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黑格尔历史哲学
1、姆斯·克莱恩斯(JamesKreines)所说，这种方法不是关于认识论的，而是关于世界历史事实的存在及其发展的。在这种方法里，我们要寻找事件之间的理由的关系，而不是对事件进行认识。这种理性的方法是这样运作的：要解释一个Y，就要求去“证实一些对Y负责的X，或者说Y出现是因为X，或者——对我们这里的目的是最好的——X是Y的一个理由。这种成为一个理由的关系将是尘世的，而不能还原为认识论词汇。”这很好地揭示了黑格尔历史哲学的思辨方法的实质。也就是说，这种方法实际上就是对历史发展的一种存在论式的考察，而不是对历史事实追求获得一种认识性的知识，这是因为在黑格尔看来，人类历史实际上是宇宙精神或者理性在人类组织行为中的现实化，表现为一种不断发展的理性化或获得完善自由的过程，从而需要说明这一过程之所以发生的精神性理由。于是我们看到，在他的历史哲学中，就其思辨方法对历史事实提供理由来说，我们认为，这种方法包含以下三个方面：(1)统治世界历史的是天意或理性，用其实体性和宏大的创造性来解释为什么会产生世界历史。天意和理性是不动的大全，但是历史发展的所有素材都是它自己的，发展的动力要素也是它自己的，并可以加以利用，以产生行动；(2)实现人类精神的自由的手段就是自我利益和激情，理念和激情构成世界历史的经纬线，从而出于激情的行动会造成合乎理性的伦理性成果，用以解释为什么世界历史能够逐渐实现自由，即人类组织和规章制度能够越来越合乎理性；(3)世界历史进程是无限的理性客观地宣示自己的过程，用以解释为什么世界精神会在各民族国家中推移。在黑格尔看来，世界历史的主体是各民族国家，而不是抽象的人类社会，因为各民族国家是一个个的具有丰富的、复杂的、具有一定合理性的政治组织，它们具有独立性和完整的主体性，所以可以成为天意或理性借以寓身于其中的实体，于是世界精神在地上的运行，就是在各民族国家中推移。这三个方面组成一个整体，这种方法的整体结构彰显了思辨的尊严，是呈现历史发展进程以及历史之所以这样发展的合理理由的思辨方法，与一般的知性方法有很大区别。当然，这是黑格尔哲学绝对的客观唯心主义立场在方法论中的体现，它被用以解释世界，而不可能被用以改变世界。
2、第一个环节，在这种伦理实体即最初的国家里必然有着直接的伦理生活，其直接性表现在“这个国家在自身一般还是无对立的，在那里，主体性还不是自为的，主体还没有得到应有的重视”。其国家形态与自然紧密相连，并且与自然处于相互和谐的状态，它从自然界的规律中吸取自己的伦理原则(比如实现父权制统治)，从而使所有国民都具有相同的精神性格，可以说是一种由风俗、惯例管理的国家，其国民把法律看作是由上天或统治者颁布的，只是非反思地、外在地服从。这样的国家自身同它内部不会发生变化，其变化只会来自于外部的冲击。他认为，“这样(一种)国家的形态存在于亚洲背部，主要是中华帝国的形态”。这当然是黑格尔所考察的从古代到他所处时代的中华帝国的特征。他认为，在那时的中华帝国里，只知道一个人(即皇帝)是自由的。
3、黑格尔的一生没有多少重大事件。在青年时代非常热衷于神秘主义，他后来的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当Privatdozent(无俸讲师)——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》(PhenomenologyofMind)——然后在纽伦堡大学当Privatdozent，后来又在海德堡大学作教授(1816年—1818年)，最后从1818年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。(黑格尔历史哲学)。
4、随后，青年黑格尔派的宗教观具有无神论的倾向。
5、假期推荐|每每遇到人生的分岔路，总是哲学帮你选择正确的出口
6、这一部分与逻辑学的存在论的对象一样，都是直接性的对象。
7、黑格尔哲学的范畴、命题、论辩都是为他的体系服务的，离开了体系的框架，它们的意义晦涩含混，甚至显得荒谬，无意义。
8、这种方法是展示理性概念在世界历史中的辩证发展、逐渐获得自由的整体的方法。正如詹姆
9、黑格尔把宗教分为自然宗教、艺术宗教、天启宗教三个阶段。自然宗教以自然物为崇拜对象，自然宗教后期把崇拜对象固定在建筑物上，过渡到艺术宗教。艺术宗教以艺术作品创造的形象为崇拜对象，当艺术作品创造的完满的神获得了存在的现实性，这样的神就是天启宗教崇拜的对象。天启宗教崇拜的神是人身化了的惟一的神，即耶稣基督，天启宗教即是基督教。天启宗教在德国古典哲学中被概念化，最后在黑格尔哲学中变成绝对知识。
10、如上文所述，黑格尔将世界历史分为希腊、罗马、基督教、现代四个时期，分别对应精神发展的四个时期。本段介绍这些历史时期各自的体现的时代精神及其产生原因。
11、绝对机械论：即天体力学。包括万有引力、太阳系以及吸力与斥力、向心力与离心力的同意。由相反的两极的统一过渡到...
