最佳答案历史人物在历史上的作用表现为 1、孟子也常称颂伯夷，他说：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风......
历史人物在历史上的作用表现为
1、孟子也常称颂伯夷，他说：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”他的称颂伯夷，大意亦与孔子相同。孟子又将伯夷、伊尹、柳下惠并称为三圣人。他说：“伊尹圣之任，伯夷圣之清，柳下惠圣之和。”尧、舜、禹、汤、文、武、周公，是在政治上得志成功的人。伊尹为汤相，亦是政治上一得志人物。但伯夷、柳下惠，则并无表现，并无成功，孟子却将他二人与尧、舜、禹、汤、伊尹相提并论，同称之为圣人。
2、 甲莫旺秋区分男女服饰，推动了社会文明进程，创立了具有独特民族风格的藏族服饰文化。
3、从人物来讲历史，近人或许已认为是落伍了。至于研究历史而注意的这些无表现的人物，近人将更认为此与历史无关。此话亦不错，此等人本可以不载入历史。但历史的大命脉正在此等人身上。中国历史之伟大，正在其由大批若和历史不相干之人来负荷此历史。诸位今天，也莫要认为自己和历史不相干，诸位亦正该负荷起此历史之重任。
4、张骞(约公元前164-前114)，西汉时期着名的外交家、探险家，”丝绸之路“的开拓者。相传葡萄、石榴、胡桃等物皆为张骞从西域传入中原，而西方的音乐、舞蹈、绘画、杂技也传入中国，这对中国古代文化艺术产生了积极的影响，也推动了世界文明和社会的发展。
5、说到唐代，自然可说是治盛世。但唐代人物，开元以前转似不如天宝以后。宋代虽非乱世，亦可称衰世。但宋代人物，却超过了唐代。尤其在南宋末年，国家将亡，出一朱子。论其在学术史上之地位，尤应越出在郑玄之上。就其在宋以后中国历史上之作用与影响言，殆可埒上孔子。孔子与朱子，是中国史上前后两位最伟大的人物，却均出在衰乱世。
6、③杰出人物对某些具体事件不仅有深刻影响，能加速或延缓历史任务的解决，有时甚至是起了决定性作用。(历史人物在历史上的作用表现为)。
7、 在藏族历史上出现了几位著名的女性历史人物。她们对以后藏族妇女的社会政治地位产生了巨大的影响。吐蕃时期，藏族妇女社会地位并不低。妇女与男子的地位基本平等。尤其是吐蕃王朝的王妃、母后、祖母、外戚，她们不仅可以直接参与政事，而且在很大程度上影响着吐蕃社会的发展、强盛和灭亡。
8、又如诸葛亮，好为梁父吟，每自比管仲、乐毅。他并不是不能有表现，却又不想表现。后来刘先主三顾草庐，始肯出许驰驱。他在《出师表》中说：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”今且问，此两语是否当时诸葛真意？我且举其友作证，一是徐庶，他知诸葛最深，应亦是一有作为人。初事刘备，曹操获其母，庶乃辞备归操。虽仕至御史中丞，然在历史上，终不见徐庶曾为曹操设一谋，划一策。其人便如此无表现而终了。又一人如庞德公，时荆州刺史刘表屡以礼延，不能屈，隐鹿门山，采药以终。诸葛孔明常拜于其床下，可见其人亦非不能有表现，只是宁为一无表现人。徐、庞如此，故知若非刘先主三顾草庐，诸葛定亦永无表现如徐、庞。
9、从人物来讲历史，近人或许已认为是落伍了。至于研究历史而注意的这些无表现的人物，近人将更认为此与历史无关。此话亦不错，此等人本可以不载入历史。但历史的大命脉正在此等人身上。中国历史之伟大，正在其由大批若和历史不相干之人来负荷此历史。诸位今天，也莫要认为自己和历史不相干，诸位亦正该负荷起此历史之重任。
10、彭和尚彭莹玉，小说中彭莹玉武功不高，尚且不如丁敏君等几个峨眉二代弟子练手，因此而瞎了一只眼睛，但是却以智谋见长。历史上彭莹玉十岁就当了和尚，后来加入白莲教，成为当地教首，并且到处散布弥勒降世的谣言，因为当时皇帝昏庸，百姓困苦，所以很快就有了很多教众。他先后拥护周子旺和徐寿辉当皇帝，他自己在幕后操作，是元末农民起义军的重要人物。
11、《天龙八部》：大理段氏一家、高升泰、辽道宗耶律洪基、楚王耶律乙辛、完颜阿骨打、西夏皇帝李元昊、北宋哲宗赵煦、太皇太后高氏、苏轼苏辙兄弟等
12、综上所陈，可见在中国历史上，凡逢盛世治世，如汉、如唐、如明、如清，所出人物反而比较少，他们对此下历史之作用与影响也往往比较小。至于衰世乱世，如战国、如汉末、三国、如宋、如明末，所出人物反而比较多，其对中国历史此下之作用与影响也比较大。我们若从二十四史中，把各时代人物作一全面的统计，便可知我前面述说之不虚。
13、第二类：关于得志成功的人物与不得志失败的人物。
14、 “觉”就是断。其意为这一派的教义为能够断人生的一切苦恼，即能够斩断一切世俗和生死的根源，“宇”直意为地方，但这里指佛家所说的“境”。即达到舍身忘己的境界。
15、玉阳子王处一在小说中力斗金国四大高手，被灵智上人的大手印所伤，但真实历史上的王处一却受到金章宗的召见，并接受了金国朝廷的册封！王处一“铁脚仙”的名号倒是真实的。
16、金庸虚构的大反派汝阳王府并非虚构，但是其中人物却只有一个是历史真实存在的，赵敏的父亲并非是汝阳王，历史上汝阳王是赵敏的哥哥王保保，王保保也被称为蒙古帝国最后的名将。
17、司马迁(前145？-前87？)，我国西汉伟大的史学家、思想家、文学家，着有《史记》，他记载了从黄帝至汉武帝三千多年的历史。以史为鉴，更多的是指这部《史记》为史料！他使此后中国的历史成为有记载的历史，这一点影响至深。司马迁的影响是中国如何治，而孙武的影响是中国如何战。他是中国历史一颗闪亮的巨星！
18、成吉思汗神色黯然，将弓箭抛在地下，说道：“数十年来，今日第一次射雕不中，想来确是死期到了。”
19、在金庸先生的小说中，王重阳本来是著名的抗金义士，抗金失败之后，修建了活死人墓，后来储存物资，待东山再起。但是在历史上，在王重阳25岁那年又参加了金国举办的科举考试，并且同时考中了文武举人，于是就做了金国的官吏！与金庸小说刻画的抗金义士迥然不同！
