字研究会名誉会长，中国南亚学会会长，德国哥廷根科学院《新疆吐鲁番出土佛典的梵文词典》顾问，冰岛大学《吐火罗文与印欧语系研究》顾问，第五届全国政协委员和第六届全国人大常委。
2、(22)说实话，写到这里，我感觉我像是写了几百字废话，标准的空疏议论。但还是写出来，姑且作为一种思路。
3、人同人相异化。这是前三者的结果。通过异化劳动，人生产出他人对他的生产、产品的关系，生产出他对他人的关系，人与人之间的权力关系被改变，无产阶级和资产阶级的对立产生。(哲学是什么读书报告)。
4、(13)《金钱、性别、现代生活风格》，141页
5、西方古代、近代的许多哲学家都对语言作过哲学考察，但他们并不认为这种考察是一切哲学思考的必要条件或预设。现代西方哲学的一个重要特征是承认语言哲学并不以形而上学或认识论为基础，相反的则是形而上学、认识论和任何其他哲学学科必须以语言哲学为基础，而且只有通过语言的分析和阐明才能够研究、澄清或解决任何哲学问题。英美分析哲学和欧洲的主要哲学流派如现象学、结构主义和解释学都十分注重语言的研究和阐明，只是着眼点有所不同。
6、人生就像一家糖果店，货物应有尽有，形形色色——却全部都是用同样的糖浆做出的。不以物喜，不以己悲。不管命运如何坎坷不平，我们都当坦然面对。人生不可能永远幸福，也不可能长久陷于不幸。正所谓“得意不忘形，失意不失态。”
7、 总体来看，卡西尔对神话世界里更为原初的表达形式，即普遍的情感觉知基质的强调，正好表达了他的符号形式哲学对康德传统下知性范畴的哲学框架的突破，“正如Krois［1987］正确强调的那样，符号形式的哲学代表着一个与马堡学派新康德主义的关键性决裂”
8、对于阿大葱油饼被关停一事，你有什么看法呢？
9、“行文风格”这样的语词总给人一种难以捉摸的感觉，而“幽雅的厌倦”一词给人的感觉和“高明的心智游戏”这样的表达有些类似。总之，在阅读的时候，我感到很累，然而又充满了奇异的快乐。第一部分“分析卷”比第二部分“综合卷”难读一些，或许是因为渐渐习惯了齐美尔的行文风格与论述方式，或许是因为“综合卷”更多论述“人”与货币相关的方面，在其中有我所熟悉的人类学与历史学的知识。
10、生活就像航海。如果你没有罗盘，你不知道你要去哪里。罗盘是哲学，而哲学是生活经验的综合反省。人们可以从哲学家那里借用这样一个罗盘或指南针，在思考后参考他们的见解，并在自己心中激发这样的智慧。事实上，每个人心里都有他的罗盘，但他可能没有经过严格的训练或去反省找到它。
11、真、善、美是人类的永恒追求，也是智慧的三大结晶。
12、教师的重要工作不仅包括监督学生，引导学生认识事物的真、善、美，远离伪、丑、丑，日益提高学生的素养，成为具有健全人格、健康世界观和积极人生观的社会公民。
13、“哲学”出现在西方古代希腊时代。它最初的定义是哲学，起源于希腊，被称为“爱的智慧”。三个层次，首先，感觉或接收信息，感知和感性。这是感觉。第将掌握的信息融入知识。例如，今天的学生知道地球绕着太阳转，这是古人无法理解的。然而，这种知识是分裂和不相容的，每个学科都有不同的知识。第三个叫做智慧，它是完整的，闪耀着理性的光芒。
14、现代西方哲学与传统的哲学相比，具有自己的时代特征。主要表现在以下几个方面：
15、企划，不是空想出来的，而是在某种心情、新获取的信息及最为重要的执著信念中产生的。
16、好的读书报告应以写报告人自己的意见为主要内容，原文可以作为举例加以引述，但不宜太多。引述其它人对这本书的看法也要适可而止，不要连篇累牍的抄。否则看过之后，只觉得大部分是别的唾余，写读书报告的只是一个人云亦云的抄录者。
