最佳答案现实的社会建构 1、将知识社会学的考察范围从少数人关心的科学和理论知识，扩展到一般人在日常生活中用以指导行动的知识。在考察日常生活世界这一首要的社会现实如何被建构起......
现实的社会建构
1、将知识社会学的考察范围从少数人关心的科学和理论知识，扩展到一般人在日常生活中用以指导行动的知识。在考察日常生活世界这一首要的社会现实如何被建构起来的同时，阐释了日常知识在现实的社会建构过程中所起的作用。揭示了“客观现实”和“主观现实”是如何构成的。
2、我们认为，思想问题仅仅是知识社会学研究对象的一部分，而不是它的核心内容。
3、 我国社会信用体系建设将推行公民个人、法人和社会组织的唯一信用代码制度，实现社会信用主体信息的归集、查询、公示，就是要实行信用记录与评价对失信者的持久社会处罚。这种通过信息传递和公示对失信者实行的长期社会惩罚，首先需要解决征信的合法性问题。制定和颁布信用信息采集和使用的法律制度，是社会信用体系建设推进的基础和前提。换言之，我国实施《社会信用体系建设规划纲要(2014-2020)》，首先需要解决征信的法律制度缺位问题。
4、社会规范最基本的有三大类：道德规范、法律规范和技术规范。(现实的社会建构)。
5、社会化总是以特定的社会结构为背景。无论是社会化的内容还是衡量社会化是否成功的标准，都与社会结构的状况有关，也都对社会结构产生影响。换句话说，对内化现象的微观社会学或社会心理学分析必须对内化现象的结构特性所做的宏观社会学解读为背景。
6、两种维护现实的类型：“例行维护”与“危机维护”，前者维护日常生活的内化现实，后者用于危机情境。
7、由于社会化永远不可能完成，因此其所内化的内容的主观现实性会受到持续的威胁。因此，每个能留存下来的社会都必须发展出一些维护现实的手段，用以保证客观现实与主观现实之间的某种对称。这里我们讨论的焦点是保卫主观现实(而非制度所定义的现实)。
8、对于这问题最笼统的回答是：社会秩序是人类的产品，是一种持续生成的人类产品。人类在持续的外化过程中将其制造出来。社会秩序并不是由人的生物性给定的，也不是从任何生物代码的经验展现中推导出来的。社会秩序并不属于“事物的本性”(natutreofthings)，它也不能由“自然规律”(lawsofnature)推导出来。
9、综上，象征世界对所有离散的制度过程进行了综合，整体社会的意义因而得以浮现。特定制度和特定角色都需要在一个综合性的意义世界中定位自身，以此寻求正当化。在参照了权力与正义的宇宙秩序后，政治秩序就得到了正当化，而政治角色也被正当化为这些宇宙原则的代理人。象征世界就是人类意义能够投射的最远距离。
10、一方面，日常生活中构建的更为复杂的社会结构就是日常生活现实的一部分；另一方面日常生活中的客观化事物——语言和知识作为社会中的公知给我们主观体验赋予了实际意义并且持续且真实。
11、奥裔美国社会学家，现象社会学主要代表人物之坚持人文主义的学科视角，主张打通社会学与哲学、宗教和文学等人文学科的边界。
12、上述惯例化过程先于任何制度化过程。但从经验上看，人类惯例活动的最重要部分与人类活动的制度化是同延的(coextensive)
13、对于现实的维护来讲，我们不难区分出两种具有普遍意义的类型：例行维护和危机维护。前者用来维护日常生活中的内化现实，后者则用于危机情境。二者在本质上包含相同的社会过程。但也存在一些需要我们留意的差异。
14、如前文所说，制度化的第一个阶段无须正当化的参与。在此阶段，制度只是单纯的事实，它不需要得到主体间或主体生活史的支持，它对各方来讲都是自明的。可是当制度秩序(此时已成为历史)的客体化要被传递到下一代时，正当化问题就必然要出现了。
