最佳答案孟德斯鸠生平 1、 我觉得这本传记虽然出版有些年头了，但直到现在来看，还是一本高质量的传记。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”我们了解一个思想家，既......
孟德斯鸠生平
1、 我觉得这本传记虽然出版有些年头了，但直到现在来看，还是一本高质量的传记。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”我们了解一个思想家，既需要了解他的理论建构、观念体系，还需要了解他是在什么样的情境之下来思考的、是什么样的一些事情触动了他、他为什么提出如此这般的观念和思考路向。
2、(5)让•梅叶(1664—1729)是法国空想社会主义者。(孟德斯鸠生平)。
3、可是“自由”这个词本身是特别暧昧和复杂的，尤其到后世，这个词变得越来越复杂。好多年前看电影《勇敢的心》，主人公华莱士最后被处死的时候，呼喊的就是“自由(freedom)”。在他那里，“自由”大概指的就是不为外族所奴役。可是不被外族奴役当然好，但被本族奴役就自由了吗，也不见得。可以说很多思想家都关注自由，伏尔泰也关心自由，但他关注的主要是思想的自由、言论的自由。大家都熟悉伏尔泰的名言：我不同意你的意见，但我愿意以生命来捍卫你发表意见的权利。
4、《大卫·李嘉图全集 第8卷：通信集(1819年-1821年6月)》
5、《从封闭世界到无限宇宙》：这场革命改变了我们的思维框架和模式，近代科学和哲学既是其根源又是其成果。
6、此外，法家与道家也有一定的关联。韩非子将“道”引入政治领域，不过他的道，指的是君臣之道、人主之道。
7、 渠敬东：您提这个问题挺有趣，挺有意义，也挺重要。但是背后的问题，恰恰是觉得现实的历史是思想者书写的，你背后有这个预设，换句话说，“为什么走了卢梭的道路，而不走孟德斯鸠的道路”，我大概的意思是说思想者没有这么大的本事，这恰恰是孟德斯鸠教给我们的东西。
8、纵观孟德斯鸠的一生，他虽然生活在大人物的圈子之中，但他敢于在困境中保护那些遭受迫害和不幸的著名文人，并为他们寻求宫廷的恩宠。无论是与上层交往，还是蜗居乡下，他总是注重观察并寻求他所需要的东西或机会；最令人难忘的，是他对生活的节俭。在当时既吝啬又讲排场的上流社会，很多人不理解孟德斯鸠的行事风格，因长期的游历、治疗眼疾的花销、印刷著作的费用等，他从不向家人索取。他与妻子生育的一男两女，都有成就；他儿子的性格、为人与成就，都无愧于这位父亲。
9、有人说，“一个人在学校读书的时间是最可羡慕的一段时间，因为他没有生活的负担，时间完全是他自己的。“
10、儒、道都认为世间万事万物自有运行规律，但不同之处在于，前者主张认识规律、利用规律；后者则认为要顺应规律，这才能让规律充分发挥作用。
11、 经验感并非指我存在的当下世界的经验感，更包括他对于希腊、罗马、中世纪和当时欧洲的现代各国的整体的历史感受和判断。换句话说，是用纯经验的方式去理解历史。这和今天我们学生迷恋的很多方式不一样。今天我们学生往往最迷恋的是，学者说一件东西怎样好，是怎样一步步推演过来的，纯粹的观念世界美妙无比。不过，所有这些理论，即使的确是好东西，但也往往是经受不住考验的，我看到过很多学生在大学本科或者研究生阶段学了很多美妙的理论，做了无数的好梦，一到现实里面一下就被摧垮了。换句话说，有时候知识和抽象观念越多，我们理解现实、理解经验、理解政治的能力反而越弱。
12、因此我只不过代为迻译而已。我的全部辛劳困难就在于使作品适合我们的风俗。我尽可能减轻亚洲语言给读者的负担，使读者不被没完没了、令人厌烦的闳大不经的言辞弄得不知所云。
13、小说首先要讲好故事，让人有读下去的兴趣。否则，你文字功夫再好，读者看不下去有什么用？中学生写作文也一样，写的东西要有实质内容，有真情实感，有值得读的地方，让人有读下去的欲望，而不是堆砌词藻，华而不实。
14、雨果。雨果(1802—1885)19世纪法国伟大的小说家、著名诗人。代表作有《巴黎圣母院》和《悲惨世界》。他的作品以精细的手法，广阔的生活画面和丰富的内容，对专制制度和反动教会的罪恶，进行了愤怒揭发和有力控诉，对下层贫民悲惨遭遇寄于同情。