20、总之，如何恰如其份地评说杰出领袖人物的功劳在历史上的作用，这是《决议》作出的第一个贡献。
21、综上所陈，可见在中国历史上，凡逢盛世治世，如汉、如唐、如明、如清，所出人物反而比较少，他们对此下历史之作用与影响也往往比较小。至于衰世乱世，如战国、如汉末、三国、如宋、如明末，所出人物反而比较多，其对中国历史此下之作用与影响也比较大。我们若从二十四史中，把各时代人物作一全面的统计，便可知我前面述说之不虚。
22、 由于女出家人受戒为尼，从事佛教活动旗开得胜，为后来藏族女性中的很多人敢于斩断俗念出家为尼，虔心修法，达到较高境界开辟了道路。
23、 亚卓桑顶寺位于拉萨到江孜之间的浪卡子县境内，建于公元10世纪左右，创建人一般认为是女僧次仁措姆，也有说是香巴噶举创始人钦布南交巴，又说是珀东赤伦吉建于公元1439年。
24、王保保是朱元璋最强劲的对手，北元退回漠北之后，王保保更是成为北元的柱石，数次与徐达常遇春等人交手，互有胜负，朱元璋对王保保很是欣赏。
25、譬如孔子，是中国历史上第一大人物。但他生于春秋末期的衰乱世，霸业已尽，时代将变。可说此一时代，已濒临旧历史传统崩溃消失的末路，势已不可收拾，谁也挽回不过此一颓运来。孔子以后，如孟、荀、庄、老诸子生于战国，论其时代，更不如孔子。那时天下大乱，残局日破日坏，更是无可收拾了。然论开创此后历史新局面，能在中国此后历史上具有无比的大作用大影响的人物，我们总不免要数说到先秦。试问先秦人物，岂不全是些衰乱世的人物吗？
26、以下中国历史上遂搜罗了极多无所表现的人物，而此等人物，亦备受后世人之称道与钦敬，此又是中国历史一特点。故我说此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。诸位只有精读中国史，深研中国历史人物，始能对此有了悟。
27、历史发展的根本动力是生产力的不断发展，而生产力的发展归根到底是人类作为整体参与生产的结果。
28、历史是人事的记录，必是先有了人才有历史的。但不一定有人必会有历史，定要在人中有少数人能来创造历史。又且创造了历史，也不一定能继续绵延的，定要不断有人来维持这历史，使他承续不绝。因此历史虽说是属于人，但重要的只在比较少数人身上。历史是关于全人群的，但在此人群中，能参加创造历史与持续历史者，则总属少数。
29、 第一世多吉帕姆俗名吉尊却吉卓玛，系阿里贡同赤加地方人，生年不详，1489年圆寂。
30、 第三世尼扎桑姆(1534-1574)，拉萨当雄尼卓村人。
31、但如何才算得一人物呢？此正是我这一讲演所要提出，请诸位去细心研究的。
32、所谓得志，指其在当时活动上或说在当时历史舞台上有所表现。不得志者，则当时身跑不上历史舞台，或跑上了而其事业终归于失败。诚然，历史乃是成功者的舞台，失败者只能在历史中作陪衬。但就中国以往历史看，则有时失败不得志的，反而会比得志而成功的更伟大。此处所谓伟大，即指其对此下历史将会发生大作用与大影响言，而得志与成功的，在其身后反而会比较差。
33、但是历史上的王重阳并非是如此江湖人物，而是对于道家发展有极大贡献的道家祖师！
34、譬如孔子，是中国历史上第一大人物。但他生于春秋末期的衰乱世，霸业已尽，时代将变。可说此一时代，已濒临旧历史传统崩溃消失的末路，势已不可收拾，谁也挽回不过此一颓运来。孔子以后，如孟、荀、庄、老诸子生于战国，论其时代，更不如孔子。那时天下大乱，残局日破日坏，更是无可收拾了。然论开创此后历史新局面，能在中国此后历史上具有无比的大作用大影响的人物，我们总不免要数说到先秦。试问先秦人物，岂不全是些衰乱世的人物吗？
35、长生子刘处玄小说中刻画不多，但也曾经受到金章宗的召见。
36、慧能(638-713)，也有称作”惠能“，中国佛教禅宗六祖。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之英国曾把孔子、老子和慧能，并列为”东方三圣人“。慧能为禅宗的发展奠定了理论基础，对于后来各派禅师建立门庭，影响极大。像法眼宗远传于泰国、朝鲜，像云门宗、临济宗远播于欧美。
37、历史人物不可能改变社会发展的总趋势，不可能随心所欲地左右历史。历史人物的成功或失败，归根结底取决于他们的思想行动是否符合历史发展的客观规律。
38、小说中的成吉思汗与历史上的形象相差无几，征战、屠城、杀人等一件件事，都完美契合历史。
39、点击上方蓝色字体“曾国藩读书会” →点击右上角“...”→点选“设为星标★”或者“置顶”
40、闲言不多叙。继续来领略钱穆先生对中国历史人物的评价，此为下半部分，上半部分在此：
41、康熙(1654－1722)，清朝第四位皇帝，中国历史上的最成功帝王之人称”康熙大帝“。康熙帝和善蒙古、平定三藩、收复台湾、抵抗沙俄、讨伐准葛尔丹，为中国的近现代版图奠定基础。而修着图书、编纂典籍、兴修水利、重视民生等业绩，也影响堪大，人称”康熙盛世“！这也为未来中国的人口优势和国家竞争打下坚实的基础。
42、 第先进阶级的政治代表人物，能够根据他们的先进思想和主张，制定具体的纲领、路线、政策，并动员和组织本阶级成员与广大人民群众同阻碍社会进步的反动阶级、反动社会势力进行斗争。
43、历史虽是人事之记载，但并非人事之堆积。事之背后有人，把事业来装点人，反把人之伟大真性减色了。正由此人在事业上不圆满，倒反把他那个真人显出来。这并不是说，在历史上凡属成功的人物，皆是无价值。乃是说，遭遇失败的人物，在其深厚的历史上，反而更显得突出。此因人物之伟大，并不能专以其事业作代表。
44、道安(312-385)，实为中国佛教中国化的奠基者。佛教对中国有全方位的影响，如果佛教是由中国的某个人创造的，那么他的影响力将排名第一！道安对佛教中国化的贡献包括组织僧侣、科制佛经、制定戒规、以释为姓、整理佛典、编纂经录，综摄佛法等等，这些措施确定中国佛教的发展方向。