15、另外，在很多领域和行业有正面的“规矩”和反面的“潜规则”。我们都要学会合理(伦理)合法(法律)地应对，须知“法无定法然后知非法法也”。
16、一是d的十六大以来我国经济社会发展取得了新的巨大成就。这五年，我国工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化进程明显加快，能源、交通、通信等基础设施建设进一步加强；科技、教育、卫生、文化等社会建设步伐加快，城乡人民生活显著改善。我们在各个方面都为实现全面建设小康社会的目标奠定了坚实的基础，从新历史起点出发，需要对奋斗目标提出新的更高要求。因此d的十七大报告提出了“转变发展方式取得重大进展，在优化结构、提高效益、降低消耗、保护环境的基础上，实现人均国内生产总值到2020年比2000年翻两番”的新要求。
17、进一步来讲，子世界至少还需要基本的正当化装置，这种装置常常表现为仪式象征或物质象征。以步兵和骑兵之间的区别为例，在骑兵语言的工具性基础上出现了一套图像和寓言的体系。当个体接受了骑战训练后，角色专属知识就完全被他内化了。
18、人是秩序的创造者，也是社会的建构者，对人的思考始终贯穿社会分析的始终，正如文末所说：“社会学的事业必须保持与历史学和哲学的持续对话，否则它将失去恰当的研究对象。这个对象就是作为人类世界一部分的社会。它由人创造、由人栖居，并反过来在一个持续的历史进程中创造人。而人文主义社会学的一大贡献，就在于它重新唤起了我们对于这一蹊跷现象的好奇心。”
19、不遵守技术规范，灯泡拧不进灯头里，产品就是废品。不但没有奖金，工资可能一无所有。
20、第一章主要围绕“日常生活中知识的基础——主观过程(与意义)的客观化”展开，正是通过这一过程，主体间(intersubjective)常识世界才得以建构而成。
21、在中文版第二章第一节“制度化”中，作者写到：“社会世界处于一个建构的过程中，而且具有扩张性的制度秩序就扎根于这一过程。任何重复了一次或多次的行动都会导向一定程度的惯例化……当制度被传向下一代的时候，制度世界的客观性会变厚，也会变硬。这种效果不仅仅作用于儿童的社会化，也作用于父母。‘我们就是这样做的’变成了‘事情就应该这样做’，某个世界就这样被牢固的竖立在意识之中。”作者强调，孩子们在社会化的早期阶段，这种制度对他们来说就意味着整个世界。
22、任何制度秩序都源于人们对自己和他人的行为表现的类型化。这便意味着特定行动以及行动的样式都被类型化了。这就给自我经验带来了相当重要的后果。在行动过程中，自我要在行动的客观含义方面寻找认同。自我的一部分被客观化为行动的执行者，而整体的自我则与该行动保持相对的距离，借助于社会的有效类型化，自我的某一部分被客观化了，这一部分就是真正意义上的“社会我”。人们对它的主观体验异于对总体自我的体验，这两者甚至相互抵触。行动者在行动过程中建立起对社会客观化行为类型的认同，但是在随后反思该行动时，他又会与这些类型拉开距离。这样，行动中的自我和他人都不是独立的个人，而是类型。
23、进一步来讲，在我面前，日常生活现实是一个主体间的世界，一个由我与他人分享的世界。我知道我和他人对这个世界的自然态度是一致的，他人也都理解那些为世界带来秩序的客观事物。我当然也明白，对于这个共同的世界，他人有着与我不一样的视角。可是我依然清楚，我和他人对世界的理解一直保持着某种一致性，因为我们共享着关于现实的一种常识。
24、有许多历史原因导致垄断情境无法建立或难以维持，这些原因由外人的international，也有自家的domestic。因此，相互竞争的传统及其管理者之间的斗争有可能会维持相当长的时间。当对现实的特定定义联结着具体的权力利益时，我们就可以将其成为“意识形态”。大多数现代社会是多元的，它们有一个共享的、理所当然的核心世界，同时又有不同的局部世界。局部世界可能带有一些意识形态功能，但意识形态之间的直接冲突已经转化为不同程度的容忍甚至合作。
