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黄宗羲
1、黄宗羲在风尘仆仆赶往乡下避难的路上，接到老师刘宗周绝食的消息，他立马调转方向，日夜兼程地徒步两百余里赶往绍兴城。到绍兴才得知老师因为绍兴城已降，故避之不居，迁到乡下，黄宗羲又马不停蹄赶路，终于见到老师刘宗周最后一面。
2、衙役赶紧上前拉开黄宗羲，但黄宗羲犹不松手，使劲扯下另一位被告崔应元胸前的一撮胡子。
3、“三角梅，古时称它为’九重葛’，北方多叫’叶子花’、’三角花’，香港则用译音’宝荆’称之”……
4、少年失父，人生巨痛之一。父亲冤死，黄家的顶梁柱折了。作为长房长子长孙的黄宗羲，不得不以稚嫩的肩膀扛起全家的重担。父亲扔下的一家人，除他之外，上有高龄的祖父母和母亲，下有妻子儿女，四个弟弟中，二弟黄宗炎只有十一岁，三弟黄宗会只有九岁，一家人中老的老，小的小。黄宗羲既要安葬父亲，又要祀奉老人、教育弟弟，还要完纳田赋。无忧无虑的少年时代戛然而止，代之以沉重的成人生活，“劳逸之判，逾于霄壤”。(黄宗羲)。
5、倘若详细考察《待访录》文本，其中实已经对立法权问题作了相当明确的宣示。《学校》篇云：(黄宗羲)。
6、《原法》篇中最能体现黄宗羲法度观念的词汇，一是“宪章”，一是“治法”，前者彰显法度之于政治共同体的基础性意义，后者则突出了法度自身的规范性要求。具体而言，黄宗羲言之“法”其实包括了广狭两个层面：广义上，指政治秩序中的基本结构性安排，包括君臣伦理、权力结构、央地关系等等；狭义上，则指一系列典范性制度，如学校、宰相、田制等。上述广狭二义，正涵盖了《待访录》的全副制度规划。
7、黄宗羲比王阳明还更重要——《明夷待访录》读书笔记之四
8、被动参加的唯一一次战斗，就被清军冲的七零八落，大败亏输，鲁王朱以海落荒而逃，一直逃到海上才觉得安全。
9、公元1626年，太监魏忠贤独揽朝政，大兴d祸，接连针对东林d制造震惊朝野的前后“六君子”惨案。
10、顺治十五年(1658)，他听闻当年在复社时结交的挚友沈寿民还健在，不禁喜极而泣。
11、首先，它意味着反对国家凭借政治权力过度控制、攫取社会资源。正所谓“贵不在朝廷，贱不在草莽”。这一反对政治权力过度侵入社会的倾向，同样存在于近世儒学政治思想传统之中，如朱子指出：“古人立法，只是大纲，下之人得自为。后世法皆详密，下之人只是守法。”
12、痛定思痛之后，黄宗羲在深山老林中青灯黄卷下，开始全面总结和批判封建帝制，特别是痛诉明朝君主高度专制的黑暗和罪恶，于康熙二年(公元1663年)写出了古代杰出的民主启蒙代表作《明夷待访录》。除了《明夷待访录》之外，在教书育人，书海苦读几十年里，黄宗羲手不释卷，笔耕不辍，先后著述多至100多种，1300多卷，2000多万字，为华夏文明增添了许多光彩。
13、对黄宗羲爱好闲书，躲在被子里偷看《三国演义》、《残唐演义》，荒废学业的行为并不制止，反而为儿子一直保守这个“小秘密”。
14、在中国传统中，经学正是作为制度习俗中的原则而发挥其宪制功能的。毋庸讳言，历史上皇权与经学乃是一种相互塑造关系，皇权试图以经学强化自身权威，儒生则试图以经学驯化皇权。其中关键，在于经学解释与创制立法之权操于君主抑或存于儒士。传统思想史、政治史上旷日持久的“治统”与“道统”之争，其意义端在于此。黄宗羲将阐发经义、创制立法的权力被明确赋予师儒群体，不仅将立法权独立于君权，更由此激活了“道统”之于“治统”的制度规范意义，展现出对于传统的某种突破，从而使儒家思想传统中的古典宪制意义得到了前所未有的显豁清晰之呈现。
15、并对中国封建社会后期反封建专制的斗争和旧民主主义革命的兴起，起了重要的促进作用。今天，在批判和肃清封建主义残余的斗争中，它仍有可资借鉴之处。
