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箴怎么读
1、第二次世界大战期间，英国政府为感谢中国军队在缅甸解除日军之围，曾有意把顾恺之的《女史箴图》归还中国，与赠送中国一艘潜水艇二择做为谢礼。中国政府选择了潜水艇。(箴怎么读)。
2、13 我儿，你要吃蜜，因为是好的。吃蜂房下滴的蜜，便觉甘甜。
3、18 看守无花果树的，必吃树上的果子。敬奉主人的，必得尊荣。
4、 改进教学、提高教学质量，决不应当加重学生的负担，也决不会加重学生的负担。
5、 德目(德育的目的)不该是挂在口头的语言，写在纸面的文字，而该是贯彻一切行为的态度和精神。
6、 (译文)因为富贵而骄恣无礼，固然很不好；因学识渊博而骄横无礼所带来的祸害也不容忽视。
7、“谨慎的智慧”主要集中在《箴言》中。谨慎的智慧是容易记忆的格言(谚语)，人们用它们来帮助自己在生活中作负责任的选择。《传道书》和《约伯记》用思辨的智慧来处理人生的重大问题，箴言的智慧则主要集中于日常生活的实际态度和行为。概括而论，《箴言》所教导的可以称为“老式的基本价值观”。好的父母不会希望子女在成长的过程中不快乐、失望、孤单、被社会拒绝、受法律处罚、不道德、笨拙或贫穷。对父母来说，希望孩子在人生中获得适度的成功——包括被社会接纳、品格高尚、物质上没有缺乏，并非自私或不切实际。《箴言》提供了为达到此目的而写成的一系列精练的忠告。当然，这不保证年轻人的生活会一帆风顺。《箴言》所说的是：假使一切情况相同，有一些基本的态度和行为模式会帮助一个人成长为有责任感的成年人。《箴言》不断将选择智慧的生活与选择愚昧的生活做鲜明的对比。愚昧的生活有什么特征？无非是凶暴的罪行(1:10-19；4:14-19)、随便允诺或作保(6:1-5)、懒惰(6:7-11)、恶意的不诚实(6:12-15)和不纯洁的性行为——这一项特别为神所憎恶，而且对正直的生活有害(2:16-19；5:3-20；6:23-35；7:4-27；9:13-18；23:26-28)。此外，《箴言》还强调下列的事：照顾穷人(2:27)、尊敬在上掌权的(23:1-3；24:21-22)、管教孩子的重要(23:13-14)、饮酒适度(23:19-29-35)和尊重父母(23:22-25)。《箴言》里很少使用明确的宗教语言；虽然其中也有(参见1:7；3:5-12；15:8-11；16:1-9；22:23；24:21；等等)，但数量不多。人生中并非每件事都必须明确与宗教信仰有关才是敬虔的。极端主义者往往什么事都赋予其属灵的意义，仿佛基本的物质、自然的世界是错的，仿佛神初见他所造之物时，所说的是“这是坏的”，而非“这是好的”。■ 箴言的应用与误用在希伯来文里，箴言被称为meshallim(“比喻之辞”、“比喻”或“特別精思的格言”)。箴言是简洁、特殊的真理之言。词句越短，越不可能完全精确和普遍适用。我们知道，冗长、经过精心修饰、详细而复杂的说明，往往不但难懂，而且对大多数人来说几乎不可能记住。因此，箴言用悦耳易记的措辞来表达，使人人都可以学会。的确，在希伯来文中，许多箴言有某种韵律、发音重复或词汇鲜明的特征，使它们特别容易为人记住。且以英语格言为例：“先看清楚才跳”(Lookbeforeyouleap，意即“慎思而后行”)，和“适时缝一针，可省缝九针”(Astitchintimesavesnine，意即“立刻行事，事半功倍”)。第一个例子重复使用以字母“l”开头的单音节词，第二个例子使用单音节词的韵律和押韵——这样的特色使两句格言悦耳、容易记住。它们不像下面的话那样容易令人忘记：“在你采取某种行动之前，先考虑你的情况和可能的选择”；“有一些矫正小问题的措施，只要在行动之时及早采取，就可防止大问题的产生。”后面这两句话表达得比较精确，但缺少前两句著名格言的力量和效果，更不用说它们难记得多了。“先看清楚才跳”是一句简洁、不精确的话，它容易为人误解，或被认为只适用于跳跃。它没有说要看哪里或怎么看、要看什么、看了之后要过多久才跳。此外，它甚至不是要照字面本义而适用于跳跃的动作。希伯来箴言也是如此。我们必须适当地了解它们，并根据它们的措辞来理解。它们没有将一个真理的每一方面都详细说明，但它们指向真理。就字面的意义而论，严格来说它们往往是不精确的。不过，作为塑造某些行为的指南，它们是无出其右的。且看《箴言》6:27-29:
8、鄙谚有云：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)。生女如鼠，犹恐其虎。」