45、明代之盛，堪与唐比。但明代人物更不如唐。王阳明出世时的明代，已是衰象呈露，大乱将起。下迨明亡，大儒辈出，比宋末元初更像样。如顾亭林、黄梨洲、王船山。近人称为明末三大儒，亦都堪称为中国历史上的伟大人物。
46、诸位当知，此处实为中国历史文化传统中一项伟大精义所在。诸位如欲了解此中精义，可自试读《论》、《孟》、《庄》、《老》诸书。凡此诸书中所陈述，何一非人生最高理想，何一非人类历史之伟大展望。但在他们书中，却不见他们时代的衰乱实况来。诸位如欲认识他们的时代，当另读《左传》、《战国策》等史籍。诸位把此两方面会合看，便知他们之伟大处。他们虽生存在此时代之中，而他们的精神意气，则无不超越乎此时代之外之上，而又能心不忘此时代。他们都是我所谓能主持一时代，而又能开创一时代之大人物。
47、当知各人的成败，全视其“志”“业”。但业是外在的，在我之身外，我们自难有把握要业必成。志则是内在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住。故对每一人，且莫问其事业，当先看其意志。
48、此项理论，实应为历史哲学上一大问题。我们固可说，所谓历史人物，则必须该在历史上表现出其事业来，才见其人历史性之伟大。人若不在历史上有表现，个何从见其在历史上之地位与价值。如此说来，衰世乱世人物，自然比不上治世和盛世。普通就一般历史言，似乎人物总该多出在治世和盛世，一到衰世乱世，就再没有人物或没有更伟大的人物出现。但在中国历史上则不然。惟有中国，却能在衰乱世生出更多人物，生出更多更具伟大意义与价值的人物，由他们来持续上面传统，来开创下面新历史。他们的历史性价值，虽不表现在其当身，而表现在其身后。此即中国历史文化传统精神真价值所在，亦即是中国历史上一项最有意义的特殊性。
49、似乎中国人最懂得此道理，因此中国历史记载最主要的在人物。向来被认为正史的二十四史的体例，特别重要是列传。可见中国人一向以人物为历史中心。故要研究历史，首先要懂为什么得人，尤其需要懂得少数的历史人物。如其不懂得人，不懂得历史人物，亦即无法研究历史。固然也有人脱离了人和人物中心而来研究历史的，但其研究所得，将总不会接触到历史之主要中心，这是决然可知的。
50、孔子(前551-前479)，儒家学派创始人，世界最着名的文化名人之中国的“千古圣人”。孔子是中国历史最伟大的思想家和教育家，是中国文化的标志式人物，是中国人两千年来行为规范的制定者。他的思想和学说是古代社会长期的意识形态和官方哲学。在古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。
51、铁冠道人张中，小说中戏份不多，就是光明顶上曾为韦一笑疗伤，历史上的张中却是张三丰的朋友。鄱阳湖大战期间，曾经向朱元璋预言陈友谅已中箭身亡，朱元璋借此散布信息，使得陈友谅军心动摇，最终取得鄱阳湖之战的胜利。
52、就中国传统史学而言，贯穿其中的思想观念主要是道德观念，对历史人物的评价也主要采用的是道德尺度。传统史家著书的一个基本目的就是通过对历史人物或历史事件的记述和评判，以道德准则警惕、教育人们。“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”体现的正是这种警示作用。《左传》中的“君子曰”，《史记》中的“太史公曰”，以及其他史书中的“论”、“赞”、“评”等，都集中反映了历史学家的道德评价。史之论赞乃“百代劝惩系焉”，善恶必书则成为“一条金科玉律”，因而“人心世道，借以维系”。善恶褒贬担载着其他民族多由宗教承载的东西。这主要体现为：其历史对权势人物具有震慑作用；其历史具有追罚和补偿功能，起到维护社会与历史公正的作用；其并非成败论英雄；其把我们的民族塑造成一个善于记忆的民族；其历史使得那些在现世中绝望的人们怀有最后的希望，即希望历史能作出公正评价，还他们以清白。
53、当知历史只是认识记载，人事则此起彼落，随表现，随消失。只有人，始是历史之主，始可事态之流变，而有其不朽之存在。历史不断在变，故一切历史事态必然一去而不复。后一事不能即是前一事，但此一人物则永远是此一人物。只有人物模样，人物典型，可以永存不朽。事业到底由人物而演出。历史虽是人事之记载，但并非人事之堆积。事之背后有人，把事业来装点人，反把人之伟大真性减色了。正由此人在事业上不圆满，倒反把他那个真人显出来。
54、武则天(624－705)，武则天是封建时代杰出的女政治家，是中国历史上唯一一个正统的女皇帝。惟不可否认的是，武则天对历史做出过巨大的贡献，她促进了经济的发展，稳定了边疆形势，推动了汉文化的的继续繁荣。作为女皇帝，在历史绝无仅有，这对中国传统男尊女卑是一个巨大的冲击。
55、 第在历史发展的一定阶段上，某些占统治地位的剥削阶级的代表人物，在特定的社会条件下，可能成为“开明的政治家”，他们的一些主张和改革措施，也对社会发展起某些促进和推动作用。
56、成吉思汗勒马四顾，忽道：“靖儿，我所建大国，历代莫可与比。自国土中心达于诸方极边之地，东南西北皆有一年行程。你说古今英雄，有谁及得上我？”郭靖沉吟片刻，说道：“大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪。”成吉思汗双眉竖起，举起马鞭就要往郭靖头顶劈将下去，但见他凛然不惧的望着自己，马鞭扬在半空却不落下，喝道：“你说甚么？”郭靖心想：“自今而后，与大汗未必有再见之日，纵然惹他恼怒，心中言语终须说个明白。”当下昂然说道：“大汗，你养我教我，逼死我母，这些私人恩怨，此刻也不必说了。我只想问你一句：人死之后，葬在地下，占得多少土地？”成吉思汗一怔，马鞭打个圈儿，道：“那也不过这般大小。”郭靖道：“是啊，那你杀这么多人，流这么多血，占了这么多国土，到头来又有何用？”成吉思汗默然不语。
