最佳答案繁芜丛杂造句 1、 赋也虽未免簇事然治择精援引工亦得鲍谢之祖者也 2、其合浙学与儒学源流并论，有周汝登撰《圣学宗传》十八卷、黄宗羲撰《理学录》不分卷、姜希辙撰《理学录》......
繁芜丛杂造句
1、 赋也虽未免簇事然治择精援引工亦得鲍谢之祖者也
2、其合浙学与儒学源流并论，有周汝登撰《圣学宗传》十八卷、黄宗羲撰《理学录》不分卷、姜希辙撰《理学录》九卷、万斯同撰《儒林宗派》十六卷等。
3、 毁璧兮陨珠执手者兮问过爱憎兮万世一轨居物之患兮固常以好为祸羞桃茢兮饭汝有席兮不嫔汝坐归来兮逍遥采芝英兮御饿○淑善兮清明阳春兮玉氷畸于世兮天脱其缨爱罥人兮生防防弃汝阳侯兮遇汝曽不如生未可以去兮殆其雏婴众雏羽翼兮故巢倾归来兮逍遥西江浪波何时平○山涔涔(岑)兮猿鹤同社瀑垂天兮雷霆在下云月为昼兮风雨为夜得意山川兮不可绘画寂寥无朋兮去(去法道)如咫彼幽坎兮可谢归来兮逍遥増胶兮不聊此暇(晦翁云卒章疑有误字)(繁芜丛杂造句)。
4、上述事例表明，概念和观念是重要的，但只有考察清楚它们产生于或应用于一定时代的史学研究与社会条件时，才能显示出其重要性。正因为如此，学科话语体系的建构是一个艰难的工程，也是一个绕不过去的“关口”。
5、 孔子降生二千四百五十三年孟春人日，怡园后人林辂存并书于安溪考亭讲院。
6、國朝别號録十卷(清)沈復粲輯稿本存六卷(卷一至九至十)一
7、《丛编》收入的这些传世孤本，有的经过几百年间的朝代更迭，兵燹火灾，岁月侵蚀，虫蛀鼠啮，破损老化，甚至或触手即碎，或板结成砖，“走”到今天，存世状况已不容乐观。绝大多数稿抄本不修复已无法拍照，相当部分已脆弱得不能触碰。大多稿抄本采取先修复后再拍照的方式，《丛编》才得以顺利出版。
8、説文經訓偶箋□□卷(清)邵瑛撰稿本存四卷(卷六至九)四五一
9、 士居香国(通豫)有才干，历掌邮务，敏以处事。好吟咏，所到有诗。在台曾设玉山吟社，提唱风雅；骚人墨客，乐与之交。余尝读其登城楼远眺一篇，盖乙未中秋在台北时所作，气骨沈厚，不作浮响；录之，亦可想见当时之情景也。『苔壁篆瘦虫啾啾，有约不来吟独愁。纤云无痕碧落净，冰轮照出良中秋。排户褰裳蹈我影，满街光景自异境。家家祭坛供豚醪，爆竹声迸纸灰冷。城楼高攀承恩门，女墙凹凸连郊原。离离万瓦露凝白，清笳一声风旆翻。南望台南云漠漠，彼胡为者恣威虐？雷霆精锐自天降，游魂不日就擒缚。东望瀛州波漫漫，吟社群隽登楼观。观月万里思我不？醉拥诗城应罄欢。俱我在者只明月，清光依依照须发。欲语羁怀默不譍，云梯百尺玉蟾窟。此时不醉恨何如，急叩门西尘里居。友终不来夜已半，绍兴醇酒澹水鱼。举杯邀月月更白，拔剑砍空空愈碧。草贼出没羽檄频，电飞羽驰台北驿』。
10、 林若村观察(汝梅)喜佛老学，雪村方伯之弟也。尝往广信府谒正一真人张氏，归语人曰：『全台五六年后，当犯天狗之劫，惟为善者可脱此祸。吾身不及见，汝曹须慎之』。先生果于甲午赴道山，而乙未遂割台矣。天狗者，日本神道之一派也，初不解其意，今人始服其言。诗画一门，尤为先生所好。余见其自题画幅云：『插架牙签胜石渠，芸香百合辟蟫鱼。一瓻拟就先生借，补读生平未见书』。『几竿修竹一池莲，涤尽尘襟品欲仙。曲水流觞传癸丑，令人长忆永和年』。『蒙蒙雨意酿芳堤，秋色排空半已迷。寻胜但携双不借，浇愁更有左偏提』。『三白长教见蜡前，丰登太史已书年。今朝雪意千山霁，絮压峰尖上接天』。
11、 竹城南门外有古奇峰，建庙祀福神；环山面海，景趣颇佳。余尝往游焉，偶见庙壁断句云：『天外波涛何限阔，眼中城郭自然图。评诗有料山奚管，待客无僧酒作徒』；知为刘希向上舍(黎光)所作。希向在道光间为新竹七子之与郑祉亭先生父子游。性嗜山水，着有吟草若干卷，今已失传。
12、4葛洪：《抱朴子内篇》，卷《明本》，王明校释，北京：中华书局，1985年版版，第184页。
13、在获知古代学人对“评论”和“批评”有更明确的定义或阐述前，姑作此说。
