最佳答案孔子尽孝的名言有哪些 1、子游问什么是孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母就行了。就是狗和马，也都能得到人的饲养；没有对父母的一片敬爱之心，那养活父母与......
孔子尽孝的名言有哪些
1、子游问什么是孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母就行了。就是狗和马，也都能得到人的饲养；没有对父母的一片敬爱之心，那养活父母与饲养狗马还有什么区别呢？”孔子的反问令人深思。中国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗？
2、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。意思是：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。出自《劝报亲恩篇》。
3、子游问孝。子曰：“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
4、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。－－－－－－－戴达菲尔德
5、 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
6、我们之所以把父母当作他者来理解，是因为孔子讲到孝敬这类特殊的活动。对父母不仅要孝顺，而且要孝敬。这是孔子儒学讲“孝”的独特之处。对“敬”的强调应该引起我们特别的注意。《论语》说：“子游问‘孝’。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”孔子把养狗养马与养父母区分开来，至少表示这样两层意思：一是把自然与人文区分开，狗和马作为自然之物不涉及人文意义，而侍奉父母则是具有人文意义的事件，具有人文关切的意义；二是突出“敬”的意思。“孝”不仅仅是一个普通的服侍父母行为，而且带有某种敬仰、敬畏父母的意义。
7、孔子这样说。他的志向就是希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。在这里面，摆在第一位的是“老者安之”。
8、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。作者：戴达菲尔德
9、 意思是：养育子女才能了解父母的养育之恩;要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。出自《四言》。
10、 孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。---袁采
11、 身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——出自(请)李毓秀《弟子规》。注释：身上受伤，父母忧虑；道德败坏，父母蒙羞。(孔子尽孝的名言有哪些)。
12、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
13、 就是在咱们母亲的膝上，咱们获得了咱们的最高尚最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——马克·吐温
14、道光二十四年正月二十五日，在曾国藩的家书中写道，“父母大人金福万安……阿胶两斤，高丽参半斤……”，托人带回湖南老家，以略尽人子之孝。
15、孔子说：君子讲大信(大义)，而不拘泥于小信。
16、 好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——出自《劝报亲恩篇》。注释：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。
17、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。------子曰
18、校风：见贤思齐 养正立身 传承红色基因
19、(译文)孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”
20、千万经典，孝义为先。意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。出自(清)《增广贤文》
21、其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，做为四十岁的人，必须承担起赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝；
22、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。－－－－－－袁采
23、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。意思是：你对父母孝顺，你的子女对你也孝顺；你敬重别人，别人也敬重你。出自(宋)林逋《省心录》。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。意思是：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。出自(明)《增广贤文》。
24、 父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——出自(清)李毓秀《弟子规》。注释：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。
25、想要完全做到无惑、无忧、无惧是件非常困难的事情。这就需要我们不间断地修炼，提升，方可达到预期的效果。
26、 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
27、当然，有一个问题需要指出，当我们在使用“超越”这样的术语的时候，必须把西方和中国的传统区别开来。在西方的犹太—基督教的传统中，上帝是他者，是超越的他者，是人类律法的创制者。但是在中国的文化里，他者既具有超越性和神圣性，又具有内在性，是即内在即超越的，不属于超越的神的世界。比如天与命这样的用法，如有的学者指出：“在孔孟思想中一方面削弱了或去除了其神秘的超越性力能，另一方面被用来合理地表达一种限界性观念。”他者也是如此。他者提示出自我作用力的界限，表示自我之外的可能性场域。无论是师友、父母，还是圣人，这些他者都包含着区别于或超越于自我的其他的可能性维度。这些维度的存在时刻提醒自我注意自己的局限，激励自我不断开放自身，努力向善，在“我—他”关系网络中展开为他者负责的伦理实践。
28、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