57、在20世纪后半期，中国大陆史学研究展开了一系列的历史翻案：为殷纣王翻案、为秦始皇翻案、为武则天翻案，其中影响最大的是为曹操翻案。1959年1月，郭沫若发表了《谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》，说曹操“蒙受了不白之冤……把曹操当成坏人，当成一个粉脸的奸臣，实在是历史的一大歪曲。”2月19日，《光明日报》推出翦伯赞的《应该替曹操恢复名誉》一文，认为曹操“这样一个中国历史上有数的杰出人物，却长期被当作奸臣，这是不公平的。我们应该替曹操摘去奸臣的帽子，替曹操恢复名誉。”3月23日的《人民日报》又登载了郭沫若的《替曹操翻案》一文，再次力主“替曹操翻案”。郭沫若、翦伯赞替曹操翻案的文章，引发了国内史学界、文学界、戏剧界关于历史上的曹操和文学戏剧中的曹操，以及曹操历史作用、个人品德等的大讨论。1960年，三联书店将这些讨论文章精选汇编为《曹操论集》，该著从整体上反映了这场讨论的主要成果。在众多的翻案文章中，以“历史作用”标准为中心的评价体系，代替了传统史学以道德评判为中心的评价体系。
58、冷面先生冷谦，小说中不喜多说废话，说的话简洁明了，很有特点，武功是五散人中最高的，历史上的冷谦是一个道士，也是一位音乐家，著有《太古遗音》和《琴声十六法》，还是一位养生专家，所著的《修龄要旨》记载了气功和保健的法门，据说他活了100多岁，在永乐年间得道成仙。
59、斯大林曾说：“胜利者是不受谴责的。不能谴责胜利者，这是一般的公理。”斯大林所说的公理，用中国古语即为“成者王侯败者寇”。这种评价观念或标准即为本文所说的“成王败寇”论，或“英雄成败”论。这种观点主张以成败论英雄，历史人物如果在现世中是成功者，那么在历史上也是成功者；如果在现世中是失败者，那么在历史中也是失败者。这种标准自20世纪50年代以来，在马克思主义史学中以“历史作用”标准出现，其主要内容是生产力发展、社会进步、民族统人民利益、社会需要等具体标准。“成王败寇”论与这种“历史作用”标准虽表述不但基本观点一致，即都是以历史人物所作所为的客观效果，对历史发展所起的推动或阻碍作用作为评价历史人物的尺度或准则。
60、长春子丘处机在小说中刻画成疾恶如仇的侠士，但真实丘处机19岁就出家拜王重阳为师，一生之中大部分时间都在隐居，丘处机晚年声名大噪，主要是不远万里西行面见成吉思汗，得到成吉思汗的尊重，其中丘处机一言止杀，立下无量功德！
61、我在此将特地提出一“志”字。中国人常言“志士仁人”，人若无志，便亦不仁。但其所志，亦正贵在此一仁字上。孔子说：“吾十有五而志于学”。又说：“匹夫不可夺志”。诸位如须研究历史人物，却须先具一“彼人也，我亦人也，有为者亦若是”之志。若没有了此志，则古人自是古人，历史自是历史，和我渺不相涉，总研究不出一所以然来。
62、或有人问：你是讲历史的，将来中国前途如何，你该有一看法。其实我亦哪能烛见未来。我只见向来历史是如此，在此乱世，我亦只能说：“苟全性命，不求闻达。”诸为或许又会问，现在时代变了，人人得有一分自由，该有一番表现，为何却要置身事外做一无表现的人？此则又须回复到我上次所讲修身、齐家、治国、平天下的话题。当知各人的成败，全视其“志”“业”。但业是外在的，在我之身外，我们自难有把握要业必成。志则是内在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住。故对每一人，且莫问其事业，当先看其意志。
63、我们再讲到元代，可说是中国历史上之黑暗时代。任何衰乱世，均不能与此时期相比。元人统治中国，前后不到八十年，但在此时期中，仍出了不少人物。如元初有王应麟、胡三省与马端临三大史学家，他们的著作，直到今日，在中国学术史上仍有其不朽的地位。此三人对于此下历史上之作用与影响，可谓迄今依然。下到明初，一辈开国人物如刘基、宋濂等，也都在元代黑暗时期中养成。
64、有人幸而生于治平盛世，但亦有人不幸而生于衰乱之世。若说历史以人为主，要人物来创造持续，则似乎在治平盛世所出人物必较多，又较胜。在衰乱之世所出人物必会较少，又较劣。惟其所出人物多又胜，因此才成其为治平隆盛之世。惟其所出人物少又劣，所以才成其为衰乱世。我想普通一般想法应如此，但根据中国历史看，却并不然。
65、《越女剑》：西施、范蠡、越王勾践、吴王夫差等。
66、朱熹(1130-1200)，朱熹是程朱理学的集大成者，是中国封建文化的主要代表人物，是继孔孟以来最杰出的儒学的大师。他的学术思想在元明清三代一直是封建统治阶级的官方哲学。朱熹给中国人带来了更严格的价值标准和行为准则，其客观唯心主义体系，其“存天理，灭人欲”等观点，在世界文化史上也有重要影响。
67、赵一曼，1905年10月27日出生在四川省宜宾县北部白杨嘴村一个封建地主家，1926年夏加入中国共产d。1926年10月，赵一曼考进武汉黄埔军校。抗战爆发后，他奉命到东北开展抗日工作。任东北人民革命军第三军第二团政委，率部活动于哈尔滨以东地区，给日伪以沉重的打击，在当地抗日中，赫赫有名，连日伪报纸都惊叹的称她是“红枪白马”的中国妇女。1936年在与日寇激战、率部突围中，赵一曼不幸被俘。1936年8月，她英勇就义，为抗战流尽了最后一滴血。
68、孔子说：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”孟子亦云：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”但孟子只言伯夷、柳下惠之风，却不说伊尹之风，此何故？岂不因前两人无表现，而后一人有表现？在事功上有了表现的人，反而对后世的风力少劲。因事功总不免要掺杂近时代呀，地位呀，机缘呀，遭遇呀，种种条件，故而事功总不免滞在实境中，反而无风，也不能成为风。惟有立德之人，只赤裸裸是此人，更不待事业表现，反而其德可以风靡后世。在严子陵本人当时，只是抱此德，但经历久远，此德却展衍成风。故说“先生之德山高水长”之德字不如改风字，更见深义。否则有德之人，岂不成为一自了汉，与世无补，又何足贵？