14、 刘省三爵帅(铭传)，为中兴名将。治台数载，百废俱兴。外人尝目为政治家之巨子。所著大潜山房诗钞，曾文正公亲为序行。其间名句，美不胜收。余最爱郊行古体一篇，及晓行一联云：『五更不辨旌旗色，一路惟闻车马声』。他如有感五言云：『不幸入官场，奔劳日月忙。何曾真富贵，依旧布衣裳。负性无谦假，宜人说短长。莫如归去好，诗酒任疏狂』。七律如遣怀云：『自从家破苦奔波，懒向人前唤奈何。名士无妨茅屋小，英雄总是布衣多。为嫌仕宦无肝胆，不惯逢迎受折磨。饥有糗粮寒有帛，草庐安卧且高歌』。偶作云：『三十人为一品官，多人憎忌少人欢。旧交朋友亲疏见，新结邻封应答难。好管是非生性直，不忧得失此心宽。风尘劳苦无休息，憔悴形容羞自看』。此皆从阅历中得来，非他人所能道也。而读其无锡道中一绝云：『满地烽烟百战收，轻舟来去任情游。青鞋布袜无官气，一样同人上酒楼』。则又雍容雅度，大有名士风流之致。
15、大著阅毕，兹奉还。此书用力甚勤，掘发甚广，给我启发不少，深为感谢。有些不成熟的意见，仅供参考，业已面告。此外尚有一点，即在方法问题上，先生似尚未完全接受历史唯物主义作为观察历史的方法论。倘若先生于这方面加力用一番功夫，将来成就不可限量。
16、 诗以气壮为上，局势次之，词华又次之；对仗虽工，落下乘矣。
17、沈氏詩醒八箋二十五卷(清)沈冰壺撰稿本四三七
18、第四阶段：中国古代史学批评的兴盛(五代两宋时期)。从五代后晋开运二年(945)《旧唐书》面世，至宋仁宗嘉祐五年(1060)《新唐书》撰成刊行后，围绕两《唐书》、两《五代史》的修撰、比较而展开的史学批评，受到学人的关注。而《资治通鉴》的撰成则直接促进了史学批评的发展，不论是司马光的自述，还是宋神宗的评论，都产生了很大影响。由此“《通鉴》学”勃然兴起，朱熹、杨万里的相关评论又昭示了新的史书体裁即纲目体、纪事本末体的出现。郑樵、李焘的史学批评，前者上承司马迁，后者接续司马光，进一步丰富了史学之“通”的观念。《册府元龟》国史部总序及各门小序，对史学的由来、社会功用、史官职责、作史原则、撰述流程中的种种情况等作了概括和评论，显示了类书中蕴含的史学批评思想，凸显出“史学事业”的新观念。晁公武《郡斋读书志·序》称“日夕躬以朱黄，雠校舛误。终篇，辄撮其大旨论之。”这是目录学家、文献学家之学术批评思想积累以至形成的艰辛历程。欧阳修不理会他人对其爱好金石学的嘲讽，坚持《集古录》的研究和撰述。而赵明诚《金石录·序》进而申言：“盖史牒出于后人之手，不能无失，而刻词当时所立，可信不疑”，具有“考其异同”的作用。赵明诚夫人李清照在此书后序中写道：此书“是正讹谬，去取褒贬，上足以合圣人之道，下足以订史氏之失者皆载之，可谓多矣。”综上，类书、目录书和金石之学中包含的史学批评，是这时期史学批评的几个特点。宋代学人撰写了大量的史料笔记，其中多有自觉的补史意识和史学批评思想，是这时期史学批评走向兴盛的一个重要方面。宋代文学之士关注史学，通观其所批评，往往得失两存，但有胜于无，重在分析和判断。
19、这一简略的记载，大致可以得知仇远在唐诗研究上的造诣，乃有《批评唐百家诗选》之作，在中国古代学术批评史上留下了自己的印记。
20、古金石文字叢著二十種(清)龔橙撰稿本清何紹基觀款并跋清寶琦觀款高時顯題簽一
21、古金石文字叢著二十種(清)龔橙撰稿本清何紹基觀款并跋清寶琦觀款高時顯題簽一
22、39列宁：《论民族自觉权》，见《列宁全集》，第25卷，北京：人民出版社，1998年版，第229页。
23、 戊戌政变后，有下征医之诏；人心惶惑，莫知所措。邱菽园先生联合海外忠义之士，电请圣安，特赐纶旨，有「不忘中士」之语。其忠爱真忱，固可垂诸史册而无愧。先生自丙申南游，便以开荒革俗为己任；兴办星洲文社，久着成效。名儒学士，多往从之。前曾以书来邀，奈贱躯多病，不宜远涉重洋，未得与诸君子共数晨夕，诚属憾事。然翘首南望，未尝不神驰左右也。昨访了庵，见其壁上有隶书寄题箴盘小像四言古风一幅，为先生所亲笔；诗字俱佳，可称双绝。爰亟录之云：『箴盘王君，贤哉我友。重译著书，泽及农亩(原注：君译有农学书八种)。东人称之，誉不绝口。待子为政，而君曰否。迹比义熙，自传五柳。余事及诗，千驷弗受。亦有桓谭，代伤覆瓿。吾爱吾庐，岂易所守(原注：自题其所居曰「了庵」)。门对溪山，壶储茗酒。夷惠不由，沮溺可耦。私淑诸人，为鲁孔某(原注：君尝倡祀孔孟之会)。时还读书，有文在手。金石出声，其志不朽。台湾之都，新竹之薮。六逸可八贤可九。再千百年，宜视此叟』。末署『海澄邱炜萲菽园甫，时客星洲』。
