最佳答案道家思想的影响和意义 1、在造作、传播经书的过程中，道教对印刷术的发明作出了很大的贡献。雕版印刷术的起源与道教法印有着直接的关系，雕版印刷术经历了从印章向印刷演变的......
道家思想的影响和意义
1、在造作、传播经书的过程中，道教对印刷术的发明作出了很大的贡献。雕版印刷术的起源与道教法印有着直接的关系，雕版印刷术经历了从印章向印刷演变的过程，它在道教系统内经过了印章的捺印、玉印玉版的吹印和道经的雕版印纸的发展过程，在年代上要比现今流行的隋代或唐代发明雕版印刷术说早，因此，可以认为，雕版印刷术是六朝时期道教发明的。
2、《庄子》在继承了《道德经》“真精”本根概念的基础上，对“真”的内涵进行了更系统的理论构架。“真”在《庄子》独有的哲学思想体系中有着比“精”更核心的地位。《庄子》一书中大量集中论述“真”见于三篇，即《庄子·齐物论》、《庄子·大宗师》和《庄子·渔夫》，文中有62处涉及“真”的条文，提出了“真宰”“真君”“真人”“真知”“真性”等概念。庄子真学思想主体表达以下四个方面的内涵：真是主宰生命之力，即“真宰”。如《庄子·齐物论》提出“若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。”二是养生应以保养真气为主导，即“保真思想”，《庄子天道》曰“极物之真，能守其本。”《庄子·秋水》曰：“谨守而勿失，是谓反其真。”三是将达到养生最高境界的称为“真人”，《庄子大宗师》言：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。……古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……古之真人，不知说生，不知恶死。其出不，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”四是指出“真气”的来源与自然特质，《庄子·渔夫》曰“真者，所以受于天也，自然不可易也。”指出真气是生命之初，禀受于天地的自然之气，且在后天的生命中不可变易。
3、译文：所以有道的人把自己退在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命，不正是由于他不自私吗?反而能成就自己。
4、人之所好，不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。
5、中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。中国人基因中的责任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)都是儒家思想与专制统治结合的结果。
6、老庄认为素朴最美，所谓“素朴而天下莫能与之争美”。确立“自然”“素朴”为最高审美原则。老子说“无言”，庄子说“得意忘言”，使得文学常追求“意在言外”“言有尽而意无穷”。(道家思想的影响和意义)。
7、东晋道士葛洪《抱朴子》记载了用枣心木制造"飞车"的方法，中国历史博物馆王振铎先生据此说复原的"飞车"，能够飞升到故宫午门的高度。
8、庄子一生轻视高官厚禄，逃避现实社会，只图逍遥自在。《史记》中记载，楚威王慕庄子之才，以千金聘请做宰相，可他对使者说：“千金，重利也；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之岁数，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄子的意思是：千金，利很重啊，卿相，位很尊贵啊，但这好比祭祀用的牛一样，畜养多年，衣以锦绣，但是当被牵进太庙做祭品时，就是想做个自由的小猪也不可能了，你快走开，不要玷污我，我宁愿在污泥中自得自乐，也不受国君们的束缚，并且终身不去做官，以快吾志。所以庄子终身不仕，过着隐居的生活，只求心灵的不羁和精神的自山。
9、《黄帝内经》几乎全面继承了《老子》《庄子》关于“真”的内涵，并与宋钘、尹文的精气思想结合，提出“真气”理论。在《黄帝内经》的生命观中，真气是生命的本根之气，对生命活动有全面的主宰性。在《黄帝内经》中，共有21处论述真气，有100余处提及“真”字，但表达的涵义是真气者；有５篇文章，包括《素问·上古天真论篇》《素问·玉机真藏论篇》《灵枢·邪客》等等，主体论述真气在人体生命中的决定性作用。
10、不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
11、道家文化中“曲成万物”的法则达成人与人和谐：