9、夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。
10、有三件事使我惊奇，不，有四件事我不明白：那就是鹰怎样在空中翱翔；蛇怎样在磐石上蠕动；船怎样在海上航行；男人怎样爱恋女人。(箴30：18-圣经新普及译本)(箴怎么读)。
11、21 我儿，你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交。
12、砥砺：dǐ lì 砥砺意思为磨刀石,也做磨炼锻炼,用来表示革命意志,也可以表示相互之间勉励。
13、盥浣尘秽，服饰鲜絜(xié)，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。
14、也许有人会想，那最后一行意思很容易被误用：“如果有人无意中碰到别人的妻子，他会受罚吗？”或者，“不是有人犯奸淫却未受到惩罚吗？”但这样的“解释”没有掌握重点。首先，最后一行总结了一个对句，该对句的第二行要根据第一行来理解(参见本书第十章中，“先知是诗人”部分)。其次，箴言常用比喻的修辞手法，并以暗示而非详细说明的方式来表达意思。最后一行中的“挨近”(touch)一词很清楚是用以描绘性关系的委婉说法(参见创20:6；林前7:1；参见本书第二章中，“委婉说法”)。或者，你从这段箴言应该领悟的重点是，犯奸淫犹如玩火一样。神必然会使犯奸淫者迟早——在今生或在来生——被他自己的行为所伤害。如果不这么理解，就歪曲了圣灵启示的信息。因此，若要箴言的信息对人有益，我们就不应过于按字面的意义来解释。再例如，《箴言》9:13-18：
15、18 恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。
16、家本是避风港，男人在外讨生活，希望回到家得到一些安慰，但是争吵的妇人让家也成为了令人厌烦的地方。
17、《女史箴图》为中国东晋顾恺之创作的绢本绘画作品。原作已佚，现存有唐代摹本，原有12段，因年代久远，现存仅剩9段，为绢本设色，现收藏于大英博物馆。
18、在神的眼中，一旦幸灾乐祸，就是恶人的举动。
19、 我们更应该纠正的是对于考试的根本态度。现在有人要用考试为一个个的圈儿，把读书人的心拴住；被考试者则把它看作一道道的关口，希望能侥幸通得过去；这样还有什么教育的意义留存下来呢？我们竭诚地希望负责教育者注意：考试只能在学习的过程中占一个小小的位置，把它过分的重视，甚至忘却了求取知识的本义，对于学生是无益有害的。
20、 夫儿童之非缩小的成人，言教育者罔不知之，故成人之教养与观感虽未必不适于儿童，要不可挹次注往，必须自儿童之立场出发，方得谓之纯良之儿童读物。
21、 凡是人生的一切，从外铄得来的，虽言表名理，行合正谊，也不过是被动的。若是从“自觉”得来，便灵心澈悟，即知即行。
22、没有人会去嫉妒一个乞丐，因为他一无所有，但是恶人让义人嫉妒，这时候义人就要靠着神调整自己的心态，因为嫉妒不是从神而来，要看到最终的结局在神的手中。
23、夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。
24、然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。
25、《女诫·专心第五》指出了女子从一而终、只嫁给一个丈夫的道理。丈夫是妻子的「天」，我们生活在人世间，几时离开过天呢？这正如妻子和丈夫永不分离，是同样的道理。
26、怎样做才能做到「专心正色」呢？守礼守义、纯净纯善，不合于礼的绝对不看也不听。杜绝所有坏乱性情的色情、暴力的歌舞、戏剧、种种资讯。目光很端正，不要左顾右盼、邪视他人，耳朵绝不听不正当的言语。此外，「出无冶容，入无废饰」，出门不能打扮得很妖艳，在家也不能穿着得太随便。不要和品行不端良的人交朋友，不要沉迷于外面世界的声色与浮华。以上都是「专心正色」的表现。
27、16 因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒。
28、夫不贤，则无以御妇，妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫，则义理堕阙。
29、此图依据西晋张华《女史箴》一文而作，原文十二节，所画亦为十二段，现存自“冯媛挡熊”至“女史司箴敢告庶姬”共9段。