24、［一一］(清)周中孚《郑堂读书记》，民国《吴兴丛书》本。
25、 吾乡彭种蓝(怀玉)能读父书，精于歧黄之术。其诗品甚清，有消夏杂咏云：『蕉衫人坐晚风前，吟遍南熏解愠篇。伴我此间消永昼，绿阴深处有鸣蝉』。读此诗如初擘荔枝，色香味三者俱佳。同时有杨吉臣、吴德功亦咏是题。杨云：『万朵芙蓉出水中，绝无炎暑送香风。浮沈瓜李寻常事，好把芳醪醉碧筒』。吴云：『百尺长松郁万枝，邀朋此处共围棋。科头箕踞聊消遣，赤日炎炎午不知』。二君之诗，皆秀逸可爱。他如张麟书咏云：『赤日行天暑未收，蕉衫着体喜轻柔。绿窗静坐无星事，戏与邻姬斗酒筹』。张君，吾竹人，平居喜谈性理之学，不意亦有此风流韵语。
26、［二六］钱穆《中国近三百年学术史》第四章《顾亭林》，《钱宾四先生全集》第十六册，第179页。
27、浙学兴于南宋，为传统儒学之新变。自南宋迄于晚清，千余年间数经变化，宗旨统绪固在，概言有曰经史并重、主于实学、重于文献、综会兼容。本编起于《两浙文丛》之编纂，中改弦易辙，成《浙学未刊稿丛编》，以为《浙学文献集成》之滥觞。是编以专题文献汇辑、专人著述合辑为鹄的，首次类编历代浙学相关文献，以先得珍稀稿抄本四百余部，汇成专辑，影印出版，以为浙学传承、学术研究基础资料。
28、 诗律最细，其大旨可一言以蔽之曰：参差不同而已。其押韵也则虚实相间，其用意也则情景相间，其造句也则倒装、悬针等法相间，其用字也则天文、地理、草木、禽兽等字相间。知参差之道，则于诗学思过半矣。作文之法，亦不外是。不独诗文为然也，易之为道，生于奇偶错综，天下事皆作如是观可也。
29、紀傳之史，如杭世駿《金史補》、平步青《宋史叙録》。編年之史，如沈德符《歷代正閏考》。紀事本末，如陶濬宣《通鑑長編紀事本末補佚》。雜史，如朱駿聲《秦漢郡國考》《孔子紀年》、陶濬宣《官階古稱考》《國朝掌故瑣記》。史表，如俞汝言《崇禎大臣年表》。史鈔，如沈赤然《後漢搴英》、傅以禮《史鈔》。史評，如孫德祖《讀鑑述聞》、馬青《史繩》。譜牒，如向洪上等修《向氏家乘》、孫峻《孫氏家乘》。政書，如平步青《星軺便覽》《國朝館選爵里謚法考》、傅以禮《明謚考》《明謚考略》。詔令奏議，如何煟《兩漢制詔》、閔鶚元《奏稿》、王文韶《退圃老人直督丙申奏議》《直督奏議》、林啓《奏議公文遺稿》、吳慶坻《奏稿録要》。地理類，如鄭元慶《湖録》、沈復粲《大善寺志稿》、孫峻《天竺續志備稿》《六和塔志》、許良謨《花溪志補遺》、祝定國《花溪備忘録》、丁丙《杭城坊巷志》、金明全《紹興風俗志》、杭世駿《武林覽勝記》、陶濬宣《東湖記》、管庭芬《越遊小録》。金石考，如吳東發《金石文跋尾》《吳侃叔吉金跋》、管庭芬《錢譜》、傅雲龍《籑喜廬訪金石録》、洪頤煊《倦舫碑目》、陶濬宣《金石隨筆》《稷山所見金石目》。目録，如管庭芬《海昌經籍志略》、陶濬宣《國朝史學叢書目録》。
30、陶篁村稿不分卷(清)陶元藻撰清乾隆五十八年(1793)稿本清徐鏡清樊增祥跋二八一
31、 今人之所重者，惟科名而已。世俗混称科名曰「功名」，甚而捐纳、保举，凡有服官服者，皆以功名中人目之。功名、功名，最足以炫耀于庸耳俗目之场。吾台改隶，已经十载，国籍虽异，而习气犹存，寄金捐官者尚不乏其人。故每遇庆贺、祭礼，红帽、黑靴，汉官之威仪依然如在也。呜呼！实之不存，名将焉用？我能立功、立言，虽布衣下士，其声名自可传于后世，何用此泛泛功名为哉？武进赵味辛司马云：『但有诗名俱千古，可知人不在官尊』。
32、本文原载于《北京师范大学学报(社会科学版)》2018年第5期
33、刘海波：《〈浙学未刊稿丛编〉(第一辑)发布，为‘浙学’研究新增重大基础文献资源》(《文汇报》2019年5月7日)
34、三史統三十六卷(明)屠本畯纂輯明屠氏霞爽閣抄本一