12、事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
13、这些军事思想主要包括四个方面：第反战论；第不得已而战；第以奇用兵；第柔弱胜刚强。这些观点和思想对中国军事思想有很大影响，以至于后世许多人将《老子》、《鹖冠子》当兵书看待，同时将张良、诸葛亮、刘基等具有相当军事谋略的人当成了道家。
14、基督教文明讲则讲个人生命的“原罪”，因而个人的行为应该以上帝的意志为准，求自我的赎罪。因而西方传统文化把感性的爱放在从属的位置，而以理性的爱为准。而儒家为代表的中国传统文化则把人的情感，作为最根本的出发点，这也是我们现在的传统家庭都很重视亲情的融洽，拥有异常强烈的家乡情结的重要原因。对社会则表现为对“和谐”“其乐融融”的追求，这是发自人内心情感的基本要求。中国文明之所以持续地发展至今，而不毁于内部的战乱，与此关系很大。
15、综合来看，道家对中国文学艺术的影响主要体现在三个方面。
16、愚人之心。老子深深地感到人们攻心斗智，机诈相见是造成社会混乱的根本原因，所以他极力提倡人们应真朴，因而以“愚”(真朴)为人格修养的最高境界。
17、较之于老子的社会政治哲学特征，庄子热爱生命，其哲学是以关注个体身心的自由、舒适，追求生命的旷达不羁为主旨，“保真养生”是其核心生命观，但在呵护身心的方式上，庄子同样继承老子之“致虚守静”观。其养生专篇《庄子·养生主》中，主要表达了“因虚而行”的思想，言“依乎天理，批大郄，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？……彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”因虚而行，即“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”在其《庄子·天道》篇，以大段内容阐述了“静”的意义，言“万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡、寂漠无为者，天地之平而道德之至……夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”以水为喻，水静方可鉴物，心静则可无扰，忧患不能入，年寿长久。并亦认为“虚无恬淡，乃合天德。”(《庄子·刻意》)“恬”即静之意。
18、诚然，新时期女性创作吸收道家思想资源里敬畏天地自然、真诚纯朴、率性而为的生命意识与人生姿态，构筑了一个淳朴、神秘、美丽、自在、神话般的世界，以此来抗衡现代文明之弊，拯救现代人业已远离自然的灵魂以及由此而来的精神生态的失衡，显示了女作家的真诚和忧患意识。“如果我们从现代生命主义的立场去考察道家文化的话，道家文化就是中国传统的生命哲学。儒家文化致力于社会理性的建构，道家文化却追求个体生命的自由。尽管道家文化的内部也存在着不同的价值取向，但是，其思考问题的核心却是以个体生命自由为基点的。正是在这一点上，道家文化为中国新时期作家探索人与自然的关系，以及个体生命自由提供了巨大的精神能量。”文学是文化的组成部分，而文化传统是每个个体生命精神生长的基因。文学传统不但潜移默化地进入新时期作家的生命之中，而且随着女作家创作的成长而发展壮大，成为女作家精神世界中的一种必然存在，影响着女作家的思想和其审美意识，“传统文化作为我们无法选择的先天性文化滋养，不论人们意识到与否，都会融化在作家的血脉和潜意识中，干预并参加新历史的创造。”在新时期女性创作中，女作家以开放的思想对西方文学的精髓有一定的借鉴和吸收，但中国传统文化永远是女作家创作的精神源泉。女作家残雪创作风格的形成仰赖于西方文学的滋养，这是勿庸讳言的，但是她也多次强调中国文化强大的根基在她的文学创作中同样是不可动摇的，“我的这种作品，西方是搞不出来的，他们那里已经没落了，他们那里搞不下去了，失落了传统。我又在有几千年深厚的基础的文化土壤里面，来发扬他们过去的传统，把它移栽到有五千年深厚基础的土壤里面。”女作家宗璞特殊的家庭背景使其深受中国传统文化的影响，特殊的工作经历又为其提供了接触西方文化的渠道，宗璞曾说过：“我的根基是我国自己的文化，在这个根上，吸收了西方的营养。我这个人虽然一直在搞外国文学，可是外国文学还是没有压过我所受的中国文学的影响。”在借鉴西方现代创作的同时，宗璞的小说依然保持着传统小说的特色，虽然她的小说表现出现代色彩，但是在写作思路布局上还是传统的。
19、道家自然无为思想中,同时也包含着相当深刻的反异化思想。