69、 第五世喀觉巴姆(1586-1640)，贡宇噶玛村人。
70、我们今天所处的时代，或许比历史上任何时代更衰更乱。可是我们的处境，比起古人来，实未见困难更甚。如我们能设身处地，平心去研究我们历史上许多处衰世乱世的人物，许多不得志失败的人物，甚至许多无表现无作为的人物，便知今天的天下兴亡，我们也实在责有难逃。若我们脱离现实，只驰心空想汉、唐盛世，只驰心空想一旦得意来做一个历史上成功的人物，则深恐河清难俟，我们也只有嗟叹终老，但也好因此把我们的责任交卸净尽了。
71、 玛吉拉珍的觉宇派佛教哲学思想逐渐成熟，形成了自己独特的体系。她到各地周游，一边修行，一边说法收徒传播她的思想。在与众多的名僧辩论当中，她始终以辩倒对方而告终。因此，她在藏区、印度、尼泊尔等地有了名声，前来求学的人很多。在这些众多的弟子中，大多为女性，故将她传授的觉宇教法称之为“姆觉”，意为女性觉宇派。
72、另外，在小说中，王重阳还有一个青梅竹马的相好——林朝英，但是两人侑于世俗和性格中没能走到一起，在真实历史中，林朝英并没有此人。至于王重阳的师弟，老顽童周伯通，在历史上确有此人，也是山东宁海的一个大户，是王重阳传教的主要资助者，王重阳与其兄弟相称！全真七子称呼周伯通为师叔是没有错的。
73、从另一方面说，卫青、霍去病、李靖、李勣诸人之成功，只表现在事业上，事业表现即代表了其人。我们可以说，卫、霍、二李，其人与其事业，价值若相等。但岳飞、史可法诸人，因为他们的事业失败了，故其事业不能代表其人，最多只代表了其人之一部分，而此等人物之整体性，则远超乎其事业之外。我们看卫、霍、二李，只见他们击匈奴、败突厥，觉得他们的事到此而止了。因而其人物之本身价值，反不见有什么突出性。但我们看那些失败英雄时，此等人物乃被其所努力之事业抛弃在外，因而其全心全人格反而感得特别突出。宋儒陆象山曾说：“人不可依草附木。”一有依附，其人格价值便不会出色。纵使依附于事业，也一样如此。失败英雄，因无事业可依附，而更见出色。
74、当知历史只是认识记载，人事则此起彼落，随表现，随消失。只有人，始是历史之主，始可事态之流变，而有其不朽之存在。历史不断在变，故一切历史事态必然一去而不复。后一事不能即是前一事，但此一人物则永远是此一人物。只有人物模样，人物典型，可以永存不朽。事业到底由人物而演出。历史虽是人事之记载，但并非人事之堆积。事之背后有人，把事业来装点人，反把人之伟大真性减色了。正由此人在事业上不圆满，倒反把他那个真人显出来。
75、《易经》上亦说：“天地闭、贤人隐”，隐了自然没有所表现。中国文化之伟大，正在天地闭时，贤人懂得隐。正在天地闭时，隐处仍还有贤人。因此，天地不会常闭，贤人不会常隐。这些人乃在隐处旋乾转坤，天地给他们转变了，但别人还是看不见，只当是他无所表现。诸位想，这是何等伟大的表现呀！
76、杰出人物的历史功绩在于在恰当的历史时期凭借个人的才华和努力做出了极大的推动历史进步的贡献。
77、今天，我们来看钱穆大师是怎么看这个问题的。
78、且看中国古代历史上两大圣人周公与孔子。周公得志在上，奠定了周代八百余年的天下。孔子不得志，他尝说：“甚矣！吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”孔子自叹其不能如周公，而道终不行。但孔子对此后历史上的作用与影响，反而比周公大。唐以前的中国人多推尊周公。故从历史眼光来说，周公反而不能与孔子比，这亦因周公在当时是得志而成功的人物。周公的全心与全人格，反而给他的得志与成功全代表去了，也可说全掩盖住了。孔子则是一位不得志而失败的人物，因此孔子的全心与人格，反而更彰显地照耀在后世。
79、 了不起的女瑜伽行者，密宗教义的实践者！
80、刘邦(前256-前195)，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化伟大的开拓者之我国历史上杰出的政治家。刘邦有着传奇丰富的故事，和项羽的英雄色彩并诵于天下！英国着名历史学家约瑟、汤恩比评论说：“人类历史上最有远见、对后世影响最大的两位政治人物，一位是开创罗马帝国的恺撒，另一位便是创建大汉文明的汉高祖刘邦。
81、 第六世丹增德钦赤伦措姆(1641-1707)，朗卡子雅卓达龙村人。
82、隋文帝(541-604)，五胡乱华使中国汉民族陷入了类似欧洲黑暗时代的年代，且长达三个半世纪。隋文帝这时统一中国，他使中国避免了蛮夷化！杨坚是西方人眼中最伟大的中国皇帝，首先他确立三省六部制度，再次是废除酷刑，最重要的是建立了影响巨大的科举选士制度。“读书做官”的历史动力和影响力大得无法估量。
83、 女性穿着打扮要讲究美丽、鲜艳、文雅、贴身。佩戴针线盒(呷乌)、奶钩、手镯、戒指、头巾、围腰和其他金银珠宝装饰，与妇女所从事的农牧业、纺织、交际、家务、生儿育女和其他精细活等职业相配。要突出藏族女性美丽健壮、贤惠温柔之特点。
84、“历史作用”为道德评判的前提标准，甚至取代后者。
85、 男性的服饰要讲究潇洒、宽松、简朴、大方，佩戴矛箭、石袋、刀枪和护身符等，与男人从事的狩猎、习武、经商、砍伐、出远门等职业相配，要突出藏族男性英勇善战、骠悍潇洒、刚强机智的气质。
86、 第九世却英德钦旺姆(1803-1856)，拉萨拉鲁家。
87、厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名扬于世。由三丰而后，至明嘉靖时，其法遂传于四明，而张松溪为最著。