15、那么最高法律是什么呢？这个问题如果来问大家，大家在没有读孟德斯鸠的语录前提下，会怎么回答呢？相信很多人都会拿着自己毕生所学来回答这个问题。很多人都认为最高法律，那就是对坏人判死刑，如杀人偿命，这是很多人认为是最高的法律。
16、多读多品味，可以增加语感，丰富词汇，体会“情”和“景”之间的关系，理解什么叫情景交融，提高写作能力。情节曲折，引人入胜金庸的武侠小说，构思十分精巧，常常出奇不意，引人入胜，让读者爱不释手，欲罢不能，这是领悟了小说的真谛。
17、孟德斯鸠认为，法律裁判只能是法律条文的准确解释，而不能是法官个人的意见。法官是法律的代言人，即使公民犯有重罪，他也只能接受法律的惩处，否则自由就不存在了。专制国家无任何法律可言，法官自己就是法律。君主国有其法律；法律如果明确，法官便遵循法律；如果法律模糊不清，法官也会探求精神实质。在共和国里，政治体制的性质要求法官以法律的条文为依据；否则在涉及公民的财产、荣誉或性命的案件中，势必会作出有悖于公民利益的诠释。
18、《辞源 第三版》(U盘版)：中国现代史上第一部大型语文性工具书，阅读古籍必备，古典文史研究工作者常备。
19、《卢梭全集 第4卷：社会契约论论人与人之间不平等的起因和基础 论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴及其他》
20、1755年孟德斯鸠去世后，当年法国的数学家、自然科学家、哲学家达朗贝尔，在同年11月的《百科全书》第五卷卷首，发表了对孟德斯鸠的祭文，西方人称之为颂词。
21、 读者：差不多都实践了，却只得到了令人遗憾的结果，革命的结果违背了革命的初衷。我看法国历史时常常想，为什么他们不选择一条更稳健的、遵守自然秩序扩展的那种更具有经验的革命方向？从历史来看，好像经验主义比唯理性主义，尤其是极端的平等，对社会的伤害更小。但这样是不是社会动荡就真会更小，这是我的一个困惑。
22、《法学方法论》：德国法学家拉伦茨代表作，二十世纪法学理论经典。
23、 可是，现代学术的发展有时候会造成这样一种情形(在当下的中国经常见到)——学术训练让你掌握了很多学术术语和通常的学术套路，你能写很合规范的学术论文，却同现实生活经验失去了对接的能力。比如说你看孔夫子说得多好，是很好，我看了也觉得很好，孔夫子活得爽极了，是不是能够有效地来应对当下，这就是涉及到现实判断的问题了。
24、深入：研读各位哲学家的原著，西方哲学：柏拉图：《理想国》。亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第一哲学沉思录》。洛克：《人类理解论》、《政府论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。孟德斯鸠：《论法的精神》。卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志——重估一切价值的尝试》。胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。海德格尔：《存在与时间》。维特根斯坦 ：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、伽达默尔：《真理与方法》。萨特：《存在主义是一种人道主义》，福柯：《词与物》、《知识考古学》。波普尔：《历史决定论的贫困》。约翰•罗尔斯《正义论》。等等。
25、孔子曾经问礼于老子，并赞对方如人中之龙；他甚至也肯定“无为而治”的概念，只不过他的无为，指的是“德化”的无为；
26、在这部名著里，孟德斯鸠将世界上的政体分为共和、君主、专制三种类型，其政体原则也是不同的，共和政体的原则是品德，君主政体的原则是荣誉，专制政体的原则是恐怖。这里的恐怖是指“国家恐怖”，“国家恐怖”是比当今的恐怖主义(如ISIS)更为恐怖的东西。他认为，十八世纪时的“中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖。”(《论法的精神》上册，页1以下只注页码)孟德斯鸠的一生，在时间跨度上，历经清朝的康雍乾三代，那是满清王朝的盛世。他对中国政体的分析，当然存在历史的局限。不过，他通过对各种资料进行缜密研究的结论，证明了其思想的深刻性。