35、第根据唯物史观关于人的认识发展规律和基本原理，重点考察中国史学批评史上那些具有某种合理因素的概念、观念，作出合理的解释，使之焕发出新的生命力。如前述刘知幾引用前人的观点用以评论史书，指出：“夫史官执简，宜类于斯。苟爱而知其丑，憎而知其善，善恶毕书，斯为实录。”这是包含了朴素辩证思想的观念。又如杜佑在评论前人的有关争论时，强调不可“将后事以酌前旨”，认为那是“强为之说”的做法。这是包含了历史地看待历史的思想，可以看作朴素的历史主义观念。再如章学诚在讲到历史撰述如何处理“天”与“人”的关系时，这样写道：“盖欲为良史者，当慎辨於天人之际，尽其天而不益以人也。尽其天而不益以人，虽未能至，苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。而文史之儒，竞言才、学、识，而不知辨心术以议史德，乌乎可哉？”这可以看作是怎样处理历史撰述中史学家的主观意识与客观历史的关系，而其核心是尽可能反映客观(尽其天)又尽可能不加入人的主观(不益以人)；同时章学诚又指出，尽管达不到这样的境界，只要努力这样去做，也可以说是懂得著述的要求了。只有做到这种程度，才可称为史德。章学诚的这个观念，用今天的话来说，就是如何理解和处理历史撰述中的主、客体关系。
36、本书题为《中国古代史学批评史》而未以“评论史”命名，也是意在突出研究者提出问题的方式和视角。记得十几年前，有位记者问我：您的《中国古代史学批评纵横》一书，为什么不用“评论”而用“批评”？我一时语塞，觉得很难回答这个问题，说明自己并不很清楚它们之间有何异同，再说我另有一本论集，书名就叫作《史学与史学评论》。由于《中国古代史学批评纵横》这本小书受到一些同行尤其中青年朋友的关注，这些年来，研究史学批评的学人逐渐多了起来，似乎用“批评”一词也就习以为常了，因而很少有人再提出这样的问题。但对于我来讲，却没有放下这个问题，总想对此作一点探究。其间，也翻阅了几本从理论上讨论学术批评的书，有中国学者写的，也有外国学者著作的中译本，但它们都是立足于文学批评而展开的，有的还是从解释学的视角对文学批评作阐说的。更重要的是，它们的讨论多是在西方学术所谓“原生质”的、“科学”的“批评”与“评论”概念基础上展开的。这对我提高理论上的认识都有不同程度的帮助，但由于学科的不同，特别是由于文化渊源上的差异，毕竟不能获得原本所需要的借鉴。这就促使我从“传统”中去寻求认识问题的路径。
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38、 (晦翁云其辞义夷旷萧散虽托楚声而无其尤怨切蹙之病定斋云世谓归去来辞亦得汉魏赋体予以为不然赋家漫衍其流体亦丛杂长卿长于叙事渊云长于説理张平子而下着意为之其律愈切而词愈庳渊明葢沛然出肺腑如首云归去来中间又云归去来兮分为二篇而了无端绪如庄列言大道纵横飘忽而中自有防削但人不得而窥蹈之耳愚谓此篇实用赋义而中亦兼比)
39、那是一幢曾漆成白色的四方形大木屋，建有穹顶尖塔和弧形阳台，尽显七十年代浓厚的轻盈风格，就坐落在当年最为考究的街道上。
40、 力拔山兮气葢世时不利兮骓不逝骓不逝兮可奈何虞兮虞兮奈若何
41、 潘兰史典簿，近今之著作家也。壮年就德国之聘，返复主香港华报笔政。阅历既深，所得甚富。有诗文集若干种，综名曰「说剑堂集」。余爱其七洲洋放歌，雄迈奇气，不减于李谪仙。惜篇幅太长，特节录之云：『如此天险竟难扼，安用天堑防神州？会看楼船下天上，先驱蛇虎罗貔貅。伏波横海戈久枕，惊涛远澥鞭可投。终童之缨未合弃，或许借箸为前筹(原注：大风过于印度洋)』。『岂其造物忌览胜，使识五州十岛游难狂？又或蛟宫畏我发奇秘，故令作赋愁铺张？怪底山灵水怪夜深哭，船镫欲灭心苍茫(原注：红海见红月)』。『我从海外览天宇，烟云变幻皆奇睹。翻讶风帆吹转东，金乌跃出扶桑渚。我时已登海上船，徐福导我行、章亥偕我步。数博望之旧游、笑甘英之不渡。示我以金银台之梯、扶桑渚之路，虹光瀇混不能顾』。『我欲摧山为剑峰，崖高不落青芙蓉；我欲腾身跨飞龙，乘风又出冯夷宫。前游后游山水各奇异，只惜十年岁月一瞬何匆匆』！
42、61毛泽东：《毛泽东选集》，第2卷，北京：人民出版社，1991年，第533-534页。
43、愛經居經説不分卷附詩賦(清)黄以恭撰稿本一
