最佳答案笛卡尔著名的话 1、在1642年拜读了笛卡尔的《第一哲学沉思集》之后，聪明好学的伊丽莎白公主经朋友介绍结识了笛卡尔，在之后长达7年多的时间里，和笛卡尔来往书信60多封。 2、在......
笛卡尔著名的话
1、在1642年拜读了笛卡尔的《第一哲学沉思集》之后，聪明好学的伊丽莎白公主经朋友介绍结识了笛卡尔，在之后长达7年多的时间里，和笛卡尔来往书信60多封。
2、在笛卡尔看来，从广义上来说，灵魂的激情包括所有种类的知觉：与外在物体相关的知觉(比如对外界钟声的感觉或由此引发的胡思乱想)，与身体自身相关的知觉(比如对冷热的感觉)以及与灵魂自身相关的知觉(比如爱和恨)。
3、 目的在于认识真理，这些真理是通过自然获得的，它们促进了人类的进化，相比之下，在中小学和大学里占主导地位的哲学，只不过是一堆混乱的、容易引起怀疑的观点……。
4、另一方面，从灵魂的角度来说，这些激情可以使我们去接近那些对我们有益的东西，而远离那些对我们有害的事物。笛卡尔认为在这个意义上，爱和恨是最有用的，特别是爱。
5、▲ 笛卡尔与克里斯蒂娜女王(Forsberg摹)
6、事实上，确实有一个控制者，确实有一台机器，确实有个邪恶的恶魔，日复一日地过滤着你的生活——就是你自己的意识！(笛卡尔著名的话)。
7、在力学上，笛卡儿发展了伽利略的运动相对性的思想，例如在《哲学原理》一书中，举出在航行中的海船上海员怀表的表轮这一类生动的例子，用以说明运动与静止需要选择参照物的道理。
8、这是笛卡儿一生中说过的最经典的话，也是他整个哲学体系的出发点。从字面上理解，我思考，所以我存在，但这种解释就像把“Howoldareyou”翻译成“怎么老是你”一样望文生义。笛卡儿不否认每个物体都有其特定的客观本质，问题是该怎么认知到物体的本质呢？思考！思考的主体是什么？“我”！所以“我”必须存在。这话名言大致上是说主体与客体的认知关系，只是它有时被强行扣上了“二元论”“唯心主义”的大帽，于是笛卡儿成了我们第一印象中的“反面”，这或许是一些物理教科书里很少提到他的原因吧。
9、《从打工皇帝到股票投资常胜将军——中国“巴菲特”段永平的制胜之路和21条投资金句》
10、反对的意见在两方面对于我都有益，一方面是使我知道自己的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。
11、“cogito”，在笛卡尔的哲学里，可以译作“灵魂”，也可以译作“思维”。“笛卡尔式怀疑”，已经推理出了它的存在。按照他自己的说法，cogito可以和肉体无关。就是说，精神或者思维，比物质确实；而(对我来讲)我的精神又比他人的精神确实。也就是说，他偏向把物质看成是唯有从我们对于精神的所知、通过推理才可以认识的东西。关于以上两点，罗素曾说，“欧洲大陆的唯心论与英国的经验论双方都存在这两种倾向；前者以此自鸣得意，后者为这感到遗憾。最近年来，称作工具主义的那派哲学，一直打算摆脱这种主观主义，……除工具主义是例外，近代哲学对问题的提法有极多是从笛卡尔接受过来的”——这也足见笛卡尔的影响之大。 (笛卡尔认为，除了人，其他动物都是“无感觉的自动体”。科学证明，他的观点是不准确的——动物首先有感觉，其次有疼痛感，然后有趋利避害的本能。不过，感觉确实不等同意识)
12、所情感支配的人，是情感的奴隶，经常容易发怒的人，是情绪的奴隶，为了爱顾不上爱自己的人是爱的奴隶，一个人活在这个世上，对任何事，只要很执着，就会成为某件事的奴隶。(笛卡尔著名的话)。
13、“我思故我在”的意思是：“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在，因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”
14、运动的物体只在相对的情况下才有意义，如果我们想判断一个物体的实际速度是多少，就必须要通过另一个物体视线来表示。举个现实中的例子：当你坐火车时，你的窗户对面也有另一个火车，这时对面的火车动了，你怎么判断是你所坐的火车在动，还是对面的火车在动呢？事实上，如果你与对面火车的人不小心对视一眼，你会看到他眼中同样的困惑。如果运用相对的关系，两列火车都在动，只不过一个名词叫静止，另一个叫行驶罢了。