17、初学写读书报告，大多拜倒在作品之前，大大夸奖一番。可是赞扬与批评都需要见地，公式化的赞美之词：内容丰富，描写细腻，刻画入微，感人肺腑，文章清丽……全是废话。赞要赞到作品的节骨眼上，最好是这本书独有的、最突出的优点。批评当然比赞扬更难，因为写读书报告的人学养往往逊于作者，要能指出一本书的缺点，而又能言之成理，使人信服，实在并非易事。但不容易并不表示不可以这样做，如果做得到，这篇读书报告会更容易受到欣赏。既指出优点又指出缺点，当然是常用的做法，可是很容易变成一种公式，四平八稳的结果是不汤不水。因此赞扬不容易，批评难，又赞扬又批评也不简单。
18、寻求生活的本质，关注的重点应该本质本身而不是品牌，这也是muji的理念。
19、 点评人：舒兰一中 卢镜
20、我站在金字塔前，我对他说我认为金字塔非常美。朋友惊讶地看着我：“美？你难道不知道金字塔是如何建成的吗？成千上万的奴隶在鞭子的抽打之下，要搬运无数的巨石，来为肆意践踏他们权利的暴君建造这样一座富丽堂皇的坟墓！难道让你感到美的就是这个吗！”
21、在一篇以齐美尔艺术思想为研究主题的博士论文中，作者张丹叙述了德国19世纪中后期的精神趋势，包括新康德主义的兴起以及非功利性的艺术思潮的传播；并指出了齐美尔对康德的先验认识论、黑格尔的精神发展理论与叔本华对历史方法论的批判之继承、发展。(21)
22、人的一生免不了与人交往，包括配偶、父母、孩子和朋友。
23、未来是由人创造的，离开人之本质的未来是不存在的。要做的是改变人心。
24、A：通识教育我理解的是：在主题上针对世界整体而非局部或者狭小领域的认识和把握的教育，在对象上针对所有学生而不是每个特定专业学生应该接受的教育训练，跟我们从小学到高中一样，在定位上，它的训练是满足我们未来一生丰富多样人生经历和面临挑战所要进行的训练，而不是某些阶段性尺度。我们大约看到只有很少一部分体例的同学最后一辈子还跟本科专业打交道，我的观察不会超过30%。哲学的训练恰恰能够承担通识教育的这些定位，哲学针对整个知识体系的一种把握，针对学生的思维训练，培养学生的批判思维能力、逻辑论证能力、语言清晰表达能力、系统性和全局性思维、反思性和本质性思维、理性的节制等都是一辈子有益的，可以适用于所有领域，处理天、地、神、人的各方关系。哲学作为通识教育的关键环节之一既是中国古代书院教育的基本传统也是古希腊哲学和德国古典哲学的理想。
25、与大家分享其中与之一见钟情的一章吧，那就是第九章——美的战栗。在此之前我接收到的关于美的信息都是美的，比如康德的“由美而产生的愉悦，是唯一真正无私和自由的东西”等，后来关于美的让我沉思的一句是“美既不让人喜欢，也不让人讨厌，而是让人为之驻足”，因为这一句，我长久陷入了美的困惑，直到看到了这一篇。在这一章中，哲学家举了一个例子：假设我跟我的一个朋友一起站在埃及的胡夫大金字塔前，我对他说我认为金字塔非常美。朋友惊讶地看着我：“美？你难道不知道金字塔是如何建成的吗？成千上万的奴隶在鞭子的抽打之下，要搬运无数的巨石，来为肆意践踏他们权利的暴君建造这样一座富丽堂皇的坟墓！难道让你感到美的就是这个吗！”我承认说：不，恰恰相反，我甚至宁愿根本就不存在金字塔，如果这样就能省去建造它的那些人所忍受的非正义的痛苦的话。然而，我却又不得不承认金字塔这震撼人心的美。那么，到底美不美呢？
26、这里有着梦想，和为实现梦想的执念，缺一不可。
27、(11)MichaelFriedman,PartingoftheWays.Carnap,Cassirer,andHeidegger(OpenCourt,ChicagoandLaSalle,Illinois,2000),pp