16、从而使他易于摆脱理学教条和迷信思想的束缚，能用比较求实和比较科学的方法来观察分析社会政治问题。这也是他的先进思想所能形成的重要条件之一。
17、痛定思痛之后，黄宗羲在深山老林中青灯黄卷下，开始全面总结和批判封建帝制，特别是痛诉明朝君主高度专制的黑暗和罪恶，
18、黄宗羲亦对中国和西方国家数学课实现了平行面较为，但因为社会的局限，他觉得西方国家初中数学的一些定义方式不过是对古代中国算数的盗取和改动。黄宗羲详尽刊校了《水经注》，驳斥了“分野说”。
19、从17岁起，黄宗羲就誓与阉d势不两立，与其进行了近二十年的抗争，可为何，如今国难当头，仍是豺狼当道，小人得志？
20、凡公论推荐及岩穴之贤，必招致优礼，视品给奉，而不可遽进以官，止以应诏命名；凡政治则委之详定，凡有典礼则委之讨论，经画得以奏陈而治乱得以讲究也。
21、 黄宗羲思想中一个非常突出的特色是其批判求实精神及力主改革的理论勇气，这体现了中国传统知识分子“士志于道”“天下兴亡，匹夫有责”的人文精神和历史使命感，也激励着我们今天坚持改革的决心和理论创新的勇气。尤其是作为有社会良知的现代知识分子，更有必要学习和发扬黄宗羲的批判精神，为中国的现代化建设贡献智慧。
22、在清廷定鼎中原已成定局的情况下，黄宗羲虽然剃发留辫，但内心一直以明朝遗民自居，遁入山林，潜心学术，不愿意跟清廷有瓜葛，也不愿意出来做官为清廷效力。去世的时候要求不配葬任何东西，只有石板一块，床褥一条，赤身裸体下葬，以示清白。
23、黄宗羲用历算的方法对武王伐纣的确切年代进行了探讨，写有《历代甲子考》。他重新推算了孔子的确切生辰日期，并论证了周正建子和周历改月。
24、公元1638年，作为东林d遇难家属代表，在《留都防乱公揭》上领衔签名，
25、之后明朝灭亡，清兵入关，黄宗羲投入了抗清的武装斗争中，虽然这个曾经的明朝让黄宗羲饱受了风霜，但是最为遗民，在外族面前还是不能忘了本。他还变卖家产组六百多多青壮年组成了“世忠营”在江南与清军展开斗争，还真有点宋末“古惑仔”辛弃疾的风格。
26、一日为师，终生为父。失去父亲后，老师刘宗周在某种意义上来说，是黄宗羲精神上的父亲。十九年前，在绍兴，父亲诀别之际将黄宗羲托付给老师刘宗周，十九年后，还是在绍兴，老师刘宗周又要离其而去，黄宗羲的内心的悲痛是十分剧烈的。此时的他也一定会后悔，因为科举功名，因为少年意气，他都没有好好跟着老师好好学习，没有好好侍奉老师一次。黄宗羲很想多陪老师一会儿，但当时清军即将渡过钱塘江，乡下人心惶惶，只能恋恋不舍的离开老师徒步而返。刘宗周以坚定、沉着的死，给黄宗羲上了最后一课，示以人格的终极垂范。
27、马士英是一个有争议的人物，他是南明弘光小朝廷的奸臣，但最后又在抵抗清军中殉国
28、明万历初年，神宗对张居正稍有厚待，但与古代君臣关系相比不过百分之即使如此，朝廷上下也惊为异常。其实，张居正的错误恰恰在于不能以君主的师傅自居，而听信那帮仆妾们的馋言，而有人却反过来责难他，这是为什么呢？不就是因为长期以来人们理所当然地将臣当作君主的仆役看待吗？事实上，君与臣是没有什么区别的，名异而实同罢了。
29、黄宗羲的人生，从父亲冤死的那一年开始发生过山车般的变化。
30、(1)从思想主张本身看：黄宗羲从抨击封建君主专制角度对封建主义制度进行了无情的揭露和批判。他认为，君主专制是“天下之大害”，并且将君主专制置于人民的对立面，提出由公众判断天下是非。这些都是前人未曾明确提出的、具有民主色彩的进步思想。
31、五月，刑部提审许、崔等人，黄宗羲出庭对证。