29、子游问孔子行孝之道。孔子说：现在行孝的人，认为只要能够在饮食起居上供养父母，就算是行孝了。但是这样真的算是尽孝了吗？
30、 慎，朝夕伺候莫厌烦。——出自《劝报亲恩篇》。
31、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
32、孔子说的这句话，只有做过父母的人，才能深刻体会到。俗话说“母子连心”，其实父子也连心，每次孩子生病的时候，是父母最忧愁最难受的时候，父母宁可自己生病受罪，也不忍心看着孩子生病受苦，当时父母心中所想的，就是只要孩子能够健健康康，一切都不重要，一切都可以放弃了。
33、 《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。
34、 意思是：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。’出自《家语•弟子行》。
35、闵损，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”(《论语·先进》)。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
36、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。意思是：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。’出自《家语·弟子行》。
37、子曰：”父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。“
38、(译文)孔子说：“人无信誉，不知能干什么？
39、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖；孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。出自《动报亲恩篇》。
40、 重资财，薄父母，不成人子。名人名言——朱柏庐
41、夫孝，天之经也，地之义也。意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。意,面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。
42、首先，他必须做好自己的工作，这不单是生存的需要，也是为社会所做的贡献，是必须尽到的社会责任，只有每个社会成员的辛勤工作，才换来整个社会的进步；
43、(译文)孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
44、朋友、师长和父母是现实生活中的他者，真正具有超越性特征的他者当属圣人。和前面两类他者范型相比，如果说师友属于差异性的他者，父母属于无限性的他者，那么，圣人属于理想性的他者。圣人作为他者也具有超越性，但与在孝敬行为上体现出来的超越性不同，前者具有理想性的品格，后者具有现实性的品格。
45、注释：养育子女才能了解父母的养育之恩；要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。
46、 有德者皆由俭来也，俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行;小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共。侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，在道速祸;小人多欲则多求妄用，败家丧身，是以居官必贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大也。
47、 意思是：身上受伤，父母忧虑;道德败坏，父母蒙羞。出自(请)李毓秀《弟子规》。
48、亲爱我，孝何难;亲恶我，孝方贤。意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢;父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。出自(清)李毓秀《弟子规》。
49、自我作为一个完整的系统，常常是自足的，自我消化与吸收，有一种同化他者、外在者的趋势。把外在的东西通过自我的作用机制化为自我系统的要素或环节，外在的变成内在的。因此，在自我的道德修养中，如果不保持对他者的开放心态，很容易走向封闭之境。在某种意义上，他者的存在抵制着自我的同化趋势，抗拒着自我的吸收。存在他者，意味着自我始终保持开放，存在着一块无法被自我吞并的领域。无论是朋友还是老师，无论是熟悉的还是陌生的，只要具有差异性，就是他者。他者可以是朋友，如果“我”与朋友绝对的相同，那朋友就不是他者了，就已经变成“我”了。正因为朋友是异样的他者，具有不同于“我”的“他性”，“我”与“他”才能成为朋友，才有讨论的必要，才有沟通的余地。朋友不是另一个“我”，而是一个“他”，当然，“他”会与“我”有某些共同之处，但不是绝对的同一。相反，差别才是根本的。这是从孔子儒学中引申出来的关于他者的第一层意思。
50、 贤不肖不能够不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
51、 孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自(春秋)《孟子•离娄上》。
52、 春秋孔子《孔子家语五仪解》一个人若有仁义之心，就不会自我夸耀；考虑问题若能明辨是非，通达事理，说起话来就不会自以为是。
53、 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，兄弟姐妹有信。——孟子
54、(译文)孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
55、 注释：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。
56、曾子曰：幸有大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。出处：礼记
57、颜渊对孔子的问题“仁者若何”的回答是：“仁者自爱”。这句话不能理解为仁者的孤芳自赏或自我保全，而应该这样理解：所谓“自爱”的“自”不仅指向自己，也指向他者。在儒学的语境里，不存在与他人无关的、原子式的自我。他者的关怀和自我的关怀均包容在“自爱”之内。一个追求自我实现的人，如果只顾自己，而不顾他人，其境界不可能达到君子或圣人的地步。
58、 注释：孔子说;”父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。“
