最佳答案海德格尔与纳粹 1、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。 2、的确，海德格尔的反犹主义心态很难被看作是私己的。至少在1933年之前，他对当时在他周围的犹太人没有......
海德格尔与纳粹
1、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。
2、的确，海德格尔的反犹主义心态很难被看作是私己的。至少在1933年之前，他对当时在他周围的犹太人没有反感，反过来，海德格尔也像约纳斯所说的那样对“年青的犹太人”有吸引力。胡塞尔曾在1933年致其哥廷根学术曼科的信中谈到“近年来他［海德格尔］的越来越强烈地表露出来的反犹主义——在他那一组热情的犹太青年面前以及在系里也是如此”似乎在海德格尔与犹太人之间有一种特殊的关系。特拉夫尼对此列出以下犹太学生的名单：汉娜·阿伦特、卡尔·洛维特、汉斯·约纳斯、维尔纳·布洛克、列奥·施特劳斯、伊丽莎白·布洛赫曼、威廉·斯基拉奇、马莎·卡勒寇、保罗·策兰。当然，特拉夫尼给出的这个名单并不全整。我们还可以做一些补充。例如雅各布·克莱因、布鲁诺·施特劳斯、赫伯特·马尔库塞，甚至他后来的教椅继承人维尔纳·马克思，在法国还有让·华尔，即使不把勒维纳斯、德里达等人算在内。在海德格尔的爱好者和追随者中，犹太人似乎要多于非犹太人。反过来说，直至海德格尔在纳粹时期担任校长期间，他还能够将他的校长讲演带着友善的题词寄给理查德·克罗纳这样一位不久便不得不流亡他国的犹太裔哲学家。(5)海德格尔本人在给阿伦特的信中也解释过，他在大学问题上的反犹主义立场与十年前在马堡时一样，“它与我与犹太人的私人关系(例如胡塞尔、米施、卡西尔和其他人)无关。而且也更不涉及与你的关系”
3、有这样一些人抓住了他们最近发现的借口以便呼喊：(1)“读海德格尔是可耻的。”(2)“让我们作出下列结论(并撤走他们的梯子)：尤其在法国，以一种或另一种方式涉及到海德格尔的一切，甚至被称为‘解构’的东西，都是海德格尔主义的一部分!”第二个结论既愚蠢又不诚实。首先，人们读到了政治上的不负责任和对思想的放弃。而相反地，从某种解构，至少使我感兴趣的那种解构开始，在我看来，人们可以向海德格尔提出新的问题，解读他的话语，把政治上的冒险放入其话语中，时不时地看出他自我解构的局限性。请允许我举一个那种喧闹的、混淆的例子，我将再次对此提出警告，它来自我们刚才谈到过的由法里雅斯作的调查的前言。在明罹地写给法国人看(正是那种法语叉一次地在说话)的夸夸其谈的文章的最后，人们能读到下列文字：“对于无数学者而言，(海德格尔的)思想具有一种在法国除马克思主义以外其他哲学无法取得的明摆着的效果。本体论以这样的方法论的形而上学的解构作为高潮。”这个魔鬼!如果有明摆着的效果，那肯定是对这个大杂烩的作者而言的。对我，以及我刚才提到过的那些人而言，海德格尔的文本中从来不存在一种明摆着的效果。如果真有，我们早就停止阅读了。(海德格尔与纳粹)。
4、阿伦特一生探讨的话题范围非常之广，路径也不拘一格。她的政治哲学并没有统一的体系，涉及的问题有：极权主义、政治行动、自由与革命、暴力与人权、共和的危机、责任与判断、艾希曼审判、对恶的反思以及人的境况。
5、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”
6、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。
7、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。
8、埃里邦：《精神，海德格尔与问题》是从讲演中选出来的，它的风格比较明白易懂，但你较早的作品，如“Parages”或《尤利西斯留声机》(UlyssesGramophone)则更像是对文学文本的文学性尝试。
9、倪梁康中山大学哲学系／中山大学现象学研究所
10、海德格尔是思者,复活思的道说力量是他的天命,解构哲学乃他的命内之事。解构哲学也就是解构后物理(形而上学),以及与后物理对应的物理,以及由物理而来的自然、历史和以此为基础的文明本身。如果有人藉海德格尔与纳粹有染来指责海德格尔反文明或反人道,那是没有错的,只是有足够的证据表明,指责者所理解的文明或人道恐怕太过肤浅了,恐怕戳不到海德格尔思的痛处,不过是以一个普通市民的价值观来抵毁一个思者对价值的解构。这是思者的悲哀,也是抵毁者的悲哀,更是“思的事情”的悲哀。
11、Figal:IchwünschemirmehrTransparenzfürdieForschung.Mansollteüberlegen,wiederNachlass,nichtmorgenoderübermorgen,aberineinerkalkulierbarenZeitzugänglichgemachtwerdenkann.