44、關於吳、皖之分，學者所論多矣。章炳麟云：“其成學著系統者，自乾隆朝始。一自吳，一自皖南。吳始惠棟，其學好博而尊聞；皖南始戴震，綜形名，任裁斷。此其所異也。”梁啓超有“惠、戴兩家中分乾嘉學派”之説，謂：“但漢學派中也可以分出兩個支派，一曰吳派，二曰皖派。吳派以惠定宇(棟)爲中心，以信古爲標幟，我們叫他做‘純漢學’。皖派以戴東原(震)爲中心，以求是爲標幟，我們叫他做‘考證學’。”錢穆談論稍異：“今考惠學淵源與戴學不同者，戴學從尊宋述朱起脚，而惠學則自反宋復古而來”，“徽學以地僻風淳，大體仍襲東林遺緒，初志尚在闡宋，尚在述朱，并不如吳學高瞻遠矚，劃分漢、宋，若冀、越之不同道也”。又謂“東原論學之尊漢抑宋，則實有聞於蘇州惠氏之風而起也”，贊同王鳴盛所説“惠君之治經求其古，戴君求其是，究之舍古亦無以爲是”，以爲惠、戴非異趨，吳、皖非分幟。今人陳祖武先生進而指出吳、皖分派不盡合理，治乾嘉學術，但按地域劃分學派還可商量，不宜以吳、皖兩派或惠、戴二家來概括整個乾嘉學派，其時南北學者争奇鬥艷，“互爲師友，相得益彰，其間本無派别之可言。强分門户，或吳或皖，實有違歷史實際”。筆者基本贊同這一説法，乾嘉非僅有吳派、皖派，强分門户，有違實際。梁啓超也承認所舉派别“不過從個人學風上，以地域略事區分。其實各派共同之點甚多，許多著名學者，也不能説他們專屬哪一派”。不過筆者仍略有不同之議：緣師承取法、學術旨趣之異，學者各成一隊，門户亦客觀存在，不必盡黜之。皖派、吳派以地域命名，但皖派非皖人之學，吳派非吳人之説，均超越地域所限，與浙學非浙人之學同理，不必諱疾忌醫。
45、 秋风夕起兮白露为霜草木憔悴兮窃独悲此众芳明月皎皎兮照空房昼日苦短兮夜未央有一美人兮天一方欲往从之兮路渺茫登山无车兮涉水无航愿言思子兮使我心伤○秋风淅淅兮云防防鸱枭昼号兮蟠蟀夜鸣嵗月徂迈兮忽如流星少壮几时兮老冉冉其相仍展转反侧兮从夜达明怅独处此兮谁适为情长歌激烈兮涕泣交零愿言思子兮使我心怦○秋风浩荡兮天宇髙羣山逶迤兮溪谷寂寥登髙望逺兮不自聊驾言适野兮谁与游遨空原无人兮四顾萧条猿狖与伍兮麋鹿为曹浮云千里兮归路逺遥愿言思子兮使我心劳
46、再如章学诚关于知人论世的思想和方法，同样是值得借鉴的。他举出人们所熟知的正统问题为例，说明处在不同时期的人，一般都会有当时的认识和处置的方法，这是研究者与批评者所必须注意的。他这样写道：
47、29刘知幾：《史通》，卷一《古今正史》，浦起龙通释，第339页。
48、 唐维卿总统(景崧)有戒烟七律云：『寂寞帘栊涕泪天，青镫风味割缠绵。埋灰已断昆明劫，受戒休谈印度禅。疆吏火攻开衅日，谏臣卮漏上书年。事关世运终难禁，闻说司农早税钱』。呜呼！阿片之祸，为今日文明之大敌。一登黑藉，欲罢不能；非不可罢也，特在上无以罢之耳。不然，盍不观于今之台湾乎？岂天下事果尽关于世运耶？谱弟箴盘尝撰阿片由来记及专卖法，参酌变通，立论周密，中外报牍，先后转载(厦门商政报、横滨新民报；余难枚举)，甚为经济家所推许，行将有取而用之者。余尝谓箴盘曰：『百斯笃，急性之传染病；阿片烟，缓性之传染病』；老箴以为定评。
49、宋刘章尝魁天下，有文名，病王充作《刺孟》、柳子厚作《非国语》，乃作《刺》、《非》，江端礼亦作《非》。东坡见之曰：“久有意为此书，不谓君先之也。”元虞槃亦有《非》，是《非》有三书也。同邪异邪，岂绍述而勦取之邪？求其书，不可得，盖亦罕传矣。今以子厚之书考之，大率辟庸蔽怪诬之说耳，虽肆情乱道时或有之，然不无可取者焉。
50、学者关注皖、吴，无可非议，但不应轻视浙派成就和影响。应该说，浙学亦乾嘉之学近源，浙派为清代朴学重要一支。梁启超以为乾嘉“自成一种学风”，称之“科学的古典学派”［二四］，学者习用说法是清代朴学。清初汉、宋兼采，为朴学发轫。嘉道而后，沿许、郑之学导源而上，为朴学变化。就发轫言，黄宗羲、顾炎武、徐乾学、汪琬、阎若璩、万斯同皆重要人物。钱穆不赞同近人率推顾炎武为“汉学开山”：“而亭林漫游河、淮，于江左文史夙习，涤弃若尽，要其辨经学、理学，分汉、宋疆界，则终亦不能远异于其乡先生之绪论耳。近人既推亭林为汉学开山，以其力斥阳明良知之说，遂谓清初汉学之兴，全出明末王学反动，夫岂尽然？”［二五］“其语要非亭林所乐闻也。”［二六］驳斥夸大清初汉学，不赞同梁启超等人以顾炎武为“汉学开山”。清初学者研习汉学，与乾嘉学者立意、路径颇异，简单将顾炎武认作“汉学开山”，未妥。不过研治汉学乃清初学风转变一大关捩，学者兼采汉、宋或汉、宋不分，是学术史客观存在，追溯乾嘉之学近源，可推至黄宗羲、万斯同、顾炎武、汪琬、徐乾学、阎若璩等人。
