最佳答案法家思想的创始人 1、运营上要体验为王，用各种精神的愉悦培养消费者的消费习惯； 2、尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的观念。 3、法家成熟......
法家思想的创始人
1、运营上要体验为王，用各种精神的愉悦培养消费者的消费习惯；
2、尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的观念。
3、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学。
4、法家提倡“以法为本”，倡导将法律规范付诸实践，掌握“刑”、“赏”二柄，厉行赏罚，奖励耕战。(法家思想的创始人)。
5、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
6、法家思想，创始人是管仲。这伙计，是一个地地道道、彻头彻尾的商业奇才+市井流氓。
7、就在这个形势下，怎么解决这个乱局？怎么让天下重新恢复到秩序，而不是陷入春秋无义战？这个形势的严峻性，在当时孔子的时代，已经是叫做(弑君)(亡国)五十二。就是子弑父，弟弑兄，这种相互之间为了争夺权位的残杀，血流成河，天下民不聊生。
8、兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
9、杜牧在《阿房宫赋》里感叹：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。事实上，后世的统治者，哀秦之后，深深明白法家统治思想的利弊。汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”，以“仁孝治国”，就是统治者给法家的内核披上了儒家的外衣。
10、君主的聪明才智，不见得比群臣高明多少，凭君主不怎么高明的才智，要治理好国家，用善来完全覆盖下面就不够了。假使君主的才智是最高明的，仅凭君主一人的力量让群下百姓富足，也是相当劳苦的。劳苦过度就会身体疲倦，身体疲倦就会衰老，身体衰老就无法履行职责，这样就会又回到老百姓得不到富足的老路上。因此，君主如果事事都亲自去做，臣下就会什么都不愿干，这样君主和臣子的地位就容易颠倒，这就叫作倒行逆施。国家出现倒行逆施，社会就会出现混乱。君主如果放手把具体实事都交给臣下去做，而不必自己亲自动手，那么臣下就会尽职尽责，这就理顺了君臣之间的关系。国家得到大治或大乱的分界就在这里，这是不能不明察的。
11、虽然子产与管仲从时间上来说更早，但严格地说，他们只是法家思想的萌芽，是思想的先驱，他们的思想学说只是他们自己初步总结出的经验，还没有形成一个大的思想流派，更别说有“法家”这个概念了。
12、墨家学派的创始人是墨子，战国时期人。主要作品《墨子》等。
13、那么韩非的思想里边，其中很突出的一点，在评价三代之王的时候，和儒家表现了完全不同的历史观。而另一方面，他把术和法、势结合得很好，并且他强调的是很强的逻辑性。他告诉君主把握臣下的两点，叫做二柄——一个赏，一个罚。君主不需要品格高尚，中人之资就可以做。只要你是按照法来做，你掌握了这个刑罚，完全在你的手里控制，臣下就不得不老老实实听你的。
14、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
15、太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性；另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。
16、开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。
17、儒家是战国时期重要的学派之它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
18、老子与后世的庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。
19、墨家 创始人——墨翟； 主张——以兼爱位核心的伦理思想，反对儒家的等级观念！代表人物——墨子！
20、 可是对这样一个历史人物，他的评价是有点儿矛盾的。比如说一百多年后孔子和他弟子讨论到管仲这个人和齐桓公这个人，他自己的观点有点不一样，一方面说，管仲这个人格局、器局太小，不知礼。当时的国君在这个自己家的院子里有一个影背门，他那也盖了一个影背门；国君招待其他君主有一个喝酒的反坫，他自己也弄了一个反坫。在这种情况下，根据当时的礼仪制度，这被认为是一种僭越，是不知礼的行为。
21、墨子，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
22、法家是战国时期的重要学派之因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
23、与儒家、墨家等提出尚贤不同，法家主张尚奸，即选拔重用奸恶之人，心肠越坏，对老百姓越强硬的人，越要加以重用。《商君书》有曰：“以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。”只有恶政才能让君王的统治更稳固，而尚奸才能推广恶政。怎样“尚奸”法呢，无外乎就是任用贪腐、告密、残酷之吏。贪腐之官，有把柄在君王手里，君王随时都能以反贪的名义对其进行处罚，所以贪腐之官对君王更有畏惧之心、更“忠诚”；朝廷充满告密之官，让官员们个个胆战心惊，小心翼翼，如履薄冰，不敢朋d，君王才能放心；残酷之吏不会有自己的思想，只会听命君王，不会质疑君王，不管百姓死活，恶政才能畅通无阻。
24、孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员(伍子胥)举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。
25、法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。
26、孙武(约公元前545年—约公元前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东省北部)人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子(孙武子)，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
27、国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国。
28、在商鞅变法初期，百姓反对变法者，商鞅把他们抓起来坐牢甚至砍头；后来百姓转变立场，称赞变法，又被商鞅抓起来流放边疆。反对不可以，歌颂也不可以，即凡“妄议”均不可，目的是造成一种“民未敢议令”的氛围。百姓不能议论，就会减少思考；百姓只要执行政策就好，不需要思考政策的好坏。反对是一种思考，歌颂同样需要思考。百姓动脑子思考，不管是往哪个方向，统治阶级都不喜欢。