88、在建国后的历史人物评价中，“历史作用”标准主要指向“事功”，具体指意识形态色彩浓厚的生产力发展、历史进步、民族统人民利益、社会需要等。这种评价标准在当时的历史条件下具有极大的合理性，特别是在狭隘、庸俗阶级观点盛行时更是如此。但目前有必要对其作出新的界定与阐释。对历史人物，既需要正视其物质性的作用，又需要正视其非物质性的作用。从宏观上讲，“历史作用”既包括物质性的作用，如事功作为，又包括非物质性的作用，如道德影响。从微观讲，“历史作用”仅仅指“事功”作为，并且这里的“事功”也并非仅仅指政治性、意识形态性的事功，也指向非政治性、非意识形态的事功，例如学术成就、哲学思想、艺术造诣等各行各业的业绩作为。
89、此种尊崇无表现人物之传统，又影响到小说。如唐人《虬髯客传》，即是故意要描写一个无表现之英雄。又如《水浒传》叙述梁山泊一百零八好汉，开始却有一位八十万禁军教头王进，此人如神龙见首不见尾，也是一无表现人物。《水浒传》作者，把此一人闲闲叙在前面，真使后面忠义堂上宋江以下一百零八位好汉，相形减色。此种笔法，可谓与太史公《史记》三十世家以吴太伯为首，七十列传以伯夷为首，有异曲同工之妙。可谓是能直探史心的一种大手笔，诸位莫轻忽过。
90、 娘和韦是吐蕃时期著名的二大贵族姓氏。这个家族原系古象雄(汉史中的苏毗)王国的大臣。娘曾古、韦尼策后来投诚吐蕃赞普朗日松赞(558-629年)成为吐蕃王朝掌管军政大权的著名大相世袭至公元9世纪。也是藏族历史上有名的贵族。娘曾古和韦尼策两位大相的政绩及其效忠吐蕃王朝的情况在《敦煌本吐蕃历史文书》“赞普传记”、“大事纪年”中多有记载。其他史书中也有记载。娘氏那那萨和韦氏察邦萨是吐蕃末代赞普达玛乌东赞(803-845年)的王妃。由于她们两位出身吐蕃显赫贵族之家，成为在朝廷内外拥有很大政治地位和势力的王妃。公元845年藏王达玛乌东赞被刺杀身亡。当时朝中国政大权由大妃娘氏那那萨掌管。大妃嫉妒次妃怀有王子将来会夺其王位，就用布缠身伪装怀孕。次妃韦氏察邦萨生下遗腹王子后，严防被害，夜间点灯守护，因而所生王子叫拉德维松，意为光护之子。大妃娘氏那那萨买来一平民男孩，说是她昨夜所生。大臣们明知昨夜生的婴儿不应长有牙齿，但由于大妃当权，没人敢言，取名为昂达永登，意为“母坚”之子。也有称为赤德永登。由于两个王妃都是有政治抱负的女性，双方为争夺王位引起朝中分裂。昂达永登3岁时，大妃娘氏在部分大臣和娘氏家族的支持下，立为赞普。这事遭到以大相吉都拉为首的部分臣相和韦氏家族一派的反对，理由是永登不是吐蕃赞普王室血统，系乞丐妇人所生之儿，没有资格继承王位，立维松为赞普是理所当然的事。因此，部分臣相和韦氏家族一派立拉德维松为赞普，一家王室分裂为二派。大相吉都拉因不跪拜已立赞普永登而被杀，吐蕃王室开始内乱。拥护永登的娘氏一派据约日地区(今雅隆和琼结一带)建立小王庭；拥立维松为赞普的韦氏一派据伍日地区(今拉萨河一带)，各自称王，两派为分争真假王子内战达12年，史称“伍约之战”。掌握兵权的守边将士对永登继承王位和大相吉都拉被杀之事引来政见分歧，他们也分裂为两派。公元851年吐蕃陇西(今甘肃)守将大相恐热与吐蕃远征大将相尚思罗为立永登为王、大相吉都拉杀害进行混战。恐热站在韦氏王妃一边支持维松继位，尚思罗站在娘氏王妃一边支持永登为赞普。公元851年恐热又讨伐支持永登继位的鄯州节度使毕毕，双方在河西一带混战，最后两败俱伤。毕毕被恐热击溃，恐热被永登王系武装捉拿处死。公元869年左右，吐蕃暴发了平民大暴动，娘氏永登王系和韦氏维松王系先后被平民暴动军溃散。延续1748年的吐蕃王朝解体，形成群雄割据、一山一王的分裂局面长达近三百年。
91、 她为后人留下了许多著作(也许是她口述，被他人记载成书)。这些书因当时无法传播而只好埋在地下，后成为宁玛派的伏藏。益西措甲成为藏族历史上最早的密宗大师和有成就的女性高僧。
92、彭雪枫，1907年9月9日生，河南省南阳市镇平县人，新四军杰出指挥员、军事家。曾八路军第四纵队司令员、新四军第四师师长兼政委，率部参加山子头自卫反击战大获全胜，活捉苏鲁战区副司令长官、江苏省主席韩德勤，击毙顽军头目王光夏及独立第六旅旅长李仲寰。1944年9月在对日作战中不幸中流弹牺牲，时年37岁。
93、在金庸小说中，张三丰是少林寺弃徒，那时候张三丰还叫张君宝，在华山绝顶之上，跟师傅觉远大师一起追回被潇湘子和尹克西偷走的《楞伽经》，结果正好遇见华山论剑完的杨过，郭靖等人，在华山绝顶，他也见到了那个让他心念百年的女孩——郭襄。
94、d的十一届六中全会通过的《关于建国以来d的若干历史问题的决议》运用马克思主义的历史观，对毛泽东同志的功过作出了全面的公正的科学的评说。它合情合理，折服人心。在如何科学评价领袖人物在历史上的地位和作用方面，它为国际共产主义运动又创添了一个光辉的范例。
95、这并不是说，在历史上凡属成功的人物，皆是无价值。乃是说，遭遇失败的人物，在其深厚的历史上，反而更显得突出。此因人物之伟大，并不能专以其事业作代表。但此也须人物自心能识得此理，又须有史学家能为此阐发。因此我说这是中国的史心，亦正是中国历史文化传统之真精神所在。
96、小说中的王保保出场不多，只在万安寺一役中率领十八位藩僧大战张无忌，并下令烧塔，其果敢决绝，虽然年轻却有大将之风。
97、 随着佛教进入藏区，妇女地位逐步下降，在政治上开始出现“不与女人议政”、“莫听妇人言”、“妇人不参政”等法律规定。但是，据不完全统计，藏族历史上出现了一百多位杰出女性人物，妇女并没有排斥于政治活动、社会生活和生产之外。研究藏族历史上的杰出女性人物，对充分发挥女性的自身能动作用，尤其在新世纪不断增强妇女在社会各项事业中的竞争意识和参政议政意识，具有一定楷模示范作用。
98、第三类：要讲到有表现的人物与无表现的人物。