在他看来，恐怖原则存在着逻辑的必然性，“在专制政体之下，君主把大权全部交给他所委任的人们”(页26)，为防止有些人“有可能在那里进行革命，所以就要用恐怖去压制人们的一切勇气，去窒息一切野心。”(同上)专制政体的法律，也体现了其恐怖性质，“任何人对皇帝不敬就要处死刑。因为法律没有明确规定什么叫不敬,所以任何事情都可拿来做借口剥夺任何人的生命,去灭绝任何家族。”(页194)“如果大逆罪含义不明，便足以使一个政府堕落到专制主义中去。”(同上)“不敬”、“大逆”这些罪名的共同特征，就是没有精确的标准和要件，从而为国家恐怖预留了无限的扩大空间，也给执行者提供了无限的自由裁量权，周纳罗织，竟为常态；栽赃告密，蔚成风气。“知识招致危险，竞争足以惹祸”(页33)，以致思想禁区森严，言论罗网密布，整个社会足将进而趑趄，口将言而嗫嚅。制造恐怖的目的是什么呢？“在专制的国家里，政体的性质要求绝对服从”(页27)，“人就是一个生物服从另一个发出意志的生物罢了。……在那里，人的命运和牲畜一样，就是本能、服从与惩罚。”(同上)可以想象，康雍乾时期的大规模文字狱，恐怖造就盛世，盛世依赖恐怖，正是当时万马齐喑、路人以目的制度原因。通过恐怖迫使民众服从，通过服从维护政体稳定，是其根本目标。孟德斯鸠一针见血地指出，“中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的方法。”(页315)孟德斯鸠统计，“中国在历史上有过二十二个相连续的朝代”(页103)，其实每一个朝代都不想成为其中的二十二分之这一点，秦始皇的就职演说体现的最为明确，那就是“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”(《史记》，中华书局，1959年，页236)其目的都是为了保持既得权位者和既得利益者对于权位与利益的独占与永存。以这种思想为指导，自然希望江山永固、社稷长存。欲达此目的，统治者拼命地维护稳定，保持平安，避免风吹草动，防止覆舟之祸。然而，中国历史上的这几十个朝代，多则数百年，短则十几年，无不是你方唱罢我登场，全部沦为历史舞台上的匆匆过客。
27、今天有幸跟大家一起读到了孟德斯鸠这样的语录，我们不妨借着这段语录，更深入来分析一下，探讨一下，反省一下！其实纵观孟德斯鸠的一生，他对法律还是很有自己独特的见解，他一生也留下了许多关于法律的名言。
28、一次偶然机会，我上街，碰上展销，买了一本《英华字典》。我，作为一个读者，和商务印书馆的关系从这开始，而且大部分和外文译著有关。
29、《爱情小说史》：世界第一部关于爱情小说的世界通史。徜徉于经典爱情作品的世界里，八十余部世界著名爱情小说，一幅波澜壮阔的爱情文学壁画，步入一个个浪漫的故事。
30、商务印书馆致力于把“中华现代学术名著丛书”打造为中国学术出版的一大经典，与“汉译世界学术名著丛书”相辉映。
31、《波斯人信札》(1721)是法国启蒙运动思想家孟德斯鸠的第一部、也是唯一的一部小说。该书一出版便取得巨大的成功：当年就出了四版，印刷十来次，还有若干伪版，并立即被译成欧洲各国文字。孟德斯鸠靠着这部处女作，从一个外省法官，跻身巴黎上流社会，出入著名沙龙，于38岁就摘取了法兰西学士院院士的桂冠，得到了法国知识分子梦寐以求的荣誉，这一切应归功于该书的美学价值和认识价值。
32、进阶：开始系统地读哲学史的著作。西方哲学推荐先读张志伟老师的《西方哲学十五讲》、张汝伦老师的《现代西方哲学十五讲》，再读凤凰出版社与江苏人民出版社合出的《西方哲学史·学术版》。中国哲学先看冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》，再看中山大学与武汉大学合编的《新编中国哲学史》、复旦大学的《中国古代哲学史》，看哲学史的时候，可以结合地看原著选编《西方哲学原著选读》、《中国哲学原著选读》。
33、但随着汉武帝的即位，有鉴于无为而治难以吻合帝国发展、扩张需求，一直备受排挤的儒家思想终于得到了出头之日，经过董仲舒的改良，西汉确立了“罢黜百家，独尊儒术”的治国理念，也成了其后两千年封建王朝的祖传秘方。
34、(8)巴贝夫(1760—1796)是法国革命家和空想社会主义者。