51、关于中国史学批评史的研究，现在尚处于起步阶段，我们的认识水平，自也处于起步阶段，尤其是史学批评史研究的历史意义、社会意义、学术意义和理论意义，我们现在只有一点粗浅的认识，它的深刻的意义和重要价值，都有待于作进一步的发掘、梳理和阐述。一方面我们在研究中要注意从宏观把握史学批评的大势和发展中提出的重大问题，另一方面也要重视对于个案的分析判断。这样可以使全局同局部相联系、宏观与微观相联系，庶几写出一部比较深入的中国史学批评史。
52、求放心齋遺詩一卷(清)孫希旦撰孫延釗輯稿本一九三
53、 嗟余生之剌乖甘偭密而即疏痛虺隤其倦游臝盘薄乎闲居老既怯于山桥穷莫备乎泽曳坐阅相牛之经闲抄种树之书五十步兮野园数百步兮破庐一秃翁以自乐羣痴儿而共鉏氷解寒袪霏开日舒濯濯我畦浏浏我渠穉甲怒长鲜荚蔚扶涉熟成趣驩然忘劬翁旋耡顾儿而言曰汝亦知夫世有遇不遇之蔬乎驽醪施蓼蠯(排)醢侑葅蔌蒲羞鼈食苽荐鱼芥酱且胾葱渫且朐烈有桂椒滑有堇榆巳多乎燧人庖牺氏之初而况织翠屠苏殷红氍毹淋漓觞斚轰豗钟竽猩唇豹胎之鼎素鼋紫駞之厨始馋涎其趍新中便腹而厌余于是荤臊望风而引却芳辛色而应须撷翠苕于昆丘掇瑶頴乎方壶蔗浆盛夏而冻合萍虀祁寒而暖敷行以白玉奉之緑珠五侯鲭兮逊美天酥酡兮失腴此其遇合不啻初识之机云晚见之严徐也若乃岩壑栖迟竹屋槿篱莼擅场于秋风空结鲈鱼之思韭争长于春雨未辨黄梁之炊荻生而河豚上橙熟而蟹螯肥指虽动而莫训腹不负其几希已而凌寒采薇近阳刈葵袪萱堂背担芹涧湄镵黄独之雪苗筐白薤之露防茗蘼芜以涤烦醪枸杞而补羸冷淘煮兮槐茁餫饨斫兮虀滋膏硎兮雹突饫粪火兮蹲鸱酣糟紫姜之掌沐醯青蔯之丝云蒸罂粟之乳涛汹胡牀之麋轮囷鹅鸭之瓠郁屈龙蛇之芝婆娑熊蟠之菘防鬖虬髯之菭鲚朶子兮椶鱼鼈解裙兮树鸡竹竞绷兮稚子蕨初拳兮小儿以至大华之藕黄河之菇婆罗之波棱大宛之苜蓿南越之鹿角江东之耑蹄与夫蜀之鸡苏龙鹤栮脯加皮名器纷纶色光陆离性异温凉气分王衰芼择加精调胹得宜香闻爽心味适解眉有举按之接敬无轑釡之见欺芬芬苾苾杂陈更进可以苏文园之渴疗首阳之饥彼其石芥老而逾劲苦笋少而已竒蔊有拂士之风菊抱幽人之姿回视蔓菁随地而易质薯蓣视人而变形曽不满乎一嗤矧肯数乎恶苣邪蒿薫蒜而秽荽然是蔬也进不荣于珥貂鸣玉之齿退不豪乎洒削胃脯之頥烟云歕薄乎夜读之吻风露簸荡乎朝吟之脾与斋鉢其争道食方丈乎何期其不遇可知已儿拱而前其然岂然诸葛以姓行元脩以字传玉糁得坡老而重银笳为涪翁而妍与其见赏于肉食之鄙孰若托名于悴茄之贤葢穷患姱名之不立而不患并日之食粥达患幼学之不能行而不患一箸之万钱苟道义之信饱饭蔬食而乐焉翁捧腹一笑长歌振林皎白驹之束刍毋金玉兮尔音
54、《丛编》汇辑浙派文献，初具规模，且于数家著述搜罗较赅备，旁及相关著述。如平步青著述收三十余种，陶方琦著述收二十余种，陶浚宣著述收三十余种，接近竭泽而渔。尽管梁启超例举诸名作罕录，但此编絶非“边角料”。除杭世骏著述外，他如王绍兰、陶方琦、黄式龚橙之作，皆不当轻觑。陶方琦从学李慈铭，通经学，邃于训诂，所著《郑易小学》《韩诗遗说补》《尔雅汉学证义》《淮南许、高二注异同考》《淮南许注异同诂》及《续补》俱可称道。龚橙为龚自珍长子，湛深经术，精小学。纂着《古金石文字丛着》，收《器铭文录》《六典理董许书》《古俗一览象义》《秦汉金石录文》《秦汉金石篆隶记误》《汉隶记误》《汉石录文补遗》《魏晋南北隋唐石刻录文》《汉碑用经传异字》《石刻字录》《金石文字录》《石刻文录》《金石文录识余》《诗三百五篇》《六经传记逸诗周书韵表》《郑典》《论语诸子韵》诸书，由金石而入小学，考证多有发明。略可遗憾的是，本编以征访不易，浙派著述尚多可补辑，如齐召南、戚学标、张廷琛、喻长霖、王棻、王舟瑶诸家稿抄本，可进而采录。