99、第二类：关于得志成功的人物与不得志失败的人物。
100、值得一提的是，尹志平是全真教第六代掌教，对于全真教的传承起到了极为重大的作用，在新修版中，为了不亵渎道教祖师的形象，金庸先生将真实存在的尹志平改为了虚构的甄志丙。
101、伊尹(约前1630-前1550)，伊尹有杰出的政治和军事才能，他当了商朝几个国王的相，为商王朝延续600多年奠定了坚定的政治基础，成为我国历史上第一个有名的贤相。后人尊他为圣人，就是因为他对中国历史的发展，包括对中国文化的发展起了推动作用。
102、马克思主义的历史观还认为历史事件是不会重演的但是经验教训是可以再现的正确地泣、结和吸取经验教训，可以使错误避免重犯，使历史加速进程。列宁说，历史衬们有惊人的相似之处正是从这种意义上来一说的所以马克忽主义者总是很重视历史上成功的经验和失败的教训，谆谆告一诫人们要注意认真总结，一个人是如此，一项工作是如此，一个政d是如此，一个领袖也是如此。这种总结，不是追究某个人的过去，而是为了无产阶级革命事业的现在和将来。毛i爷东同志的悲剧就在于他没有把前人的经验教训吸取到底，在晚期背离了他先前的正确论断，离开了毛泽东思想的正确轨道。就拿他犯错误的一个重要原因——骄傲自满这个问题来说，他就在于在崇拜狂热的历史条件下，几重犯了斯大林的脱离实际，脱离群众，脱离集休的错误。今天，我们郑重地来评说毛泽东同志的错误，就是为了从中吸取有益的教训，进一步加深对马列主义、毛泽东思想的理解，并加以发展。粉碎“四人帮”以后一段时期，华国锋同志制造和接受对他自己的新的个人崇拜，在某种意义上讲，就是由于没有评说一毛译东同志的错误及其原因，因而无法明了和吸取由于个人崇拜而一导致犯严重错误的历史教训。现在d中央的领导同志严格要求自己，严禁任何捧场，这除了他们的个人修养以外，与我们认真评说毛泽东同志的功过，从中吸取了有益的经验教训不是没有关系。可见，对领袖人物进行科学的评说，只会给我们的事业带来兴旺发达，给后来者带来宝贵财富。
103、值得一提的是，王保保确实有个妹妹，小名叫做观音奴，被朱元璋俘虏后，许配给了自己的二儿子朱樉。后随着朱樉去世，朱元璋令其陪葬。
104、 第十世阿旺仁钦格桑旺姆(1857-1897)，江孜人。
105、我在此将特地提出一“志”字。中国人常言“志士仁人”，人若无志，便亦不仁。但其所志，亦正贵在此一仁字上。孔子说：“吾十有五而志于学”。又说：“匹夫不可夺志”。诸位如须研究历史人物，却须先具一“彼人也，我亦人也，有为者亦若是”之志。若没有了此志，则古人自是古人，历史自是历史，和我渺不相涉，总研究不出一所以然来。
106、 莲花生在藏地传播佛教虽然用咒术征服了苯教，把印度佛教传入藏地。但他深知无力彻底根除苯教的根基——崇苯反佛贵族在朝中的势力，预料到如果朝中没有崇佛势力，他和赞普去世后，苯教势力定会战胜佛教势力取而代之。于是把赤松德赞的王妃益西措甲作为他的亲传弟子，亲自给他传授了密宗法和密咒的全部内容，有意培养她作为印度佛教在藏的传承人。同时，莲花生把他的得意门徒、贫民美女朴容萨要赤松德赞娶为王妃。赤松德赞临终留遗嘱要王子木尼赞普娶朴容萨，并要他备加保护。察邦萨为了彻底铲除官中崇佛势力，待莲花生和赤松德赞父子去世后，以王妃朴容萨在木尼赞普葬礼上以未御妆为借口，处死了朴容萨，将益西措甲流放到今日喀则拉则县一带。
107、岳飞(1103－1142)，北宋及汉人的民族英雄，实质也是狭义中国人的民族英雄，在中国几乎家喻户晓。他所体现出来的爱国和宁死不屈的情操，八百多年来一直激励着无数汉人为苦难的国家前继后赴慷慨报国。他与中华民族的大禹、李世民、杜甫、包拯、文天祥、林则徐等皆成为有口皆碑的历史巨人。
108、以下中国历史上遂搜罗了极多无所表现的人物，而此等人物，亦备受后世人之称道与钦敬，此又是中国历史一特点。故我说此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。诸位只有精读中国史，深研中国历史人物，始能对此有了悟。
109、苏轼(1037-1101)，世称”苏东坡“，是豪放派词人的代表。其诗、词、赋和散文均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才！在中国文学史中，可说最才华横溢，是公认的中国数千年历史上文学艺术造诣最杰出的大家之在历史中拥有崇高地位和无数粉丝。
110、历史人物的活动具有多方面性，不仅有政治方面、经济方面的活动，还可能有科学、文化、艺术上的活动，而每一方面的活动，都表明了他的一种特质。此外，历史人物还存在深度不同、层次有别的本质，比如其个人层次、家庭层次、群体层次、国家层次、民族层次、世界或人类层次等。在这不同方面、不同层次的本质中，有一个由其主要历史活动所决定的占主导地位的本质。所以历史人物的活动、作用与影响既不是单一的，也不是线性的，而是相互交织甚至相互冲突的，若纯以线性思维对历史人物进行评价，则带来诸多混乱和困难。
111、从领袖与人民的关系来看，历史也表明人民是主人，领袖是公仆，主人评说公仆的功过是非，完全理所应当。列宁曾经这样说过：“一个政d对自己的错误所抱的态度，就是衡量这个d是否严肃认真，是否真正履行它对自己阶级和劳动群众所负义务的一个最重要最可靠的尺度。”(1)这里，列宁虽然是针对政d说的，但是，它正好说明了领袖、政d同阶级、群众的关系以及对待错误所应抱的态度。我们d之所以公开批评领袖的错误，就在于要把领袖摆在人民群众的监督之中，恢复和健全d的民主生活制度，建立起民主权威。但是，这种评说，必须在d的领导下有组织的进行。
112、中国诗里的理想境界，则必是具有风力的。风来了，万物滋生。诸位若能从诗中披拂到一些古人之风，诸位又若能把此风吹向他处，吹向将来。诸位当知风是无物能阻的。风大了，自能所向披靡。且待我们大家来吹嘘成风吧！