35、不过我为读者所做的并非仅此而已。我删掉了冗长的客套话，在这方面，东方人的慷慨大方不亚于我们。我还省掉了无数细枝末节，这些小事难以公之于众，而应自行消亡于两个朋友之间。
36、罗素对卢梭的评价，就不用重复了，一言以蔽之——人品较差，影响很大。? 从罗素对以上三人的人品及贡献的分析来看，可以得出基本“客观公正”的结论吧？
37、孟德斯鸠强调重视证据、禁止拷问。他说：“单凭一个证人就可以把人处死的法律，对自由的危害是极大的。理性上要求两个证人，因为一个证人证明犯罪，被告加以否认，于是就产生了分歧，因而需要一个第三者出来。”他认为，拷问在性质上并不是必要的，也并不是不可避免的，拷问可能适合专制国家，但来自理性的呼声要求禁止拷问。
38、在宗教与刑法的关系问题上，孟德斯鸠认为对于宗教应避免使用刑罚，因为刑罚和宗教都具有使人畏惧的力量，用一种畏惧来代替另一种畏惧，容易使人们的心灵变得残酷起来。他主张要变更宗教信仰，最好是用诱导来代替刑罚，因为诱导比刑罚更有力量。
39、托克维尔所说的中国，当然是指古代中国，至少是十八世纪前的中国。那时的欧洲，囿于马可·波罗的游记以及明末清初欧洲传教士的见闻，他们对中国的议论往往不切实际。而其言论让中国人最“受用”的当为法国启蒙学者伏尔泰(1694—1778)，尽管他声明在先，“我们不应盲目地崇拜中国人的长处”，然而，他一个“但书”，竟然给中国封了多顶桂冠，“他们帝国的政体实际上是最好的，是世界上唯一完全按父权建立起来的帝国(这并不阻止中国的官员责打他们的孩子)，他们也是世界上唯一的一个如果一个行省的长官在离任时不能赢得他百姓的称赞时，就要受惩罚的国家；是世界上唯一一个奖励美德的国家，……也是世界上唯一一个能使入侵者采用他们法律的国家，……”(《中国印象：世界名人论中国文化》，广西师范大学出版社，2001年，页64-65)一个“最”、三个“唯一”，这种褒奖之词，就是当时的中国人，恐怕也不好意思“笑纳”。
40、 孟德斯鸠的生活环境非常之优越。这本书中，有很多孟德斯鸠生平中非常有趣的情节。比如，他和他的妻子似乎并没有特别融洽深厚的感情关系，但是他没有把这一点看得特别重；又比如，作为波尔多大片葡萄园的主人，葡萄酒的销售收入是他很重要的财源，他要想办法把自己的葡萄酒卖出去，所以碰到不少困难和问题。读了这本书，我们可以了解到他是怎么生活的，他是如何参与到司法体制中的，他当了几年法庭庭长，后来为什么又不愿意干这个活了，他是怎么到英国去的，在英国卖葡萄酒的时候怎么观察那个国家的政治体制的，等等。
41、孟德斯鸠的一生是一个战士的一生，他用自己犀利的文笔，机智而勇猛的抨击了腐朽反动的封建专制主义和宗教僧侣主义。孟德斯鸠的一生又是一个学者的一生。毕生孜孜不倦的探索着各个科学领域的许多问题，撰写了不少很有价值的著作。
42、《中国小说史略》：鲁迅先生代表作，中国文学研究现代进程中具有开启先河之功的重要著作。
43、同时，基于人性本善，孟子反对战争、主张仁政，统治者要关心百姓的疾苦、减轻人民负担；他还提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，把对待人民的方式视为国家存亡兴衰的关键。
44、韩非子还质疑仁政的有效性。“今先王之爱民，不过父母之爱子”，君主爱民，极致也不过于父母爱儿子；但“今有不才之子，父母怒之弗为改”，对于那些无可救药的熊孩子，父母也只能束手无策。但是，面对再熊的孩子，一个官吏拿着绳子就能让其服服帖帖。
45、对伏尔泰、休谟等恩人“翻脸比翻书快”，恩将仇报。
46、《十七世纪英格兰的科学、技术与社会》：科学社会学的奠基之作。近代科学除了是一种独特的进化中的知识体系，同时也是一种带有独特规范框架的“社会体制”。
47、《红楼梦》：中国古典小说的最高峰，中国封建社会的百科全书；中国文学史上最伟大而又最复杂的作品。长期从事《红楼梦》研究和教学的两代学者披阅十余载而成，让《红楼梦》不再“死活读不下去”！
48、罗素说到的卢梭“不堪”，也就这些。《忏悔录》里，卢梭自我的评价，比罗素所说，要更不堪多少倍了。 问题在于，罗素没有故意诋毁、凭空捏造，反而说卢梭把自己的“恶行”夸大了，他说卢梭只是欠缺一切平常道德——于是举了几个例子而已。?