12、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”
13、BZ:UndSiewarensehrüberrascht?
14、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。
15、但我们有许多因为聪明而正直而无法成为纳粹的例子或榜样：文化哲学家和社会哲学家特奥多尔·里特(TheodorLitt，1880－1962年)。当时他曾收到来自学生圈的一个带有反犹色彩的通信问询：在他的哲学中是否没有充分顾及民族的因素和生物学的意义？他情绪激动地在回信中写道：“我应当站到那面钩十字旗下去吗？我应当将右手伸向天空，并且用发誓和恳求的声音呼喊：亲爱的朋友们：我也与你们同在，我也是民族的！？难道人们看不出，在这后面丧失殆尽的是什么样的尊严；人们在向我要求何种道德的不可能？人们究竟在要求什么？人们在要求无条件地服从d的纲领，服从d的纲领的所有要点！这对我来说是不可能的，我就是做不到！”(30)此后，里特作为莱比锡大学校长与纳粹当局发生分歧。他于1937年被禁止讲演，并且于57岁时便提前被退休。但他仍然发表文章批评主流的意识形态。战后他执教于波恩大学，并在那里建立了教育科学研究所，继续推行他的带有狄尔泰烙印的精神科学教育学。
16、不过，让阿伦特感到震惊的并非“纳粹上台”这一政治事实，而是当时很多德国的知识分子开始跟纳粹合作的普遍现象。在阿伦特看来，这些知识分子怎么没能看清纳粹政权的本质呢？
17、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。
18、Figal:DieZäsurwardieLektürederSchwarzenHefte.IchwarauchvorhernieeinHeideggerianer.MeinephilosophischenLehrerwarenGadamerundTugendhat,dieHeideggerkritischgelesenhaben.DieSchwarzenHeftehabeichunterdemGesichtspunktaufgenommen,dassHeideggerhieralsPersonpräsentist.Ersagtdauernd"ich".DenNamenkannmanjetztnichtmehrnuralsEtikettfüreinphilosophischesWerknehmen.
19、BZ:NunstelltsichaberdochdieFrage,obmannichtimWissenumdieseHaltungzumindestdieSchriften,dieinderNS-Zeitentstandensind,neulesenmuss.