32、黄宗羲十九岁时，他的父亲被魏忠贤杀害了。为了消除奸臣替父亲报仇，他开始了一系列的政治活动。做好充分的准备后，他不避困难只身进京，在皇帝面前指控魏忠贤丑恶的行为。然后，他回到家乡，拜师于儒家刘宗周，热心地和老师学习。在老师的指导下，他深入研究了许多书，精通百家、二十一史、明代各朝实录等书。他特别喜欢治学用的文章，不喜欢内容空洞的八股文章。
33、由此，在古典宪政理论视野的映照下，原本抽象的中西古今比较问题就可以还原到一个根本问题点上，即黄宗羲思想中究竟是否具有“以法限权”，尤其是约束皇权之精神？换言之，其治法论中是否包含一种约束权力的规则之治？这种规则，是不能被统治者意志任意修改的。
34、黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
35、但是，一身浩然正气还在，要实现心中抱负，就得靠自己。
36、“明夷”是《周易》中的一卦，它的卦象为上坤下离，意指光明隐入大地之下，四周都晦暗不明，天下大难。象征着明朝已经沦亡，随着清朝的建立，中国也就陷入了极度黑暗之中。而作者生于如此昏暗的时代，已经无力回天了，他只能将“国家治乱之原”和“生民根本之计”著述成书，留待后世借鉴。
37、黄宗羲生活在明末清初的官宦之家，他的父亲被魏忠贤一定构陷抓入大牢，黄宗羲也是个热血男儿，写好诉状坏了藏了一个锥子就要进京告御状。但是等他到了京城，崇祯皇帝继位，魏忠贤一d被赶了出去，但是其爪牙还在肆无忌惮的为祸百姓。
38、许多人都这样说，臣与儿子不是并称为臣子吗？不！父子原是一气，但子从父母身体里分开后就是独立的人了。所以孝子虽异身，却依然能逐渐地接近父母之气质，久而久之便相互通融了；而不孝之子，分开后就不断地疏远，天长日久便形同陌路了。而君臣的概念根本不能与父子的概念相提并论，因为君臣关系是有了天下之后才有的。一个人如果没有担当天下之责，那么跟君的关系就如同路人。那些出来做官的人，如果不以天下为事，不过只是君主的仆妾；如果协助君主打理天下之事，那就是君主的师友了。所以，所谓臣，可以有各种叫法、各种定义，而父子关系却是恒古不变的啊。
39、“世忠营”土崩瓦解，作为清廷通缉犯的黄宗羲逃回家乡，把老母一起接入山中避难。
40、父亲的惨死让年少的黄宗羲了解到大明王朝的腐朽，他想继承父亲遗志，上报国家，下安黎庶。
41、明末三大思想家之一的黄宗羲，明清嬗替的代际遭遇使他的忠君爱国思想跌落谷底。黄氏生长于晚明，这一时期，宦官横行，东林士人声讨抗议，忠臣多难丧命。流民起义风卷残云，李闯进京，崇祯皇帝从金銮殿窜至煤山，“自挂东南枝”，让明末士大夫们脸面尽失，哀伤不已。特别是满清趁势入关，铁蹄之下竟让汉人薙发易服，时人谓之天崩地解。黄氏禀性桀骜，性格坚毅。国破山河在，黄宗羲岂肯降清？他肩挑山河，亡命山涯，啸聚山林，义不仕清。
42、在黄宗羲看来，皇帝治下的政治秩序就是“家天下”制度，此种专制是“天下大害”。而维护君主利益的律法乃是“一家之法”，君主的独断与专横，颠倒了“天下为主，君为从”的主从关系。君主将天下的利益尽归于己，造成了野心家以打倒皇帝做皇帝的方式追逐天下最大的利益，形成了天下大乱和王朝更替的恶性循环。因此，必须以“天下之法”代替“一家之法”，废除一姓私有的君主专制制度。
43、人们不愿担任公职，只得委托像尧、舜、禹这样的人来为民服务。唐尧举贤任能、兢兢业业；虞舜巡视天下、死于苍梧之野；最悲催的莫过于大禹，他为天下奔波得大腿不长毛、小腿不长肉，一连三次路过家门都没空回去看看。可见君主要任天下之劳，是一项费力不讨好的差事，只有品德高尚之人才愿意担此大任。
44、黄宗羲学问渊博，来自于他的丰厚藏书。他嗜好藏书，喜抄书、借书。读遍家中所有藏书，仍嫌不足，借抄于范钦“天一阁”、曹溶“倦圃”、徐乾学“传是楼”、钱谦益“绛云楼”、祁氏“澹生堂”、钮氏“世学楼”等藏书楼之书。每出走回归，常带一书童携书同返。