12、我的存在首先是生命，生命的欲望首先是动物的欲望。如果说，欲望是存在的缺乏状态，动物的欲望就是事物缺乏的状态。欲望只有指向另一个存在时，才是人的欲望。人的欲望首先是被人承认的欲望，它是从对物的欲望开始的。
13、刘家和：黑氏所谓的原始的历史，就是当时之人记录当时所见所闻或所亲历其中之事。在这样的历史书里，作者的精神和所述对象的时代精神或历史事实之精神是一致的。因此，其优点是，生动活现，使读者能够因之而如身历其境；其缺点是，其所述之时空范围必定有限，而且作者本身不需也不具反省的精神。
14、对待前人成果的批判性的吸收态度，总结前任，尤其是德国古典哲学家成果的基础之上，建立他的哲学体系的。
15、世界历史从东方向西方的转向始于希波战争。希腊的胜利不仅仅是军事意义上的胜利，更是希腊文明精神的起源。自希腊获胜，波斯不再成为希腊的外界威胁之时，希腊主体精神的发展便实现了世界历史的真正起源。黑格尔认为，在中国所处的东方，主体的自由和精神没有得到实质性的发展：中国原始的历史仅仅呈现为朝代的循环更迭，其“哲学思想”体现为儒家式的道德说教，君主是政治和宗教意义上的绝对外在权威，个人主体性和自由没有得到发展。在这个意义上，黑格尔认为的世界精神并没有在中国得到体现。
16、在这一系列重大科学成果中，细胞学说的创立，能量守衡定律的发现，达尔文生物进化论的问世，具有特别重要的划时代意义。自然科学的这些成就，为辩证法关于普遍联系和运动发展的观点，提供了科学的依据。
17、黑格尔的哲学体系，把历史上所有的哲学体系都作为一个个由低到高的辩证环节，包含在自身。哲学发展到黑格尔那里，已经穷尽了一切哲学真理，达到了绝对真理。黑格尔的体系终结了辩证法，他不能把辩证法的否定原则应用于自身，他的体系走向辩证法的反面，最终被历史的辩证法无情否定了。
18、黑格尔也只是自认为完成了，因为它的体系也有认识论上的前设，因而这个“完成”也是饱受诟病，这都是黑格尔后的事情。而我们所阐述的就在于“从何种意义上而言，黑格尔完成了哲学”
19、另一种是怀疑论和折中主义，认为哲学无真理，有的只是纷争的意见和意见的总和。
20、黑格尔所指的基督教文明主要是指宗教改革之前天主教会占据统治地位的时期。基督教起源于波斯帝国时期的犹太部落。在《创世纪》中，亚当和夏娃从伊甸园进入凡间，其圆满的幸福生活一去不复返。黑格尔认为，亚当和夏娃在伊甸园的生活是原始而自然的，而此种生活的一去不返标志着人类自我意识的觉醒—一旦精神得到发展，就再也不可能回到原初的自然状态了。随后，人类走向了成为上帝的道路，想要通过全知全能的方式重新回到圆满的状态。正因此，人们能够为了更高的目的压抑并超越自然冲动。基督教的这个发现赋予了犹太民族强大的精神力量，而精神的不可倒退性也预示了黑格尔“历史终结论”的观点。
21、(哲学的历史(PhilosophicalHistory))建立在反思的历史之上，把世界历史归纳为一个符合理性的哲学体系。哲学的历史与反思的历史虽然都是人运用理性的产物，但其不同之处在于哲学的历史寻求一个合乎理性的、整体性的、对世界历史的解释，而反思的历史虽然能够超越具体的历史时代和历史事实，却并不寻求以整体的方式解释历史。
22、一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大，更崇高。
23、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
24、问：这个反问有意思。看来黑氏的这个副句的第一部分的用意是，要以没有人学到过历史教训的经验事实来反证历史教训的不存在。
25、一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。黑格尔名言