20、"DasEndedesHeideggerianertums"
21、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。
22、————————————————————————————
23、事实上，将犹太思维等同于当代科学技术的发展乃至所有现代发展的做法是建立在犹太世界阴谋论的虚构基础上，因此是一个很容易证伪和反驳的命题。这是在海德格尔那里常常会出现的情况：一旦他的“存在历史思义”下坠到“世界历史思义”的阶段，一旦他从形而上的存在走入形而下的存在者的空间，他在“道德思义”和“政治思义”方面的“平庸”就无可掩饰地凸现出来。(21)
24、M.Heidegger,ÜberlegungenXII-XV,a.a.O.,2014,S.2↑
25、桑巴特在其海德堡回忆录《与时代精神相遇——海德堡往事1945－1951年》中曾写道：
26、其他把雅利安－德意志人视作犹太人的根本对立面，两者处在此消彼长的关系中。因此，他不断尝试从理论上区分德意志思维和犹太思维，将前者视作直接源自古希腊的，尤其是源自亚里士多德的和前苏格拉底－赫拉克利特的基本精神。与此相对的是另一种同样源自古希腊，但却为犹太人所传承，因而与德意志思维相对立的基本精神：由巴门尼德斯－柏拉图－亚里士多德所代表的传统。在这点上，海德格尔与尼采又站在了一起。但与尼采不同，海德格尔相信他的哲学为从根基上克服和消除犹太人思维方式提供了可能，他以另一开端的方式，重建德意志的、本己的、本土的、家乡的、土地的任务。(7)
27、海德格尔与尼采的关系是一个值得深究的问题。尼采的思想，很可能引领着后期海德格尔思想中最形而上的那个部分。(25)但与尼采相比，海德格尔在个人气质上已经先输一筹，而后在语言风格上再输一筹。这两者之间存在联系。或许可以说，海德格尔在个人气质方面越是表现为算计和狡黠，他在语言风格上也就越是显得娇柔和做作。
28、很可能是因为意识到了这一点，阿伦特才特别要从政治哲学和道德哲学的层面出发讨论在“平庸的恶”与“本底的恶”之间的根本差异：“恶表明自己比预见的要更本底。……西方传统的毛病就是病在这样一个成见上，即：人所能做出的最恶乃是出于自私自利的恶习；而我们知道，最恶者或本底之恶与这些人性上可以理解的邪恶动机已经根本没有关系了。本底的恶究竟是什么，我不知道，但我觉得，它以某种方式与下列现象有关：人使人成为多余(不是将他们当作工具——这不会触动他们的人的存在，而只是损害了他们的人的尊严——而是使他们的人之为人成为多余)。”(36)
29、为什么没有用“人”，因为“人”这个词有一种被规定的了的意味，无论是生物学上的、还是社会学上的，而海德格尔的人，是一种现象学意义上的生成、显现的过程，所以他用了此在，此在即未被规定的可能性，它创造自身的存在，它是一种是起来的过程，而这正符合存在这个词的意味。
30、 根据海德格尔“有限存有论”所提供的理论资源—“进入现代性的成功必须承担起失利之身份”，也即是说，既然技术已经随着现代性的思维方式而发展起来，形成了对于“存在”的遮蔽，那么人们就必须将这样的“技术之本质”带来的失利承担起来—海德格尔在这里不是暴露出一种显而易见的态度，在他的内心深处，根本上是渴望着纳粹的失败吗？不正因为只有通过这样的失败，才能暴露出存有性层面的匮乏(物质主义的失效)，而将存在的意义显露出来吗？
31、执教于弗赖堡的哲学家君特•费伽尔，在任职十一年之后突然辞去了其海德格尔协会(位于麦斯教堂镇)主席一职。对他走出这一步产生决定性影响的，是去年三月出版的这位存在哲学家(海德格尔)的黑色笔记本中公然地表现出的反犹太主义。BettinaSchulte想从他那里知道关于辞职的更具体的情况。
32、BZ:WiegehtesweitermitdemHeidegger-Erbe?
33、 这三重思的焦虑在海德格尔那里几乎是同步发生的,并且都伴随着他终生的思的历程,因为这三种任务内在相关,只在进入海德格尔的运思层次,就不能不同时面对这三种任务。人们用来批评海德格尔的标准要么取自于近代欧洲的价值观,要么取自正在发作中的美国主义,要么取自于新马克思主义。这就难怪当人们向海德格尔转述阿多尔诺的一些观点时,海德格尔微笑着说“啊,这不是哲学,这不过是社会学。”(《Erinnerung an Martin Heidegger》p283,2Neske Verlag,19)我相信,以哲学的名义批评海德格尔的人不计其数,但绝大多数人都是在社会学意义上、心理学意义上,伦理学意义上和近代世界观意义上批评他的。对运思在上述三种任务中的海德格尔来说,均是无效的批评因为这种批评并不能帮助我们澄清我们的运思处境,也不能改变上述的三重运思任务。
34、埃里邦：因此，就像罗伯特·平杰(RobertPinget)所说的那样，你是否每本书都发明一种新的“调子”(Tone)呢?