28、工人同自己劳动产品的异化。即工人所生产的劳动产品不属于他自己，成为同他对立的、异己的存在物。因此，他生产的产品越丰富，他自己占有的劳动产品就越少，他创作出的异己力量就越强大。
29、Q：元哲学是以哲学本身为研究对象的哲学，那么“哲学”是什么？(该如何理解课程大纲中哲学的描述性问题与规范性问题，哲学是否有一个“边界”)元哲学与我们一般所学的西方哲学、中国哲学以及一些具体哲学家的思想有什么不同？
30、 (德)卡西尔：《神话思维》(M)，黄龙保等选译，中国社会科学出版社，19
31、(16)同上，163页。对西方或者喜欢追溯希腊、罗马作为思想源头的“断裂的历史”以及东方的“连续的历史”(指神话与历史的关系)之关注及比较同样见于同时期及后世的人类学家和汉学家笔下。如列维斯特劳斯在《月亮的另一面》及普鸣在《成神》就对其有所探讨。另，韦伯的《儒教与道教》及其一系列比较宗教式的作品中，也有相当多的从中国舶来的知识，如沙畹翻译的《史记》等。总之，当时的氛围或者说情景，可以说隐约有着东方的身影，仿佛一面镜子映照着西方。
32、对本书的评价和观感(如是否值得向其它读者推介)；
33、重点不在于如何控制自己说什么，而在于如何让自己成为一个值得信赖的人，让他人肯借力的人。自己能否按照这样一种生活方式生活，才是解决这一问题的本质。若是天天考虑如何让自己不失言，人是无法生存下去的。
34、叔本华认为“每个人对别人的基本倾向，在品性上被定为要么是妒忌，要么是同情，正是这一点决定了人类的美德和恶德。每个人都存在这两种截然相反的对立性质，因为这些性质产生于人在自己命运和他人命运之间所作的无可避免的比较。”每个人在本性上都有某种邪恶的一面，即使最高尚的性格，有时候也会因其堕落、腐败的特性而使我们感到吃惊。叔本华觉得这种“恶性论”只不过是人的天赋秉性，人的这种劣根性就成了泛神论者崇高的神圣美德。
35、 “神话思维”或者更准确地说是神话情感，这是卡西尔尤为重视的一个阶段，它在卡西尔的其他著作中也占到很大比重。我想原因或许正在于它的原初性，它出现于“理性王国”对人的统治以前，因而或许会有比逻辑的客观实在更为本根性的东西，由此也就对我们走出理性的知识论去体察文化现象本身来说显得极为关键，尤其是当我们习惯处于形而上学的理性范式和近代以来认识论的传统背景之下来反思人与哲学。
36、增田宗昭必然是一个怀揣梦想的造梦者。如果不是有梦想，只是为了赚钱，他断然获得不了今天的成就。不管真假，他希望通过他的工作，改变东京的街道，改变日本的未来，他着眼的是当下的不足，并为之思考与实践，让使用他产品的人获得更好的幸福感。
37、当然，值得思考的是，齐美尔是否果真有过这方面的关注。毕竟，“除了纳粹时期一些德国功能主义者例外，德语区人类学家直到1968年以后才开始与社会学交流。在那之前，德语区的主流人类学家几乎没有引用过当时任何主要社会学家的作品。”(22)
38、个人成长与公司的成长无关，而与其是否愿意挑战不擅长之事，以及其所下决心的大小有关。
39、无论如何，正是在有居于相同地位可供比较的他者时，自我方才得到凸显。“货币”之所以受到关注，其一个可能的缘由便是在此之前“货币”与社会的关系与齐美尔所处的“现代”(我们应当称作20世纪的年代)并非一致。正如从早期传教士的游记到“扶摇椅上的人类学家”们所攥写的民族志中所写的那样，异域的“货币”以及社会与写作者所处之社会有着迥异之处；这些来自异域的新知识或者重新受到关注的旧知识或许促使了人们对自己先前生活的反思与追问。