59、三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是跳跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了高峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特殊情况，很难再出现大的波动了。五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生最清醒的阶段，他绝不会埋怨上天不公，而是默默接受已有的现实。
60、仲由也孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
61、 所谓不孝者惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
62、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(译文)孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”
63、上述两种说法看起来是对立的，一指父母的面色，二指子女的面容。在伦理的语境下，两者是可以统一的。我们把“色难”看作双关语，子女的“色难”与父母的“色难”就可以统一起来。一方面，父母是他者，在“我”与他者的人伦关系中具有优先性。他者要求“我”为“他”尽孝，这个要求就写在“他”的脸上。面对他者的伦理要求，“我”无法违抗。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”即使父母有不对的地方，作为子女虽然可以婉转劝解，但是如果父母没有接受子女的意思，当子女的仍然要保持恭敬的态度。换言之，父母—他者的伦理要求具有绝对性，它在地位上高于作为子女的“我”的要求。另一方面，子女看到父母的面色，等于是接到了尽孝的要求，于是在实践中展开孝敬父母的活动。孝敬活动是无限的。在此无限的孝敬活动中，子女要无限地保持愉悦的面容自然很困难的。
64、 孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子 我们体贴老人，要像对待孩子一样。——(德)歌德 孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——林逋《省心录》 父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——李毓秀《弟子规》 父子不信，则家道不睦。——武则天 夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》 孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁采 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子 母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金 年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——(法)拉法格
65、勿以不孝身，枉着人子皮。——清代徐熙《劝孝歌》 释义：如果你行孝道，枉披这张人披了。
66、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
67、 注释：孟子说：”(在舜的眼中看来)儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。“
68、立身就是确立自己的品格和修养，它应包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软弱的表现。立身是对每个人立足于社会最起码的要求。
69、 颜之推《颜氏家训·治家篇》。慈：爱，指父母对子女的爱抚。本句大意是：父亲不知道爱抚儿子，儿子就不知道孝敬父亲。上行下效，有其父必有其子。讲父母对子女的影响作用时，可引此条。
70、孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈;爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的.孩子。”出自(春秋)《孟子·梁惠王上》。
71、 宝，就是要做到邻里和睦，与周围人和善相处、在社会上学会与人相处，那就是无价之宝。
72、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。
73、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
74、弟子入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自(春秋)《论语·学而第一》。
75、 子曰：“父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。”
76、对父母的孝敬行为可以推广开来，拓展到一般的社会实践中，这便是“事思敬”、“执事敬”的姿态。这两句话说的是，做事要有敬谨的态度。在人际交往中，做事的敬谨与否常常表现为对“礼”的遵从与否。礼仪与尽孝、为仁是相通的。孔子说：“不知礼，无以立也。”“礼”是社会规范，是与他人打交道时遵循的规范，“礼”规范着自我与他者的社会关系。自我的建构以对社会规范的认识和认同为基础，这表明自我是在与他人的社会交往中、在学习与认同社会规范中建构起来的，如美国学者芬格莱特(HerbertFingarette)所言：“正是在这种与那些在终极的意义上类似于自己的他人的美好、庄严、共享以及公开的参与中，人才会获得自我的实现。”由此，芬格莱特指出：孔子思想的中心主题不是个体的发现或个体的充分发展，而是人性在人类礼仪行为中的充分展开。我们对此表示赞同。不过，他所说的礼仪行为在我们看来主要指的是与他者的交往行为。
77、 早，就是早睡早起，让生活有一个规律，既是生活的好习惯，也会影响一个人将来工作上的良好作风。
78、 共产主义不仅仅表此刻田地里和汗水横流的工厂，它也表此刻家庭里饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关联上。——马雅可夫斯基
79、颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。””子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
80、注释：做人子的，做到孝顺父母；做人父的，做到慈爱儿子。
81、(译文)孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”
82、 一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。---林语堂
83、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。——孔丘《论语》