26、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
27、黑格尔在《法哲学原理》中有过如下的陈述：“密涅瓦的猫头鹰总在黄昏起飞”。通过这句话，黑格尔意在说明，历史哲学是一种反思的活动，只有人的思想和意识在白天充分展示其自身，意识才能在黄昏时刻反思其自身，到达“自我意识”(“意识的意识”)的哲学境界。
28、只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人，才会没有出头之日。
29、黑格尔的逻辑是辩证法。辩证法与形式逻辑的区别在于：形式逻辑不承认矛盾，而辩证逻辑却以矛盾为原则。矛盾是推动整个世界的原则，是一种普遍而无法抵抗的力量，在这个大力面前，无论表面上如何稳固坚定的事物，没有一个能够坚持不动。
30、 一个文明“没有历史”是可能的
31、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。
32、康德是从人类作为一个整体来考察世界历史的发展，所以，各民族的精神文化的特质及其发展是他所不会关注的，这同样是康德的形式性的纯粹理性观所必然导致的空疏观点。黑格尔则要考察世界精神或理性的特殊定在，因为只有在特殊定在中理性才能得到具体的现实化，故黑格尔考察世界历史的发展的一个基本点就是承传了长久传统的民族国家。
33、由此他反对两种看似对立的真理观：一种是独断论，认为自己发现了终极的真理。
34、黑格尔为了让激情与普遍的理念能够关联起来，在开始把激情仅仅看作全神贯注追求私利、特殊目的实现的个人内在驱动力和精力，这是为了说明激情的本乎个人的性质；但接着又扩展了激情所能指向的对象，使之也能包含社会的普遍目的，但这是把个人置于具有合理性的人类政治组织即国家之中，从而个人除了自己的私利外，也能感知并理解到国家的公益。他说，“我要用‘热情’这个名词来指出性格的特殊趣向——这里认为意志的各种特性并不限于私利的追求，而是提供了为完成公众事业所应有的推动和作用的力量。笔者认为，之所以能作这种扩展，即把知性所认为的与私利相对立的公益也包含到激情的对象中来，是因为以下两个理由：(1)人的整体精神力量及其特征可以名之为“性格”，它包含了“意志”和“智力”。在黑格尔那里，意志是一种要设定定在的思维，意志是具有理性特质的，这也就意味着意志通过设定自己的对象而成为现实，并且要使对象获得某种普遍性。所以，一种现实的意志就是一种能够限制自己，并在有限性中体现无限性的意志。这种转换的机制，黑格尔在《法哲学原理》中作了哲学的说明：意志从其概念即空无内容的形式同一性出发，要获得某种对象和内容，即特定化自身时，首先要诉诸自己的自然性的本能、倾向和冲动，所以，意志必须先把自己限制在某些倾向和冲动的对象中，才能实现自己的目的。但是，这一过程还必须经过教养、磨砺，才能使这些对象获得某种普遍性，即受到了教化。受到了教化的意志品质，就能够追求某种普遍的目的。他说，冲动当然首先是指自然性的倾向和本能，但是，在社会生活共同体中，“人出于本性就有对权利的冲动，也有对财产、对道德的冲动”。从这个意义上说，这些冲动就成为人的“第二自然”。精神的性格作为一个行动主体，既可以追求私利也可追求公益，公益在社会环境中也能成为我们的激情的对象。(2)意志的发展，在世界历史中的最高实现就是形成具有丰富的、复杂结构的人类政治组织，即国家。我们考察世界历史，是从成立了国家开始的。在国家中，必定有着人民的私利和国家的公益，它们可能一致也可能不一致。显然，如果它们之间能够达到一致，“这个国家便是组织得法、内部健全”。换句话说，在国家中，我们有可能使人民的私利同国家的公益“相互找到满足和实现”。显然，国家公益与个人私利会产生冲突，需要国家及其人民经过长期的训练，才能发现什么样的组织形式是真正适当的，从而在二者中达到某种和谐，这是国家的政治生活和道德生活强健的表现。激情所追求的目的如果与国家公益达成了和谐，也就实现了理性的目标。