35、莫森说，托特瑙堡山上的小木屋一定会让人睡眠充足，晚上八点半就熄灯了。冬天夜长，所以他们有时间聊天。话题当然不是哲学，而是国家社会主义，即纳粹主义。海德格尔赞成纳粹思想，这很让莫森吃惊。他说海德格尔并不懂政治，但是他厌恶平庸，纳粹却不平庸，它宣称要做大事，要坚决反对共产主义。海德格尔主张专制，他说只有通过专制，人们才能抵御苏联那种最恶劣的共产主义专制。莫森说，他似乎不关心政治上的细节问题。莫森对海德格尔的评论是，住在托特瑙堡小山上，他衡量事物的尺度真是与众不同。海德格尔的学生也说，老师在课上从不提政治。
36、 这里，我做一些围绕着“形而上学”和“技术的本质”这两个关键词的补充说明---对于传统形而上学来说，习惯问的问题是，“某某东西是否存在”，将“存在”本身当作不言自明的东西，却没有追问‘存在’本身是什么---海德格尔认为，西方形而上学的实质就是虚无主义，是陷入现代权力域的地球人的世界历史运动。形而上学之所以是虚无主义的，是因为它忘了存在，更具体地说，是忘了存在的意义---虚无主义的本质就是被存在抛弃，是忘了存在本身的意义，一心只想利用存在者---这就预兆了一种运动，走向后来的技术理性；随着现代性的继续前行，有关存在及其意义的问题越来越多被‘技术问题’取而代之，从而使世界更容易被切割和工具化，产生出由技术原因所塑造的框架---而框架阻碍真理的闪光和支配作用，把人遣送到被勒令的天命，因此极度危险；而危险的地方并不在于技术，而在于技术的本质之神秘性：它可以使人无法体会到更加本源的真理的召唤。
37、 齐泽克在这个靶子下继续提问，“如果海德格尔本人能使我们深刻洞悉纳粹主义的根源，为什么自己却抵御不了纳粹的诱惑？”答案呼之欲出，因为海德格尔就在那里---作为一个身处奥斯维辛的知识分子，他体验到了现代主体性的极致，所以他能揭示真相。
38、阿伦特一生中基本上没怎么写哲学著作，她与大哲学家海德格尔的一段恋情披露出来之后，给哲学界添了不少的八卦。要是这段恋情给阿伦特什么样的影响，那就是成为一个哲学家很容易陷入一种危险的状况，就像海德格尔成为纳粹帮凶一样。
39、海德格尔自己在“黑皮本”的扉页上曾摘录过莱布尼茨的话：
40、从肉体上彻底清除整个犹太民族的计划可能与当时包括希特勒在内的一些高层决策人物的根本心理好恶有关，当然也是与一定的政治和经济的策略需要有关。纳粹鼓动并利用了当时德意志民族的总体反犹心态，以国家的名义和手段来实施这样一个有组织灭绝一个种族的计划。没有理由认为海德格尔赞成对犹太人进行种族的灭绝，但有充分的证据表明，海德格尔对此恶行始终持一种不以为然的态度。
41、把握真者的方式不同。胡塞尔的哲学更具有思辨性,他是在追问一种原初的自明性。而海德格尔更关注一种自觉的呈现。
42、Figal:HerausragendwichtigfindeichdievonIhnenangesprocheneFrage,wiesicheineRelektürevonHeideggersTextenausdendreißigerJahrenaufderFoliederSchwarzenHeftegestaltenkönnte.DieFrageistoffen.Dashängtauchdamitzusammen,dassdieTexteausdenDreißigernundVierzigernimAllgemeinenvonHeideggerüberarbeiteteVersionenausdenfünfzigerJahrensind.
43、BZ:GabundgibtesdortKräfte,dieeineAuseinandersetzungmitHeideggersAntisemitismusverhindernwollten?