30、又如:箴铭(文体名。箴是规戒性的韵文;铭在古代常刻在器物上或碑石上,兼用于规戒、褒赞)箴zhēn动规劝,告诫贤袭人娇嗔箴宝玉,俏平儿软语救贾琏。
31、如何看待恶人的倾倒呢？可能有很多人会觉得非常解恨，但是神却劝阻人这样的作为。
32、真朋友彼此相照(箴27:19)，镜子不会欺骗人，诚实的反映人的真像，朋友也是一样，用爱心说诚实话；
33、这也是一个简要的箴言，它用少数几节经文讲述了一个寓言(借着含蓄的比较以暗示其他事物的故事)。愚昧——智慧生活的反面，在这里被拟人化，成为一个引诱路人进入她房子的妓女。迷恋被禁止的欢乐是愚昧人的特征(17节)。但愚昧人一生的最后结果不是长寿、成功或快乐，而是死亡。“远离愚昧！”是这个简短寓言的信息。“不要受骗了！要毫不迟延地走过被愚昧装饰得似乎很迷人的试探(其他的箴言以各种不同的方式详细说明这些试探)！”智慧、敬虔、品行端正的人会选择没有愚昧自私的生活。这一类的箴言多少有些像比喻，因为它们是以象征的方式来表达真理。另外一个有助于我们讨论箴言的例子是《箴言》16:3：
34、愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说“偷来的水是甜的；暗吃的饼是好的！”人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。
35、夫云妇德，不必才明绝异也。妇言，不必辩口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。
36、 世界上有许多怀着理想的人被称为傻子，您对教育自有一套理想，很可能立刻取得傻子的徽号。但这是多么可爱多么不容易取得的徽号啊！
37、 (译文)朱晦庵说：不要说等一段时间才能够去做，这样就把时间白白地荒废过去了，应当现在就去做，决不要以各种借口躲避要做的事情。等待，往往是败事的根由。
38、又如:箴缕(针线);箴末(喻微细);箴管(指缝缀之事);箴盥(古代妇女承姑奉盥,视为箴规)针炙治病所用的针形器具。
39、另一方面，“指示性箴言”(prescriptiveproverbs)比观察人生更进一步，不但把实况记录下来，更带有某一特定的目的，为要影响人的行为。例如，箴言十九章17节显然是劝人要遵从其中的信息：
40、精于人像、佛像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。
41、女子要勤劳，睡得晚起得早(建议晚上十点左右睡觉，早上五点左右起床)。亲自操持料理家务，不怕辛勤劳苦，做事认真且有始有终，这些都是勤劳的表现。
42、有人说，婆媳关系是一则「千古之谜」，非常地微妙。那么破解此谜的秘诀，又是在哪里呢？
43、同“针”。针炙治病所用的针形器具。如：箴石，石制的针。古代治病之具。亦指可用以制针的石；箴砭，古代用石针治病。后借喻为纠谬;规谏。
44、在这例子里，x是x+1是标题说明了主题内容(使我惊奇之事)，而接下去的清单列出了四项奇妙之事。不过，真正的重点(那真正使人惊奇和测不透的事)在最后一项(“男人怎样爱恋女人”)。先前的几项，只不过是为了突出这最后一项的奇妙或惊异之处。若要解释这一类经文，正确的做法不是集中在整列清单上，而是要注意最后的一项，留意它跟前面的几项有何不同，或是有甚么优胜之处。最常见的一类箴言是“反义箴言”(antitheticalproverbs)，占了箴言10-15章的大部分篇幅。它借着描绘出明显的对比，高度赞扬智慧的言行，使愚昧的行为变得完全不可爱。由于反义是这类箴言所采用的手法关键，若要正确地解释，读者就要把焦点放在所呈现的对比之上。首先我们要清楚区分句中并列的两种特质或两类人物，然后再判断这句箴言是赞许何者，并且有何原因。例如，请看以下两个例子：
45、文体名。箴是规诫性的韵文；铭在古代常刻在器物上或碑石上，兼用于规诫、褒赞。
46、为了方便起见，我们在此摘要列出一些原则，这些原则可以帮助你正确地使用箴言，并符合神启示它们的目的。
47、 作者叶玉屏，清朝人，他以独到的眼光，广搜遗书史传语录，记录前贤先儒妙论，编成了这本简约精致的《六事箴言》。
48、你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。
49、以告诫规劝为主:箴铭("箴"是规戒性的韵文;"铭"是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)。