35、那么，神意的计划又是如何实现的呢？我们认为，黑格尔历史哲学的突出贡献就在于他对世界历史发展的动力机制进行了一种辩证考察，克服了康德在处理这个问题时的简单性和机械性。这一学说的独特之处就在于，他既要肯定实现理性计划的手段是具有个别性和主观性的需要、激情和兴趣，又要探寻这些具有个别性和主观性的东西在相互激荡的过程中会产生合乎理性的东西的机制，这就是著名的“理性的狡计”。黑格尔并不是把“理性的狡计”看作一种理解历史发展动力时所不得不采取的权宜之计，而是要以一种思辨的方式来刻画其机制。说到底，“理性的狡计”就是自由的理念的普遍性逐渐渗透到这些主观的、个别性的个人利益意图和激情之中，在其具体的作品和业绩中显现出来，从而使自己的目的得到实现。可以说，对这种机制的探寻是黑格尔历史哲学的最重要、最关键的成就。从一般知性的立场出发，这种探寻是不可想象的；只有从辩证的思辨立场出发，才能揭示这个机制中相互关联的结构因素。
36、在学习、工作、生活中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的名言吧，巧用名言有助于我们正确对待学习、生活、成长过程中出现的问题，培养健康、有益的兴趣爱好。还在苦苦寻找优秀经典的名言吗？下面是我帮大家整理的黑格尔历史哲学名言，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
37、黑格尔把情感主义作为理性从内到外，从个别到普遍的活动，与观察的理性构成了矛盾。
38、1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。
39、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
40、人的意识只有经过了《精神现象学》所描述的精神发展的所有阶段和环节，才把绝对精神作为概念来认识。绝对知识的概念不是只存在于人的意识中的主观观念，他们毋宁说是绝对精神的存在形式。精神现象学使人认识到绝对精神的概念的存在，人们会继续问：这些概念是那些，它们有什么样的关系，它们是如何组成绝对精神的整体的？绝对知识就是对这些问题的回答，绝对知识作为一门科学是辩证法的过程，黑格尔称为逻辑学。
41、黑格尔把日耳曼各民族的使命看作是“做基督教原则的使者”，它要获得自由的无限制的自决(注：这个说法是正确的)，从而凭自己获得对绝对真理的认识。它既肯定了个人利益和个人的特殊目的正当性，认为个人可以自主追求自己的利益和兴趣的满足，同时又要获得内在精神的普遍性的价值观念。由此日耳曼各民族就处于个人私利的自主追求与抽象普遍性的自由理念的对立之中，需要寻求和解。个人的主体性是必然需要得到发展的，我们只有向内经验自己的内在性和主观性，追求一切都由自己的理性来进行裁断，才能发展出纯粹理性的普遍道德原则，并提出自律的道德要求。这就是通过新教改革和启蒙，直到康德所达到的精神自由的成就。
42、 1) 历史主义(历史决定论)的理解：历史发展存在其必然的客观规律，是不随着人的意志为转移的，其可以被归纳为人内在精神的发展。以这种方式来理解，黑格尔的历史哲学不仅是历史的哲学，更是对未来的洞见，因为客观规律在未来依旧适用。后世英美哲学对黑格尔的批判(如卡尔波普尔《历史主义的贫困》)主要基于对黑格尔历史哲学的此种理解。