44、 最后，用博尔赫斯《德意志安魂曲》里的一段话来结尾吧。
45、如果这个概念仅仅是阿伦特一时的思考，随着《艾希曼在耶路撒冷》出版，这件事也就告一段落。但事实恰好相反，阿伦特正是从此出发，改变了她后半生著作的研究方向，开始专注于“平庸的恶”是如何激发出来的。除了在众多演讲和文章中一再提及这个话题，更是用《精神生活》三卷本来追根溯源，从古希腊哲学到康德哲学的脉络中寻找写作灵感。
46、Figal：这个我不能说。我不知道，阻力会有多大。哲学的未来将带来的，我想是海德格尔主义者(Heideggerianertum)的终结。人们应该在上下文中阅读海德格尔的文本。那样就不会将他至于基座之上(来膜拜了)。
47、特拉夫尼在该书中专门用一章来讨论其中涉及的海德格尔－胡塞尔关系。在他看来，“在海德格尔与胡塞尔之间关系的问题潜能似乎已经超越出师生关系问题。二十年代末有一些力量开始在摧毁这个关系，它们既不能从一种哲学的竞争出发来解释，也不能从某些心理学动机出发来解释。即是说，海德格尔越来越多地让人认识到他是反犹主义者。在这里不应当将他与胡塞尔的关系归结为一种仅仅是私己的反犹主义的怨恨。毋宁说，这里涉及的问题必定在于：海德格尔从哲学上拒绝胡塞尔现象学的做法是否受到一种存在历史的反犹主义的污染。”(3)
48、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。
49、德里达：是的，最困难的事情莫过于新调子的发明，只有通过新“调子”，才能发明那些可以摆得上台面的场景，才能发明那些你可以听任它们自己摆上台面的情景，才能发明那些如同你采用它，它也同样占有你的姿态。
50、1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。
51、P.Trawny,HeideggerundderMythosderjüdischenWeltverschwörung,a.a.O.,S.34,Anm.↑
52、Figal:Eskommtdraufan.GeradeindendreißigerJahrenwardieVerbindungzwischenBiographieundDenkenallerdingssehrgroß,weilHeideggerselberdaraufhingearbeitethat.IndieserZeitforcierteerdenGedanken,dasssichPhilosophieunterbestimmtenhistorischenUmständenvollzieht.DieFrageist,inwieweitmansichandieseUmständebindenwill.Erwolltesichbinden.AuchwenneraufDistanzzurParteiging,hielteraneinemgeistigenNationalsozialismusfest.Daskannichnurscharfkritisieren.FürmichistPhilosophieinternational.
53、M.Heidegger,BremerundFreiburgerVorträge(1949,1957),a.a.O.,S.1↑
54、但两个人的婚后生活并不幸福，两个人之间有太多的不同，阿伦特像男人一样抽雪茄烟让施泰因难以忍受，阿伦特觉得他们组成的这个小家就像一个地狱。1936年施泰因离开阿伦特离开他的家前往美国，一年后这段错误的婚姻终于画上了句号。
55、她的好朋友约纳斯，回忆起他在马丁·海德格尔研讨班上遇到阿伦特时的情景：“我是怎样记住这位新来者呢？她害羞、离群，举止非常美丽，眼神孤独，她出乎意料地以一种独特且难以描述的方式站出来。在那里，有才学的聪慧并不罕见，但它在她身上体现得特别强烈，此外还伴有一种内在的指引、追求品质的本能、对本质的把握和对奥秘的探查。”