50、(3)又如:箴缕(针线);箴末(喻微细);箴管(指缝缀之事);箴盥(古代妇女承姑奉盥，视为箴规
51、第一个例子是把暴躁的人和忍耐的人作出比较，赞扬忍耐比坏脾气优胜。当然，理由是暴怒的人引发争执，而忍耐的人就带来平静。第二个例子是把焦虑的心跟一句良言作出比较，赞扬后者是开解前者的良药。■ 正确应用箴言在正确应用箴言上，我们先要提出一点忠告。简单来说，箴言教导的是最有可能的真理(probabletruth)，而不是绝对的真理(absolutetruth)。按其本质，箴言并不是从神而来的绝对应许，它们并不保证当人遵从的时候，就一定得到所应许的结果。相反地，它们指出了一些行为规律，人若遵从的话，就有最大的成功可能。换句话说，它们所提供的是达致成功的一般原则，而非一套全面的“生活法规”。此外，箴言注重造成让人深刻难忘的效果，过于理论上的准确性。换言之，它的主要目的是运用方便记忆的语句，说明人生一项简单而重要的真理。故此，它们本来就不是为了涵盖每一种想象得到的情况。读者必须判断，哪一句箴言应用在现代哪一个具体情况中。试看这个例子：“诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。”(箴14：23)这句箴言教导人，成功在乎付出努力，不在乎轻言妄语。不过，这个原则没有提到其它妨碍成功的因素，诸如经济衰退、公司破产或金融风暴等。因此，我们若要正确地解释箴言，就必须在理解一句箴言的同时，兼顾在圣经中的其它箴言，以及别的圣经教导。然而，那些看来与我们的经验不符的经文，又如何解释呢？举个例子，请看箴言十三章4节，那里说：
52、20 因为恶人终不得善报。恶人的灯也必熄灭。
53、丈夫的兄嫂弟妹，虽然和自己没有血缘关系，但却有深厚的亲缘和情义在，是为妇者所敬重或疼爱的亲人。谦虚柔顺的好女子，必定能够和婆家的亲人和睦相处。
54、《女诫》的第四篇，是「妇行」。女子有四行：妇德、妇言、妇容、妇功，这是女子不能缺少的德能。那么妇德是不是要聪明绝顶呢？妇言是不是要伶牙俐齿呢？妇容是不是要打扮得花枝招展呢？妇功是不是要技艺超群呢？答案是否定的。
55、若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。(陕输，不定貌也。)
56、谶花,谶花,一语成谶。反之,反之,花灭人生。裟椤双树
57、又如:箴缕(针线);箴末(喻微细);箴管(指缝缀之事);箴盥(古代妇女承姑奉盥,视为箴规)
58、女子的言语很重要，言辞和内容都要有所选择，要说善言善语，杜绝恶劣粗俗的语言，不说张家长李家短的是非之辞。说话应观察因缘和时机，该说的时候才说，以免引起他人的反感。
59、 (译文)看到的期望不可不远大，然而要实现它也必须衡量自己的力量循序渐进。若期望太高而实力不足，恐怕终究会带来失败。
60、妻子能得到丈夫的敬爱，源自于公婆对她的疼爱。而公婆疼爱媳妇，源自于哥哥姐姐、小叔小姑对媳妇的喜爱，因此一定要和亲族和睦相处。俗话说，「室人和则谤掩，外内离则恶扬」，这是家和万事兴的道理。《易经》说：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)(臭，气味)如兰。」这都在说明了——和为贵。
61、作品注重人物神态的表现，用笔细劲联绵，色彩典丽、秀润。故宫博物院另藏有宋代纸临本(一说为徽宗御笔)，水平稍逊，而多出樊姬、卫女2段，亦有研究价值。
62、夫妇长存情义，何尝不幸福安康？夫妇长存恩义，何愁不百年好合呢？
63、15 你这恶人，不要埋伏攻击义人的家。不要毁坏他安居之所。
64、箴言常用比喻(亦即比喻的修辞手法，表达超越它们本身的事物)。箴言非常实际，不是理论性的神学。箴言的措辞是为了使人容易记住，而不是要按照字义叙述明确。箴言的目的不是要支持自私的行为，而是恰好相反！箴言具有浓厚的古代文化特色，可能需要合理的“转化”，才不会失去它们的意义。箴言不是神所给的保证，而是以诗的形式写成、教导人要有好行为的原则。箴言可能使用十分特殊的措辞、夸张的描述，或任何一种文学技巧，来表达它们的重点。箴言提供有益的劝告，教人如何明智地处理人生某些方面的问题，但涵盖的范围并不广泛。箴言若被误用，可以证明物质主义的生活方式是对的。若使用得当，箴言会对每日生活提供实际的指导。
65、(摘自《基督教释经学》，上海人民出版社，2010)
66、怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。(参箴14：15：22：22-23)