113、“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕！”《射雕英雄传》此书，就化用了主席这句诗词，“射雕英雄”指的是谁呢？有人说是郭靖，但更多的人则倾向于成吉思汗！
114、从另一方面说，卫青、霍去病、李靖、李勣诸人之成功，只表现在事业上，事业表现即代表了其人。我们可以说，卫、霍、二李，其人与其事业，价值若相等。但岳飞、史可法诸人，因为他们的事业失败了，故其事业不能代表其人，最多只代表了其人之一部分，而此等人物之整体性，则远超乎其事业之外。我们看卫、霍、二李，只见他们击匈奴、败突厥，觉得他们的事到此而止了。因而其人物之本身价值，反不见有什么突出性。但我们看那些失败英雄时，此等人物乃被其所努力之事业抛弃在外，因而其全心全人格反而感得特别突出。宋儒陆象山曾说：“人不可依草附木。”一有依附，其人格价值便不会出色。纵使依附于事业，也一样如此。失败英雄，因无事业可依附，而更见出色。
115、 从这段文字来看，藏族佛教初兴阶段，已出现了卓有成就的女佛教大师，并得到印度佛教传入藏区的先行者莲花生的高度评价和赞扬。
116、刊载于：浙江师范学院学报(社会科学版)1982年第3期
117、 第十一世阿旺洛桑土登却吉帕姆(1898-1937)，拉萨麦吉孔萨家。
118、 随着佛教进入藏区，妇女地位逐步下降，在政治上开始出现“不与女人议政”、“莫听妇人言”、“妇人不参政”等法律规定。但是，据不完全统计，藏族历史上出现了一百多位杰出女性人物，妇女并没有排斥于政治活动、社会生活和生产之外。研究藏族历史上的杰出女性人物，对充分发挥女性的自身能动作用，尤其在新世纪不断增强妇女在社会各项事业中的竞争意识和参政议政意识，具有一定楷模示范作用。
119、物质是基础，经济是手段。物质进步，只表现人之多欲与有力，并不表现人之多情与有德。“倘若人类只是在求生的手段上比禽兽高明些，那么他们之间的区别便是程度上的，而不是性质上的了。”所以，没有了精神追求，也就没有了人类文明史。“精神与物质的关系，不仅是孰先孰后的问题，而且具有价值高下的问题。应该承认，物质是精神的基础，而精神又高于物质。”这就如同地基是大厦的基础，无此基础大厦固然不成，但地基并不等于大厦，地基也不能决定大厦形态各异的艺术美。
120、 玛吉拉珍20岁时，印度班智达托巴扎亚来藏传教，她拜扎亚为师学习佛法，并与他结为夫妻，生二子一女。玛吉拉珍先跟随巴扎昂布、夏玛瓦、亚塘巴、索朗喇嘛等人学习，他们给她传授了许多密法。印度人帕当巴桑吉创建的能断法即觉宇派的教义传授给她，由她发展了觉宇派理论。觉宇派分男传“普觉”和女传“姆觉”两个传承。姆觉派的创始人玛吉拉珍(又称拉珍玛)拜希解派祖始帕当巴桑吉为师，成为女传觉宇派的创始人。
121、在中国历史上，正为有此许多衰世乱世的人物，有此许多不得志而失败的人物，有此许多无表现无作为的人物，才使中国历史文化绵延不缀，直到于今，经历了四五千年的长时期，而依然存在。
122、但是，就总的来讲，这不是最主要的原因。我们说历史进程都包含着偶然性成分，但不是绝对的，偶然性是一种相对的东西，它只会在各个必然过程的交叉点上出现。“这利，影响发生的可能及其范围，却要依当时的社会组织以及当时的社会力量对比关系来决定。”(14)“如果这些少数人不适应群众，群众有时就会对他们不大客气。”(15)因此，我们在评说中，不要太着重于个人的偶然性因素，产生错误的主要原因还是要从客观社会环境中去找。不要忘记，“我们每一个人都是更多地受环境的支配，而不是受自己的意志的支配。”(16)“主要人物是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表，他们的动机不是从琐碎的个人欲望中，而正是从他们所处的历史潮流中得来的。”(17)而且根据历史唯物主义的观点，还要看到历史过程中除了经济状况这个决定性的因素以外，还有上层建筑的各种因素。决定历史进程的就是这一切因素的交互作用。“我们自己创造着我们的历史，但是第我们是在十分确定的前提和条件下进行创造的。”第历史“最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就产生出一个总的结果，即历史事变，这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力鼠的产物。因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。”因此，我们在分析历史事变和历史人物时，决不如解一个最简单的一次方程式那样容易。(18)我们分析毛泽东同志犯错误的原因时也应当是如此。毛主席发动文化大革命，开初的动机是为了反修防修。但是，后来却变成了一场严重的内乱，这是他开始所未料到的。造成这种结局的原因是多方面的，并不只是毛泽东同志单个的意志，其中包括林彪、江青两个反革命集团中的人的意志，也有许多天真烂漫、推波助澜的人的意志，等等。毛泽东同志处于各种力量交叉的合力之中，以至于他自己都无法收拾，只能依靠他的战友和毛泽东思想教育出来的一代人，在他逝世以后来纠正，这就很说明问题。因此，我们现在来总结历史的经验教训时，就不能把犯错误的责任仅仅归咎于毛泽东同志一个人。不然的话，一是不公正；二是没有解决问题。如果把一个国家，一个民族，一个政d所发生的一切问题，都归结于一个人，仿佛在过去的历史上，这个人就是“天马行空，独往独来”，没有任何支持和反对的力量存在，整个阶级、整个政d、整个领袖集团中的其他成员都是无所作为，只是错误和灾难的消极的承受者。这样来看待历史，实际上又是一种英雄史观的翻版。
123、《射雕英雄传》小说的最后，也以成吉思汗的英雄落幕结尾，尤其是在草原上纵马与郭靖谈论英雄，更是全书的主旨所在。