56、BZ：现在您个人将如何继续与海德格尔的著作进行争辩呢？您的辞职的确是一个转折。
57、M.Heidegger,BeiträgezurPhilosophie(VomEreignis)(1936-1938),GA65,VittorioKlostermann:FrankfurtamMain2003；中译本：海德格尔：《哲学论稿——从本有而来》，孙周兴译，北京，2012年，页在后面附录1“论海德格尔中期哲学的本体论与方法论——关于《哲学论稿》中两个核心概念Ereignis与Besinnung的中译及其它思考”(原载于：《南京大学学报》，2014年，第三期)的第二节“《哲学论稿》的风格问题或问题风格”中，笔者还会进一步讨论这个问题。↑
58、毋庸置疑，海德格尔思想中的现象学部分是由胡塞尔引领的。↑
59、 海德格尔是以“思的事情”对抗虚无的本质,凡沾染现代文明的人,无一不分有这种虚无的本质还有多少人能逃逸到现代文明之外？海德格尔曾乐观地认为,危险在哪里,救渡也将出现在哪里。现在看来,思的危险无人察知,更谈不上救渡,倒是深知思的险峻形势的海德格尔一再被市民价值置入险境,救渡思的危险迫使人们首先将思者从市民价值中解放出来,这事实上意味着我们每个人都面对着从现代文明的虚无本质中自我解放的问题。只有这样我们才能分享以“思的事情”对抗虚无本质的快乐和希望,人类才能在技术主义的泛滥和“进步”的骄横中把握思的事业。
60、BZ：过去和现在是否有些势力想要阻止探讨海德格尔的反犹主义？
61、德里达：为了思考纳粹主义，人们不能只对海德格尔感兴趣，必须也对纳粹主义感兴趣。认为欧洲的话语能够像对待一个物体那样拒斥纳粹主义的迫近，这一假定从最好的角度来看是幼稚的，从最坏的角度来看是一种蒙昧主义和政治错误。这一假定表现出这样一种倾向，似乎纳粹主义与欧洲的其余部分，与其他哲学家，与其他政治的或宗教的语言等等毫无关联。
62、我希望你们去阅读希特勒的著作，尽管最开始的几章自传性内容相对薄弱。这个男人拥有非凡的政治直觉，即使我们所有人仍在一片迷雾之中时，他依然保持着这种直觉，这一点毋庸置疑。国家社会主义运动即将达到全新的高度。这不仅仅关系到d派政治——也关系到欧洲和整个西方文明是得到救赎还是衰落。任何没有认识到这一点的人都将被混乱所击溃。思考这些问题并不妨碍圣诞节的精神，相反，这标志着我们对德国性格和使命的复归，也就相当于回归了这个美好节庆的原点。
63、在海德格尔的反犹主义问题上我们至少可以确定以下三点：
64、萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。
65、看起来，德国终于要觉醒了，终于要认识到并掌握住自身的命运。
66、德里达：《精神，海德格尔与问题》首先是在由国际哲学学院组织的题为“海德格尔，开放性的问题”的学术讨论会闭幕式上的演讲。这个学术讨论会的成果不久将会发表。这个所谓的政治问题在一系列发言中是以一种分析的方式被提出来讨论的，人们既没有沉湎于海德格尔，也没有沉湎于作说教式的判断，这种判断无论是“辩方”还是“控方”都已作得够多了，不管人们是谈论海德格尔、海德格尔的纳粹主义还是总体上的纳粹主义，这种判断总会设法阻碍人们阅读或思考。在这本书的开始，在《心灵，其他的发现》的某些论文中，我解释了引导我的轨迹，这些轨迹再一次追溯到遥远的过去，并尝试这次阅读。在序言部分，这些轨迹试图编织一张围绕纳粹主义主题的多样性的网，一张我总是很难追循的海德格尔的主题的多重性的网。海德格尔的主题有：适当性、临近性和祖国的问题，存在与时间的分离时刻的问题，技术和科学的问题，动物性或性的差异的问题，嗓音、手、语言和“纪元”的问题，我书中的微妙之处尤其体现在有关问题的问题，这几乎也总是被海德格尔专门看作“思想的虔敬”。关于这些主题，可以说我的阅读总是被积极地复杂化了，所有涉及到海德格尔的地方，我都尽可能详细地表明我所保留的想法。每一个忧患主题都明显地有一个重点，简短地说，人们可以称之为“政治性”的。但是，从人们以一种批判的或解构的方式同海德格尔讨论解决问题的时刻起。他们是否必须不再承认他的思想及其思想特性的某种必要性呢?即不再承认他的思想在如此众多的方面是具有开创性的，尤其是不再承认我们在对它进行剖析时所领悟到的开创性的成果。这是个思考的任务，是一个历史的和政治的任务。省却这个任务的关于纳粹主义的话语，将停留于“良好用心”的墨守成规的看法。