55、 (晦翁云其词慷慨激烈有千载不平之余惯若其成败得失亦可为强不义者之戒愚谓此赋也)
56、遊仙百詠註三卷(清)厲鶚撰(清)汪鉽注稿本三一一
57、花溪志補遺一卷(清)許良謨撰花溪備忘録一卷(清)祝定國撰敬所筆記一卷(明)許敦俅撰民國抄本二九
58、那么，怎样为中国古代史学批评史作学科定位呢？第从宏观领域来看，中国古代史学批评史属于“中国历史”一级学科范围，当毋庸置疑。第从研究内容与特点来看，中国古代史学批评史与中国古代史学史关系密切，离开中国古代史学史，中国古代史学批评史就成了无源之水、无本之木，也就无从谈起；同时，史学批评中提出的问题及相关的论述，都可能涉及理论上的分析，而脱离了史学理论的史学批评，就会成为没有思想、没有内涵的材料堆砌。有鉴于此，可以认为，中国古代史学批评史是“史学理论与史学史”这个二级学科之下的一个三级学科。
59、説文解字羣經正字二十八卷(清)邵瑛撰稿本(卷二十七至二十八配清邵啓賢抄本)宋育德題簽邵啓賢黄大壎跋陳治題記一
60、54欧阳修、宋祁：《新唐书》，卷一三《刘知幾传》，第4542页。
61、 潜园吟社偶赋一题，裒然成集，四方文士，趋之如鹜，以主人爱才如命，雅有玉山顾阿瑛之风。噫！亦豪矣哉！今录山阴陆少海(翰芬)分咏罗汉松七排云：『罗汉何年化古松，西来佛祖剩遗踪。散花天女梅为友，玉版禅师竹正宗。竺国原留尊者号，秦官曾赐大夫封。却因华盖留缨络，惯向寒山听皷钟。霜雪不移真色相，烟云长护怪形容。
62、 归去来兮田园将芜胡不归既自以心为形役奚惆怅而独悲悟已往之不谏知来者之可追实迷途其未逺觉今是而昨非舟揺揺以轻飏风飘飘而吹衣问征夫以前路恨晨光之熹微乃瞻衡宇载欣载奔童仆欢迎稚子门三径就荒松菊犹存携幼入室有酒盈樽引壶觞以自酌眄庭柯以怡顔倚南窓以寄傲审容膝之易安园日涉以成趣门虽设而常闗策扶老以流憩时矫首而遐观云无心以出岫鸟倦飞而知还景翳翳以将入抚孤松而盘桓归去来兮请息交以絶游世与我而相违复驾言兮焉求悦亲戚之情话乐琴书以消忧农人告余以春及将有事乎西畴或命巾车或棹孤舟既窈窕以寻壑亦﨑岖而经丘木欣欣以向荣泉涓涓而始流善万物之得时感吾生之行休已矣乎寓形宇内复几时曷不委心任去留胡为乎遑遑欲何之富贵非吾愿帝乡不可期懐良辰以孤往或植杖而耘耔登东臯以舒啸临清流而赋诗聊乗化以归尽乐夫天命复奚疑
63、 (尹吉甫子伯竒无罪为后母谮而见逐自伤作愚按古操极多但多是古诗今録履霜雉飞二操者以其似骚而可入于赋也)
64、 曾籋云(骧)，粤中诸生，少负不羁之才；继以南游吴苑、北登燕台，山川之助，胸次益旷。渡台，主林雪村方伯家，宾主唱和，着有成集；当代巨公，咸许以必传。家住北埔，身后遗稿无存，仅得咏物七律数首。今录于此，当收遗骼也。酒旗云：『野店谁开落照边？春风十里一旗悬。提壶似共鸣鸠劝，卷雨频依细柳眠。壁上惯邀骚客画，花间遥指牧童鞭。停车认取当垆处，脱去金貂意洒然』。花铃云：『留得芳春当彩旛，雕栏十二韵齐喧。黄莺惊断繁华梦红雨沾成烂熳痕。似与玉容锵玉佩，长依香国护香魂。前身合是司花女，日日平安报小园』。诗囊云：『吟坛雅制鬼才遗，终古风骚仗护持。入社频留新脱稿，怀人曾贮旧摛词。携从匹马看山去，检向高明把酒时。摘艳熏香兴犹在，合收残锦富邱迟』。笔床云：『茶灶旁边更有渠，绿沈碧缕此相于。五更艳压生花后，三品横陈醉墨余。暂丐公停将脱腕，莫疑臣倦不中书。萧斋昼永临池罢，我亦藜床梦到初』。看剑云：『鹈膏拂拭引杯看，三尺霜锋影亦寒。不斩佞臣因在野，如添健仆好随鞭。买牛未必留君住，割肉羞看博妇欢。日食无鱼侬已惯，惭将长铗向人弹』。观棋云：『清簟疏帘百务捐，一枰聊拟橘中仙。局如花样曾无定，心似兵机不厌权。蒱博雌雄殊有数，文章显晦亦由天。若从工拙分成败，除却兹棋总不然』。
65、本编重在首次公布稀见文献，并藉以保护珍稀古籍。主要收录中华人民共和国成立后未刊印稿抄本。依据国家和省级珍贵古籍优先选入原则，将第一批至第五批《国家珍贵古籍名录》中浙江图书馆藏未刊印稿抄本全部选入，以解决珍贵古籍看书难问题，完善珍贵古籍名录保护制度；优先选入《国家珍贵古籍名录》所收人物其他著述，以方便学界研究。珍稀古籍残本，尽可能收集完整，如姚燮《复庄今乐府选》稿本，原藏于浙江图书馆、宁波市天一阁博物馆、国家图书馆，今完璧出版。