25、知识社会学必须关注社会中所有被当作“知识”的事物。理论思维、思想、世界观在社会中都不是那么重要的东西，它们只是“知识”的一部分。知识社会学必须把人们在非理论和前理论的日常生活中所“知”的“现实”(也就是知识)作为首要关注点。我们为知识社会学下了一个范围更宽广的定义，大大扩展了这门学科的研究范围。
26、以上我们讨论了制度化的基本特征，它们可被视作社会学常量。对具体的社会学分析来说，制度特征的某些历史变异非常重要，我们接下来将从制度和知识的关系角度来进行探讨。
27、在这个正当化层次，对离散的制度化过程的反身性整合达到了顶点。一个完整的世界被创造出来，任何较小的正当化理论都是这个世界的某一侧面，是看待现象的特殊视角。在这个超越和总括了制度秩序的世界中，制度化角色提供了参与世界的各种模式。举例讲，“旁系亲属学科”只是一个更庞大的理论体系的一部分，这个理论体系几乎肯定包含关于宇宙和人的普遍理论。对亲属结构中的正确行动来说，最终的正当化依据就来自它们在这个宇宙学和人类学框架中的位置。从原则上讲，终极正当化的限度与官方指定的“现实定义者”，即“司正者”的理论雄心和理论创见是正相关的。
28、读书札记丨《论人与人之间不平等的起因和基础》
29、假设有两个来自完全不同社会世界的人开始互动。此时我们说他们是“人”，即假设他们已经有成型的自我，而这乃是在社会过程中才能完成的事情。我们假定，此二人来自于历史上相互隔离的社会世界，因此，他们的相遇和互动发生在一个对二人来说皆为非制度性的环境中。想象一下，一个叫“星期五”的人与制造独木舟的人在荒岛上相遇了，前者是巴布亚人，后者是美国人。为方便起见，我们把这二人称为A和B。
30、另一面，符号和符号体系是能超越“此地此刻”主观意向的表达并可被客观使用的客观化事物。而语言作为一种声音符号体系是人类社会中最重要的符号体系。日常生活中共有的客观化事物，主要由语言的意义化来维持。换句话说，当我用语言来表达自己时，我就是在通过语言而把自己客观化，把自己个人生活中的主观现实转译到日常生活的现实中去，因而日常生活是我与他人共同享有的语言生活。因此，想要理解日常生活的关键之处就在于理解语言。语言具有超越“此地此刻”的能力，它能在日常生活现实中跨越不同的场域，并将其整合成一个有意义的整体。而且，语言可以超越所有的日常生活现实。它能描述与各种特定意义领域相关的体验，它能涵盖互不相连的现实领域。语言建构了语意和意义的领域。在这些语意领域可以客观化、保存及累积个人际遇与历史经验。通过这种累积，知识的社会储存得到建立。知识的储存作为一个整体也有其自身的相关结构。其中有一大部分都是便于解决日常生活中所出现的问题的知识。
31、不难看到，物化既能发生在理论层次，也能发生在前理论层次。于是神秘的宗教启示就可以编造一个非常复杂的理论，所涉问题从最具体的人类事务延展到神圣宇宙最偏远的角落。通过物化，制度世界看上去与自然世界融合了，制度世界变成了必需的和命定的。人们就这样生活在制度世界中，至于他快乐还是不快乐，那是另外一码事。
32、该书虽然被视为“知识社会学”的经典之作，但实际上讨论的是社会学理论领域最核心的一个问题，即社会现实与个体存在之间的关系问题。
33、赵万里(南开大学周恩来政府管理学院社会学教授)：在那些被奉为学术经典的作品中，《现实的社会建构》并非系统缜密的鸿篇巨制，但其影响自出版以来持续增长。它将舒茨关于生活世界的现象学思想融入社会学的话语体系，使现象学社会学摆脱了现象学哲学的印记，成为“人文社会学派”的宣言式文献。