49、 《中国乡约制度》：杨开道先生代表作，研究乡村组织和自治习俗的杰作，2017年商务印书馆人文社科十大好书之一。
50、杨坚本身出自关中高门弘农杨氏，是魏晋南北朝时期的大家族，杨坚的父亲杨忠更是南北朝时期的重要人物，在西魏和北周时期都是身居要职的官员，并且有自己的地盘，这才是杨坚建立隋朝的基础。
51、《发现之旅——历史上最伟大的十次自然探险》：跟随历史上最伟大的十次自然探险，感悟震撼心灵的万物之美！穿越三百年历史的时间隧道，感受美的自然奇观！
52、 渠敬东：很高兴参加此次活动！《孟德斯鸠传》这本书最早是商务印书馆出版的，我和我的学生在一块研读孟德斯鸠原著的时候，也读过这本书。孟德斯鸠的经历和思想，在我们今天这样的思想处境里显得非常有意义，我想跟大家聊一聊。
53、《卢梭全集 第5卷：致达朗贝尔的信政治经济学 山中来信及其他》
54、在罗素的这部《西方哲学史》中，他专门设了“第二编”——“从卢梭到现代”。他把卢梭看作是一个重要阶段的“起始”。在这前后，罗素最看重两个人——洛克和卢梭，都占用了不少篇幅。
55、孟德斯鸠(1689－1755)，与伏尔泰是同时代人，他与伏尔泰和卢梭一起，合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。由于久仰孟德斯鸠的学名，今年4月游览凡尔赛宫路经附近街区时，导游指示了孟德斯鸠铜像所在位置，我竟趁午餐时专程跑过去为之拍照。孟德斯鸠的《论法的精神》(张雁深译，商务印书馆，1961年。严复旧译《法意》)，“是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书”(张雁深)。人们只知道，孟德斯鸠在书中提出了“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验”；“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”的著名论断，他在本书提出的“三权分立”学说，已经物化为美国的政治制度。许多人不知道，在这本名著中，有多处涉及中国的段落与章节。孟德斯鸠在写作中，参阅了当时能找到的大量有关中国的书籍，如《中华帝国全志》和《耶稣会士书简集》和《鞑靼史》等，并与来自或到过中国的人士进行广泛的交流与谈话。
56、在这幅动人的画卷中，他曾写道，我们总是习惯以郑重其事的态度对待那些最无聊的事情，却拿其实重要的事情开玩笑；我们的谈话总是轻佻而喧嚣，即使在欢乐的时刻，我们也总是心烦意乱；我们的偏见与行为，总是与我们的学识形成强烈的对比；我们的宠臣们虚荣而卑躬屈膝；我们对待外国人表面礼节周到，内心却充满鄙夷，却还要装出一副偏爱的样子；我们在文学上毫无意义地进行激烈的争论，尚未思考就发疯地写作，尚未了解清楚就下断语等等。
57、 这一点，某种意义上说，跟中国传统的很多学说和为人做事的道理是相似的。中国很多传统思想家从来不执一端，而是要在人世和人世之外、历史和现实、大多数和少数中间取得一个平衡。
58、《大卫·李嘉图全集 第3卷：论文集(1890年-1811年)》
59、1905年，商务印书馆出版了严复翻译的《天演论》。如果从那时算起，汉译名著已经走过百年。