43、弗朗西斯.赫伯特.布拉得雷(FRANCISHERBERTBRADLEY,1846-1924)是英国的新黑格尔主义的主要代表。《现象与实在》以逻辑方式论证了实在是整体这一黑格尔主义的基本命题。关系本身就是一个自相矛盾的概念。
44、对于这句话还有这样一种解释：在黑格尔看来，哲学不能超出它的时代，某种哲学的产生总是落后于时代，因而不能给世界以直接的教导或指导。他认为哲学的出现总是在一个时代已经结束之后，因此说要黄昏时才起飞。这样的论述值得每个学习、研究历史的人警醒：历史哲学也有其本身的局限性，其终究是建立在历史的回溯性和哲学的反思性上的学科。同时，历史的回溯性也恰恰与哲学反思性的方法论相对应：前者是时间意义上的回顾，后者是逻辑意义上对思维过程的回顾和再认识。
45、审美的感官需要文化修养，借助修养才能了解美，发现美。黑格尔
46、1纯有；最普遍，但同时也是最简单、最直接、最抽象的概念。一个孤零零的“是”没有任何内容，等于虚无，由此过渡到-
47、问：您这话的意思是说，黑氏的本意是说，即使有从历史中抽绎出来的教训(在他看来其实是没有)，人们也不会按照它来行事；而英译者忽略了黑氏所用的虚拟语气，把从历史中抽绎出的教训坐实了，所以译文不准了。对吗？
48、问：我还不太清楚，您为什么要这样仔细核定译文呢？其间到底还有哪些差异？
49、本质论由反思性的概念组成。反思的概念总是一对对出现的，对子的一方反映另一方，并相互否定，结果双方都被扬弃。“扬弃”的意思是概念的一些因素被吸收和保留在更高级的概念之中，而又被后者所抛弃。本质论的概念由于扬弃的作用而从一个转化为另一个。
50、黑格尔所指的现代文明指的是德国宗教改革和法国革命后的新教文明，是一个精神完全自我实现，外在权威和自然道德彻底瓦解，人们的充分自由得到实现并用理性建立政治制度以保障公共利益的时期。
51、 1)当人们意识到其自身的精神性时，精神便达到了其最高阶段，没有继续发展的空间了。
52、「“HistoryistheDevelopmentofSpiritinTime”」
53、变易；是生成的过程，结果产生除具有某种规定性的东西，这就是--
54、笔者认为，黑格尔考察世界历史时，采取了两个视点：一是从形成了的民族国家开始，二是考定各个民族国家的自由及其发展阶段。采取第一个视点是因为，在他看来，在人类精神尚(处)在本能的混沌状态中时，我们不能考察其中的普遍概念，这是人类的史前时期。我们需要考察的是通过人类意志的努力创造，出现了“理念与实现理念的主观意志的绝对统一”的产物，即“实体东西、理性东西、伦理整体，这种东西，就它以意志为它的规定而言，就是具有意志活动的理念，因而就是国家，是作为人的自由的理念。这个理念就是世界史的对象；可见国家本身是世界史的更为确定的对象”。采取第二个视点是因为，各个民族国家自由理念的展开程度不对自由理念的自我认识程度不如果说，世界精神的使命就是在历史中实现自我存在、自我认识、自我实现，即获得彻底的自由的话，那么我们面对着人类各民族国家的丰富记载和遗存，哲学的历史学就是要考察各民族国家的自由理念的展开及其实现程度，这样就能考察人类历史的发展和进步程度。因此，拜塞尔认为，黑格尔对历史哲学的主要贡献表现在：“极有可能是由黑格尔第一次把理性历史化了，他把发展的观念引入到历史之中。”
55、第黑格尔认为，我们对自由理念在世界中发展的手段的考察，会让我们研究到历史本身的现象。自由的理念本身是永恒不变的，它必须借助一种外在的手段才能在历史中实现自己，这种手段必然只能是现象的、经验性的东西，它们在历史中直接地呈现在我们面前。我们只要观察历史，就会发现在历史舞台上活跃着的是各种个人的需要、激情和兴趣的竞争活动，可以说，个人的需要、激情和兴趣就是人们一切行动的惟一源泉。黑格尔认为，这些东西是推动人们行动的最有力的因素。