67、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。
68、祝你们圣诞快乐。你们那里大概正在下雪，这预示着圣诞节将要再次展现它的魔力。我常常回想起那些在我们小镇的家中度过的圣诞节之前的日子，我多么希望艺术的力量能够真实地捕捉到那时的心情，美妙，兴奋和期待。
69、 海德格尔面临三重任务：澄清哲学史也即欧洲历史内在的虚无本质,在充分把握这种内在的虚无本质时,尝试恢复思的筑造,并给当时弥漫在整个欧洲上空的虚无主义以恰如其分的理解,这种任务便是海德格尔试图用转向这个词承担的,实际上意味着重新解释欧洲的历史。海德格尔的第二个任务是关注近三百年在欧洲内部悄然生长的“世界观”已扩散到整个地球,这实际上意味着欧洲历史内部的虚无本质已被全人类分担,规定是者真理的欧洲哲学的虚无本质业已是评价全人类思想价值的尺度。在海德格尔看来,这将使整个人类的思想化为废墟,必须及早向世人阐释此一危险,并力求扭转这一趋势。承担这一任务的是海德格尔对近代主体性世界图像的批判。思者海德格尔的第三个任务是什么？那就是随着欧洲近代世界图像的全球化,哲学终结了,思想被一种更大尺度的历史要求着,也就是人类进入一个更高的历史筹划中,它需要一种以技术座架为基础的历史观,以技术规定科学为标志,人类全面进人复制时代,必须尽早适应这一行星时代,并力求尽快地掌握它的本质。在这种任务中,海德格尔一方面深思近代科学的本质,另一方面也密切注视在美国发生的事,并把美国主义、共产主义和法西斯主义视为同一力量的不同表达方式,尤其把美国主义视为行星时代的主导性可疑的力量。
70、存在就是“是”，是一种生成、显现的过程，比如一颗种子长成一棵大树，我们说：它实现了自身的存在，它是了起来，是其所是，存在是这样一种“是起来”的过程，而一棵树或者一颗种子，它是存在者。通过种子和大树这样一些存在者，而对存在这样一个“是起来”的过程拥有了某种领会，也就是说，我们要通过存在者去领会存在的意味，而不是把存在者当作存在本身。
71、在《爱这个世界》中，扬-布鲁尔总结阿伦特思考的核心主题，那就是在一个道德崩溃的时代里，我们该成为一个什么样的人？
72、尤其是在希特勒上台之后，纳粹政府的宣传和煽动之广泛和深入的程度如今已实难想象，但当时造成的效果却是有目共睹的。随着1933年4月1日反犹太人法令《重设公职人员法》的颁布，犹太人被禁止经商、从军和担任公职，德国抵制犹太人运动便如火如荼地开展起来。不仅是纳粹宣传机器的鼓噪，还是民众街头的喧嚣以及对犹太人的围攻侮辱，知识分子们也在学院内外一次又一次的大会上签名表达对纳粹政府的支持。1933至1934年期间，随着希特勒的上台以及通过一系列措施而导致的经济复兴乃至经济奇迹的形成，随着失业问题的被解决和犹太人资本的被剥夺，笼罩在德国上空的是一种全民亢奋的反常气氛。
73、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”
74、参见：“胡塞尔1933年5月5日致迪特里希·曼科的信”，倪梁康译，载于：《世界哲学》，2012年，第六期。(该信作为资料2附在书后。)↑
75、尽管如此，他还是认为，这次的情况有些不同。大学评议会的担忧似乎很有说服力。让一个纳粹d徒执掌大权，学校岂不乱上加乱？海德格尔说，袖手旁观，或歌功颂德，无视西方社会的历史处境，当然是一种舒适宜人的选择。可是他没有这样做。他不能辜负大家的期望，他要阻止野心勃勃的纳粹d徒。怀着这种思想，直到选举日还犹豫不决的海德格尔，终究没有放弃自己的候选资格。