29、李悝，魏国安邑人。中国战国时期的政治改革家。法家重要代表人物。曾任魏文侯相，主持变法。经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量。
30、在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。
31、韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。
32、体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。
33、政治观∶老庄派追求桃花源和至德之世，主张无为自化清静自正；黄老道家追求大一统，主张因俗简礼、宽刑简政，依道生法，依法治国。两者都主张无为而治。
34、法家思想，小编认为是中国先秦诸子最实用、最耐用的思想。齐桓公用法家，诸侯称霸；秦孝公用法家，定鼎中原； 最终秦国一扫六合、统一天下，全是因为法家思想。现在企业，哪一个没有管理制度、绩效考核？你的KPI就来自于法家思想：赏善罚恶。所谓“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，干得好，员工可以升为经理；干得不好，CEO也得滚蛋。
35、李悝(前455——前395年)，战国时政治人物。法家重要代表人物。濮阳人。曾任魏文侯相，主持变法。经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量，国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。
36、管仲(约公元前723年－公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物，颍上人(今安徽颍上)，周穆王的后代。
37、慎到强调对法律的尊崇，天子、国君以及各级官吏都必须“任法”、“守法”、“唯法所在”。他说：“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”之所以要尊崇法律，是因为法是管理人类社会的最重要的制度，法在人类社会中的地位就类似于道在宇宙自然中的地位一样。掌握了宇宙自然的根本大道，就可以做到天人合一。制订了管理人类社会的法律法规，就可以对人类社会进行有效治理。而道和法是一样的，都是无亲无疏、对万事万物一视同仁的。慎到的“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”其实就是老子“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”的法家版表述。
38、经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。
39、普通商业，刑赏办法更多，比如中国男装著名品牌驰宝马，做得好，厂家就有返点奖励、配货奖励；做得差，厂家就会取消独家代理。
40、君臣之间应该怎样摆正关系呢?臣子要多做实事，君主用不着做实事。君主只要安逸享乐就行，臣子则要不畏劳苦地工作。臣子要尽心尽力把事情做好，君主不要参与具体事务，只坐享其成就可以了。这样国家政事没有治不好的，治理国家的正确道理就是这样。君主如果什么事情都亲自去做，与臣下争着干实事，这是代替臣下担负责任而蒙受劳苦，臣下反而安逸享乐。所以说，君主要是喜欢抢在臣下之先干实事，臣下就不敢抢在君主之前去做事，结果臣子都把自己的聪明才智隐藏起来。如果一旦有了失误，臣子就会出来责备君主，这是导致臣子背叛君主、国家出现祸乱的根源。
41、中国战国时期的政治改革家。法家重要代表人物。
42、政治观∶主张“尚贤”、“尚同”，提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。
43、管仲原是齐国人，他有一个发小叫鲍叔牙，而哥俩长大以后，每个人辅佐了一个不同的君主，一个辅佐了公子纠，一个辅佐了叫公子小白，也就是后来的齐桓公。当时齐国君主齐襄王被杀后，齐国出现了一个接替的危机，这个时候公子小白顺利地继承了大位，在派兵一战想把管仲辅佐的公子纠打回去时，鲍叔牙却向齐桓公举荐了管仲，把齐国的国政授给他了。
44、韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。
45、秦国往东发展，在实现它统一六国的梦想时候，出现了两个重要的后期法家的代表人物——韩非和李斯。这两个人是师出同门，他们的老师是荀子。
46、“壹法”、“一尊”强调统一法律的内容、立法权，并保持法的稳定性，即:“壹法”、“一尊”。
47、兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。(出自)西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
48、齐国边境有两个国家：莒国和莱国，盛产紫草(一种染料)，国力不弱。管仲让兵士大量开采铜矿，铸成货币去高价购买，同时安排人大量种田。莒国和莱国一看有利可图，于是号召民众放弃种粮，全部国土都种的是紫草。——这两个傻缺——第二年，紫草丰收，管仲突然封闭国门，不许紫草买卖。于是莒国和莱国粮价大涨370钱，而齐国粮食丰收，仅10钱。莒国和莱国之民纷纷投靠齐国，二国灭。鲁国和梁国擅长织丝绸，管仲以同样的办法灭二国。
49、李斯在帮助秦始皇统一天下的时候，发挥了巨大的作用。后来历史上著名的焚书坑儒也是他的所作所为。在已经建立了中国历史上第一个大一统的集权专制国家，这样一个了不起的事情实现后，他们却不知道采取相应的政策的变化。思想也要控制，社会也要控制，舆论也要控制，大家都不要读书了。想读书的学习法例，想拜师的就以吏为师。而且他的立法极严格，叫做偶语诗书者弃市——一个人只要在公开场合，谈了几句诗书，立斩。所以，李斯在帮助促成了大一统的同时，造成了一个无所制约的君权。
50、李悝最开始的时候仅仅只是魏国边境上地的郡守，作为边境的一个小城，他们常年与秦国交战，按理说情况应该没有这么好，可是奇怪的是这里人人尚武，在敌国来犯的时候，可以说是人人皆兵。
51、在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
52、(译文)民众混杂居处在一起，各人做各人的事情，每个人的专长各不相同，这是民众的实际情况。人君高高在上，对下面各有专长的人材都能兼容并蓄。虽然民众的专长各不相同，但都能为君主所利用。所以，通达的君主把民众的各种专长作为自己治理国家的资助，尽力包容他们，精心培养他们，对他们不随便加以取舍。因此，君主不在一个方面寻求人材，所以君主的要求没有得不到满足的。君主对臣下不故意挑剔，所以各种人材就充足。君主不挑剔臣下，臣下就比较容易做事。臣下容易做事，国家的各种人材就没有不被包容的。君主能包容各种各样的人材，处在下面的人就自然增多。处在下面的人越多，君主的威望就越高。
53、法家不这么看，法家的集大成者韩非认为人性本恶，只有把人可能做坏事的方方面面都想到，漏洞都堵死，才能约束人们的行为。所以法家追求的是人人不做坏事。那儒法两家的主张究竟谁是谁非？