20、道家道德哲学的基本内容是“无为”、“无欲”、“无私”、“无争”，以柔软的方式去救治生命本能的盲目冲动，平衡人的自然本性和外物追逐引起的精神散乱，以开放的心灵破除执着，创造生命。道家的人生智慧对搞好修身养性无疑有极大的帮助，运用老子人生智慧的十大命题，将使我们的道德水准得到不断提升。
21、但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。
22、至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
23、运用道家“自然无为”的思想观念，尊重自然客观规律，达到“无为而无不为”的效果。
24、我认为,在人与自然的关系中,道家人道自然无为的思想,至少有两点是值得肯定和重视的。
25、对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会。
26、迟子建等女作家塑造的这些愚人形象是人的自然状态的真实流露，与道家的“道法自然”不谋而合。他们没有受到社会理性的约束，展现出无拘无束的自然天性，他们在与自然界的沟通交流中得到灵魂的升华，更加凸显出他们身上纯真、善良的人性美。迟子建在《必要的丧失》一文中解释过她笔下愚人形象能够展现美好人性的原因，在她看来，“他丧失了世俗人要为之奔波、劳碌、明争暗斗的职称、住房、待遇、官职、金钱、荣誉等等这一切为人所累的东西，留下的必定是唯一的、单纯的、永恒的、执着的。这种东西带给了他安详、平和、宁静与超然，而达到这种境界必须以丧失作为代价。”人类社会之所以有不合理的等级秩序，恰恰在于人们并没遵从道家的要求，而以自己强力意志来规定社会的道德、理性等，从而造成弱肉强食的世界秩序。愚人形象的出现便是对这个畸态社会的反抗，他们在不平等的位置用有限的话语和行动做抗争，这是对真正平等自由的呐喊。
27、译文：帝鯈与帝忽每天给浑沌凿一窍，第七天七窍凿成了，可是浑沌却死了。
28、上德不德：具有高尚道德的人不自恃有德，这是一种“谦虚”、“居下”的品质。有的人以为自己了不起，喜欢自吹，结果吹得越凶，人家越不买他账。相反，有的人有了成绩不报功，做了好事不留名，越是谦虚越受到人们的敬重。
29、译文：老子说：“人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。”
30、李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性的”
31、伴随着自然景物大量进入诗歌作品，情与景共融成了中国古典诗歌意象不可或缺的基质。道家玄学则是在确认自然景物独立意义的前提下，寻求主观性情与自然景物的沟通契合。中国古代诗词的情景交融的特点主要来自道家思想的影响。
32、儒家思想告诫人们要对知识形成尊重，要保持坚毅的精神。“人要有抱负且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。要尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”等。
33、在政治上，他鄙视权贵。《庄子·山林》篇记载：庄子穿着粗布衣服，上面还补着补丁，用麻绳绑着破鞋去拜见魏王。魏王说：“先生为什么这样狼狈呢？”庄子说：“这是贫穷，不是狼狈。对士人来说，不能实现道德的理想，那才是狼狈，衣服破了，鞋子磨穿了，只不过是贫穷，不是狼狈，这就是人们所说的生不逢时！王没有见过跳跳蹦蹦的猿猴么？它在大树林里，攀干援枝，善射的后羿、彭蒙也无奈它何。等到它离开山林，落到荆棘丛里，它就战战兢兢，难道是它的筋骨软了么？不，它是处势不便，未足以逞其能的缘故啊！现在我庄周处于昏君奸相之间，想要不狼狈，办得到么？”
34、评述：老子的“无为”不是主张什么都不做，而是“无为而无不为”。“无为’，乃是一种处事的态度和方法，即要顺其自然，不强作妄为。“无不为”乃是指“无为”(不妄为)所产生的效果。老子具有积极救世的心怀，他倡导“尘而不有”(生养万物而不据为已有)；“为而不恃”(作育万物而不自恃已能)；“为而不争”(事情做了，也不必去争夺名位)；“长而不宰”(长养万物却不为主宰)，可见他仍要去“为”，去贡献自己的力量。他要人功业成就了，也不必去占为已有(功成而不有)，他还呼吁大家要拿出自己有余的去帮助不足的人(损有余而补不足)，要尽自己的所能去贡献给人类(有余以奉天下)。
35、最后，为了加深大家对道家思想的印象，我把道家思想根据为“四无”、“四守”、“四知”、“四句话”：