66、至于中国古代学人使用“批评”一词，至晚见于葛洪所著、邵雍辑佚的《梦林玄解·占梦》：“占曰：梦殊砂，为官爵，为文章，为批评，为银财之本，为血气，为良药。”此处所讲“批评”，没有明确指向，不便妄测。而元代学人是较早从学术的意义上使用“批评”一词的。钱大昕《补元史艺文志·总集类》著录有《仇远批评唐百家诗选》一书，其别集类著录《仇远金渊集》六卷。仇远精于诗，时人称为“仇远先生”，《元史·张翥传》记：
67、值得注意的是，明代学人在奏疏与书信中亦往往使用“批评”一词。如：魏允贞《条陈救弊四事乞赐采纳以弘治道疏》中有这样的话：“分别式样，以授主司，圈点批评，列置卷首，后先及第，海内士人，无不愤叹。”这是反映了明朝科举考试的弊端。李贽的《寄答留都》写道：“前与杨太史书亦有批评，倘一一寄去，乃足见兄与彼相处之厚也。”徐芳的《与高自山》一文更有这样轻松的话语：“诗文传阅，取笑批评，烂如圈点，互相诒炫。”由此可知，在明代的公私文件中，多有“批评”一词的使用。
68、 探索中国古代史学批评史学科话语体系的建构
69、27刘知幾：《史通》，卷《探赜》，浦起龙通释，194页。
70、 建业东郭望城西堠千嶂承宇百泉绕霤青遥遥兮纚属緑宛宛兮横逗积李兮缟夜崇桃兮炫昼兰馥兮众植竹娟兮常茂○栁蔫绵兮含姿松偃蹇兮献秀鸟跂兮下上鱼跳兮左右顾我兮适我有班兮伏兽感时物兮念汝迟汝归兮携幼○我营兮北渚有懐兮归女石梁兮以苫葢緑隂隂兮承宇仰有桂兮俯有兰嗟女归兮路岂难望超然之白云临清流兮长叹
71、 噫！何令人景仰一至于此！而德国李庶博士所著台湾岛史竟目为海贼朝廷，称成功曰贸易大王，其识见亦诚可鄙也夫！
72、 维兹之旱兮其谁之由我知其端兮风伯是尤山升云兮泽上气雷鞭车兮电揺帜雨寖寖兮将坠风伯怒兮云不得止旸乌之仁兮念此下民閟其光兮不鬭其神嗟风伯兮其独谓何我于尔兮岂有其他求其时兮修祀事羊甚肥兮酒甚防食足饱兮饮足醉风伯之怒兮谁使云屏屏兮吹使醨之气将交兮吹使离之铄之使气不得化寒之使云不得施嗟尔风伯欲逃其罪其又何辞上天孔明兮有纪有纲今我上讼兮其罪谁当天诛加兮不可悔风伯虽死兮人谁汝伤
73、这里，还有必要提到章学诚关于“文辞”的见解，尽管这并不是一个直接涉及治史的方法问题，但多少还是和方法有一定的联系。章学诚认为：“文辞非古人所重，草创讨论，修饰润色，固已合众力而为辞矣。期于尽善，不期于矜私也。”章学诚引用春秋时期郑国大夫子产等人重视文辞而共同努力的典故，说这是“期于至善，不期于矜私”。可见，章学诚是把重视文辞视为个人即“矜私”的事情，故“合众力而为辞”，不能看作是重文辞的表现。显然，这里有一个潜在的问题，如若子产诸人不“合众力而为辞”，他们的社会实践能取得积极的效果吗？他们的故事，能为后人所称颂吗？换言之，孔子说到这件事，正是肯定子产等人的合作所带来的成功。在今天看来，这种“集体式”的重视文辞，是不是也可视为重视文辞的一种表现，尤其是志同道合的一个群体对同一领域进行研究，其著述真正做到了“合众力而为辞”，同样是值得称道的。而“期于至善”正是大家共同努力的目标。
74、 记壬辰岁，余侍先大夫东渡，恰唐灌阳亦承宣来台，公余辄邀台士百数十人，创为诗钟例，分咏于官厅。先大夫得曹州牡丹若干种馈之，遂名其社为牡丹吟社。余年方象勺，得以绿衣陪座，虽学未逮而心甚羡也。因与三五小友效其例，立一海东吟社。酬唱正酣，无何乙未之变作矣。匆匆内渡，行卷多未及携带。事后征诸同人，亦多忘忆。意者其与台岛同沦灭欤！不图今日复有吾子之作，得以一慰孤怀也。
75、这时期在史学批评方面提出的主要概念和观念有：“人恣”与“蔽真”、“人臆”与“失真”、“人谀”与“溢真”，史权，平心，公议，公实，笔正，历史评价无是非论，“经史一物”论，“六经皆史”论，评史著四旨(据、实、慎、忠)论，史家修养五要素论(才、学、识、公心、直笔)，“务成昔美，毋薄前修”论等。
76、古金石文字叢著二十種(清)龔橙撰稿本清何紹基觀款并跋清寶琦觀款高時顯題簽一
77、菽原堂詩一卷江行小集一卷(清)查揆撰稿本清郭麐跋三二九