67、箴缕(针线)，箴末(喻微细)，箴管(指缝缀之事)，箴盥(古代妇女承姑奉盥,视为箴规)，针炙治病所用的针形器具，箴石(石制的针，古代治病之具。亦指可用以制针的石头)，箴砭(古代用石针治病。后借喻为纠谬、规谏)
68、古代一种文体，以告诫规劝为主：～铭。“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称。
69、 教师和学生，无论如何不应该对立起来。教师不是专制政治下的爪牙，学生不是被压迫的民众。教师和学生是朋友。在经验和知识上，彼此虽有深浅广狭的差别，在精神上却是亲密体贴的朋友。
70、 (译文)在世界上要想成为一个完美无缺的人很难，大都是有缺点的人。前面存在的缺点错误，要在以后不断地修正弥补，只要看他最后的结局是个什么样的人，以前的过错都是可以饶恕的。
71、 (译文)能勤勤恳恳地做一些小事最难能可贵。
72、又如:箴铭(文体名。箴是规戒性的韵文;铭在古代常刻在器物上或碑石上,兼用于规戒、褒赞)
73、日常生活中，我们不难发现，夫妇，由于终身都陪伴在身旁，所以天长日久，就难免会有过节，不知不觉中言语越来越激烈，那么骄纵放逸、甚至侮慢轻视丈夫的心态，就会被引发出来。这是不敬，也是不知行为的度，和不知足所引起的。
74、如果你不断暗示自己是个倒霉蛋，同样地，你也会一语成谶。
75、轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。(箴14：17)
76、■ 箴言的不同类型箴言的形式和内容有相当多类型。“描述性箴言”(descriptiveproverbs)把对人生的观察直接记录下来，不考虑例外的情况，也没谈及应用。以下是一个例子：
77、22 因为他们的灾难，必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？
78、女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。
79、《女诫》分为七则，以「卑弱第一」开篇，示女性常道。文中说：古代女子生下三天，就让她躺卧在床下，让她摆弄砖瓦，且祭告祖先。卧于床下，是指女子生性卑弱、在人之下。把玩砖瓦，表示女子应当学习家务事，日后能辛勤劳作。祭告祖先，预示着女子将承担祭祀的重责。这三者，是女人的常道，也是礼法的典教。
80、虽然作品蕴涵了妇女应当遵守的道德信条，但是对上层妇女梳妆妆扮等日常生活的描绘，真实而生动地再现了贵族妇女的娇柔、矜持，无论身姿、仪态、服饰都合乎她们的身份和个性。
81、古代治病之具。亦指可用以制针的石头);箴砭(古代用石针治病。
82、(摘自《圣经导读：解经原则》，上海人民出版社，2012)
83、修身莫若「敬」，而避强莫若「顺」，以「敬」来修身，以「顺」来避强，女子的「敬、顺」之道，这是妇人的大礼。那么「敬」是什么呢？「敬」是一种持久不变的谦恭的态度，持久就是要知足，只有知足才能持久。「顺」不是别的，是宽和、宽裕，宽和的要领就在于谦恭、卑下。
84、正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，絜(xié)齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
85、在文中强调了神的权威，值得人注意的是，在此将君王的权威和神的权威放到一起来讲论，“我儿，你要敬畏耶和华与君王”(箴24:21)，因为君王的权威从神而来。
86、 (译文)《座右编》说：人生凡事减省一分，便可超脱一分，如交际减少，便可免去许多不必要的干扰；如说话减少，便可少犯许多过失；如思虑减少，便可少耗些精神；如少动些心计，便可保全浑厚的天性。如果不设法每天减少而设法每天增加，那真要束缚自己的一生啊！
87、阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊(qiáng)为贵，女以弱为美。
88、夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。
89、箴是一个汉语汉字，读作zhēn，解释为同“针”，劝告劝戒，古代一种文体等。以告诫规劝为主：～铭(“箴”是规戒性的韵文;“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)