36、另外，道家主张高下相随正反相倚，极大地影响了中国文学艺术的结构。中国建筑，尤其是园林，总爱追求一种欲显先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反复之效果，小说戏曲的故事进程也多是如此：先是由合到分，然后中间经过无数的曲折，最后又由分到合，以大团圆作为结局。
37、人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。
38、老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是整个宇宙的普遍规律，自然界和人类社会必须遵循“道”以“自然”的法则才能到达和谐。首先认为，色彩不是本质，仅起炫耀眼目“五色令人目盲”的作用，“色”和“华”作为表象与“腹”和“实”作为本质形成明确的对立。对于“素”与“玄”二种无彩色高度重视。文人们深受道家思想的影响，在投入山水绘画创作中，便选择了更本质的墨白，即水墨。中国画水墨山水的兴起，道家美学的影响是一个不容忽视的原因。
39、道家认为道是一切存在的根源，在“道”的基础上老子提出了“自然”的概念，而且将“自然”置于道之上，成为道所效法的对象，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·二十五章》)。在老子看来，自然是本体论性质的，即宇宙的本然状态，是养育万物之源，即生命之源，同时也是超越人的主体意识的绝对存在。因此，人在自然面前不能以尊者面目出现，更不能以一种君临天下的独裁者面目出现，人只是自然万物中的一员，必须按照自然本性行事，才能养护自然，走向人与自然共生的和合状态。
40、社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据(即没有意识形态基础)。社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。
41、中国一些古籍中说,崇尚自然无为的思想在远古时代即已有之,相传为中华民族始祖的黄帝就是自然无为理论的倡导者和实践者。所以,在以后的道家或道教学者中也常常把黄帝奉为道家或道教的创始者。然而,就现存史料和典籍看,道家思想当奠基于《道德经》一书。《道德经》的作者相传为老子,所以《道德经》亦称《老子》。可老子究竟是谁,汉代人已搞不清楚了。司马迁在《史记》"老庄申韩列传"就列举三位名叫老子的人,而他的倾向性意见则是:生活于春秋晚期、略早于孔子、孔子向他问过礼的李耳(字伯阳,谥曰聃)为作《道德经》的老子,并概括其思想的要点说:"李耳无为自化,清静自正"。以后,学术界大都以此说为是,奉李耳(老聃)为道家学说的创始者。
42、道家文化中“天爱万物, 一切平等”的思想呼吁生态和谐：
43、儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。
44、人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
45、对老子的出生也有一个传说。据传，老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲午，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘来一个黄澄澄的李子，理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来，到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去，从此，理氏怀了身孕，后生下一个男孩，这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子，因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓。”
46、著名道教考古专家王育成先生由此推测："道士很可能是现知最早的中国古代旱罗盘磁针指南技术的发明人或使用人。"
47、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式，始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。
48、老子曾说:“天地不仁, 以万物为刍狗。” (《道德经·第五章》) 狗是六畜之 其肉是上古祭祀时常用的祭品, 后经演变, 周朝以后, 狗肉就渐从祭品中免去, 但有些祀典仍需用草扎一只狗代替真狗, 即“刍狗”。
49、老子提出“自然”的观念，目的在于消除外界力量的阻碍，排除外在意志的干扰，主张任何事物都应该顺任它本身所具有的可能趋向去运动。