56、失去了奴隶意识的奴隶只能在意识中寻求自由。第三奴隶意识-苦恼意识。苦恼意识是分裂的意识，因种种矛盾对立面的分裂而苦恼。为了脱离分裂的苦恼，人们设立了更高的理想-彼岸世界。在彼岸世界，人人平等。
57、“才众人之说，成一家之言‘的综合性，建立哲学体系的动机和依据’
58、「在黑格尔的史观下，一个文明“没有历史”是可能的」
59、1817年，出版《哲学全书》，完成了他的哲学体系。
60、当精神不再能够前进或倒退(并重新开始)，便停止在了其完满的状态，世界精神也就走向了终结。此时回溯黑格尔对历史的定义，即“历史是精神在时间中的发展”，便可以得出历史终结的结论。那么，现代人的生活的历史价值便仅仅在于改造外部世界使其实现精神的自我意识，例如将建立在机械论宇宙观上的政治制度转变为精神性的政治制度。正如黑格尔不认可法国革命的许多方面，他也并不会认为历史的终结代表着英美民主制的最终彻底胜利。笔者以为，黑格尔的历史终结论最直观的解读应当是“世界历史性的瞬间”不复存在了。当今最著名的弗朗西斯·福山的“历史终结论”思想主要就来源于黑格尔的历史哲学，但两者并不等同，此处不再赘述。
61、个人意识的最初形式是感性认识，它的对象是个别事物的存在。针对经验主义，黑格尔说，感性认识显得好像是最丰富、甚至是无限丰富的知识，但实际上是最抽象的、最贫乏的知识，它只能用简单的语言表达出它是“这个”、在“这里”、是“现在”等关于感性对象的存在的真理。黑格尔巴这样的真理称为感性确定性，这是意识的基本形式，是语言所揭示的关于存在的最初的知识。(他认为“素朴的实在论”(即经验论的感觉主义)表达的就是感性绝对性。
62、他认为，在东方古国中，有一个总体特征，那就是“‘法律’在那里被看作是当然地、绝对地不错的，而并没有想到其中缺少对这种主观性的认准；东方人在法律中没有认出他们自己的意志，却认见了一种全然陌生的意志”。古代中国把大家长宪法作为原则；在印度，虽然其国家中的阶层分化了，但是却立即固定了，实现了种姓制度，即认为这种人群的区分是由自然产生的，因而天然注定，不可更易；波斯的神权表现为君主政体，它有法律，所有人包括君主都一律必须遵守，但它的原则却有一种天然的对峙，即一方面是纯净的“光明”原则，另一方面又是严酷的强迫性的神权统治，之所以如此，“是因为那个帝国是彼此怀着敌意的人民和许多大不相同的民族的结合”。在波斯帝国内部，有各种不同的成分：有漂泊不定的游牧民族，有从事活跃的工商业的巴比伦和叙利亚，有犹太人的精神的“上帝”等，波斯对这些异质成分都一概容忍，“用一种生气活泼的形式表现出那种对峙……它使世界历史有了一种真正的转变”；埃及打破了波斯帝国的那些对峙，努力使这些异质因素的对峙达到和解，却没有能力使它们真正结合起来，如何结合成为了一个谜题，这个谜题就是史芬克斯之谜，即“人是什么”，它等着希腊民族去解答。
63、在罗马共和国时期，这样的内部冲突主要集中于贵族(patricians)和平民(plebians)，以及主要代表贵族利益的元老院(Senate)和平民利益的执政官(Consuls)的阶级斗争。然而，罗马共和国前期的扩张和不断的外在战争威胁往往能够使得公共利益在阶级斗争中起到调和作用，直到公元前146年，罗马毁灭了其最大的外敌迦太基城。与雅典类似，外在威胁的消失使得罗马共和国走向了腐朽，同时罗马共和国的领土扩张也使得阶级利益得到了短暂的缓和，公共利益丧失了其原本的重要性。此时，对个人利益的追求也尘嚣而上，以至于晚期的共和国已是名存实亡。对个人利益的追求导致人民共同的统治已不再可能，共和国必将统一于个人。
64、其次，人在现实的对象上意识不到任何无限性；理性、爱和意志的统是人的本质。
65、最后伦理学是关于最高的价值-善和自由的学说。