50、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之道家提倡“无为”和“自然”，成为一项中国古代重要的法律原则。
51、柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
52、中国传统哲学就其基本的理论内容来说，是由儒家、道家和佛家三个主要的哲学思想体系组成的。在当代，儒家思想作为构成中华文化这一社会生活方式的观念主体，其理论内涵正在经历着变迁和更新；佛家思想也在不断地被赋予一种现代诠释，继续填补着人们精神生活中的重要的信仰的空间。
53、道家思想能指导现代人实现自我心理的调适以促进现代人心理健康的发展。
54、诞生于农耕文明的儒家文化，一开始就把人置于人群中，置于家庭中，置于社会中，非常重视人与人之间的血缘情感上的纽带关系，由此至下而上，通过确立伦理关系，建立起一套结构严整的国家社会系统。在现代中国，“家庭”依然是最基本的社会单位，家庭观念也是影响我们社会行为的最大的因素之一。以家庭观念为基础，家庭利益为目的，进而推广至“祖国”这个讲求秩序与和谐的大家庭，中国人民拥有举世瞩目的创业动力和民族凝聚力，推动了中国社会的飞速发展。
55、然而，还应该看到，道家生态文化为今天所用还要以审慎理性的现代性眼光来批判与扬弃，而并非全盘接受，以古为贵，这是新时期女性创作正确审视、继承传统文化时必须重视的问题。新时期女性创作用道家生态思想来探索和思考生态危机和矛盾时，还应该警醒地认识到，一味强调道家“物我齐一”观念，在人与自然的关系上，提倡顺天行事，与“天”无争，如果这样的话，人类社会就不可能获得更多的发展机会，因此，应根据客观规律来把握人与自然间的关系，既要能让其为人类服务，也要让它自身得到应有的保障与和谐发展，要在掌握好“度”的基础上，实现“天为人用”、”物我齐一”的美好境界。
56、译文：老子说：“柔弱的往往能胜过刚强的。”“人活着的时候身体是柔软的，死了的时候就变成僵硬了；草木生长的时候形质是柔脆的，死了的时候就变成干枯的了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。”
57、就是“清水出芙蓉，天然来雕饰”；体现在绘画艺术上，就是水墨画简淡含蓄形神兼备的风格。
58、北大考试研究院院长秦春华：教育系统的那些奇葩逻辑
59、总之，道教有"众术合修"的传统，因而在中国古代科技的许多方面做出了贡献。
60、《黄帝内经》气学思想的主体是“真气”论，视真气为生命活动的主宰，认为人的生长发育、健康维持、疾病发生等过程中，真气的有无多少、运行状态皆发挥着决定性作用，而这些思想，皆是秉承于道家思想。
61、生命健康包含两大方面，一是心理健康，心理健康能够为生命提供丰富的精神食粮；二是身体健康，强健的体魄能够真正体验生命的过程。道家思想的深刻之处，体现在对人的心理健康和身体健康都具有深刻的意义。
62、老子提出“无为”是针对统治者的“有为”而来的。老子当时看到统治者强作妄为，肆意伸张自己的意欲，侵公肥私，过着豪华的生活，而农民却田园荒芜，无以为炊；掌权人身带利剑，威压逞强，而百姓却在饥饿和死亡的边缘上挣扎。因此老子极力呼吁为政者要“无为”，从而消除统治者的强制性和干预性。老子认为，为政者能做到“无为”，让人民自我化育、自我发展、自我完成，那么，人民自然能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。
63、道教神秘主义文字观以及在此文字观影响下进行的写经活动，对文人的书法创作产生了深远影响。从书法史的角度来看，书法在魏晋南北朝时期开始成为独立艺术，道教的影响在其中起到了至关重要的作用。
64、老子以后,传扬道家思想的学者很多,如列子(列御寇)、关尹、文子、田骈、慎到等,然其中最有名、最有影响者当数战国中期的庄周。司马迁在《史记》"老庄申韩列传"中说,庄周"其学无所不窥,然其要本归于老子。"现存《庄子》一书,既记述有庄周的思想,同时也保存了不少战国时期的其他一些道家学者们的思想资料。所以,《庄子》一书并不是一部单一作者的书,各篇形成的时期不同,其思想理论也不完全一致。其中究竟那些篇代表了庄周思想,学界至今也还存在着很不相同的看法。然《庄子》一书从总体上来讲是承继并发挥了《道德经》自然无为思想的,并在中国的思想史、文化史上有着极大的影响。魏晋以来,《道德经》与《庄子》一直并称,是为道家学说的两部根本经典。所以,在中国的思想史、文化史上,《老》、《庄》思想也就成了道家思想的同义语。