15、反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。
16、越是希望好好利用今后的时间，就越应当精打细算，好好安排。
17、举动十分迁腐的人，只需始于循着邪道行进，就能够比分开邪道飞驰的人走在后面良多。
18、笛卡儿的哲学思想具有划时代的意义，一方面摆脱了经院哲学的盲目教条主义，转而推崇理性；另一方面开启了哲学的新思潮，为后来的哲学奠定了良好的基础，所以后人称他为“近代哲学之父”。
19、作为西方现代哲学思想的奠基人和近代唯物论的开拓者，笛卡尔的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人。
20、那些我称之为灵魂的行动的东西就是我们所有的意志活动，因为我们体验到它们都直接地来自于我们的灵魂，并且又仅仅取决于我们的灵魂。
21、笛卡儿运用他的坐标几何学从事光学研究,在《屈光学》中第一次对折射定律提出了理论上的推证。他认为光是压力在以太中的传播，他从光的发射论的观点出发，用网球打在布面上的模型来计算光在两种媒质分界面上的反射、折射和全反射，从而首次在假定平行于界面的速度分量不变的条件下导出折射定律；不过他的假定条件是错误的，他的推证得出了光由光疏媒质进入光密媒质时速度增大的错误结论。他还对人眼进行光学分析，解释了视力失常的原因是晶状体变形，设计了矫正视力的透镜。
22、 读出色的册本，有如和过来最出色的人物促膝扳谈。—— 笛卡尔
23、1621年笛卡尔退伍回国，时值法国内乱，于是在1622年，时年26岁的笛卡尔变卖掉父亲留下的资产，用4年时间游历欧洲，其中在意大利住了2年，随后于1625年迁住于巴黎。因为在当时的法国教会势力庞大，不能自由讨论宗教问题。
24、说到这里，如果大家对以上的回答和分析不是很满意，我们不妨一起来读一下笛卡尔的一段语录，他就道出了战胜忧郁症有一个方法，真知灼见，文字如下：
25、相反地，笛卡尔困在幻想的面纱之下，指出了成为恶魔的可能性——穷尽所有方法喂养“自我”！
26、在他去世后，人们在他的墓碑上刻下了这样一句话:“笛卡儿，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人。”
27、《明星风投家、畅销书作者、硅谷思想家、斯坦福老师：不走寻常路的彼得·蒂尔和他的27条商业哲理》
28、也就是说，依据笛卡尔的观点，激情的出现首先需要我们对相关的对象有一定的认识(哪怕是经验性的认识)，只有在这种认识的前提下，才会有对相关对象的爱、恨、渴望，才会有或高兴或悲伤的反应。
29、解析几何学，表明了几何问题不仅可以归结成为代数形式，而且可以通过代数变换来实现发现几何性质，证明几何性质。解析几何的出现，改变了自古希腊以来代数和几何分离的趋向，把相互对立着的“数”与“形”统一了起来，使几何曲线与代数方程相结合。笛卡尔的这一天才创见，更为微积分的创立奠定了基础，从而开拓了变量数学的广阔领域。
30、1616年12月毕业后，他遵从他父亲希望他成为律师的愿望，进入普瓦捷大学学习法律与医学，对各种知识特别是数学深感兴趣，并获得业士学位和文凭 。毕业后笛卡尔一直对职业选择不定，又决心游历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书”中的智慧。
31、在物理学方面，笛卡尔将其坐标几何学应用到光学研究上,在《屈光学》中第一次对折射定律作出了理论上的推证。
32、还提出了“我思故我在” 的原则，强调不能怀疑以思维为其属性。
33、 犹豫不决才是最大的危害。 —— 笛卡尔
34、对于天体间引力的运行方式，笛卡儿选择了第一个，那就必须为引力寻找一个传递介质，笛卡儿想到了以太。
35、我们要学会一切看轻，看淡，不去执着，同时也不能什么都不去追求，随遇而安，我们要去追求，并且还要努力去追求，是在追求不到的时候，不会陷入沮丧和悲哀，那么我们就不会受名人的宰割，就能将命运掌握自己手中，不受那一切心情也好，糟糕的事情所影响自己。
36、她知道恋人依旧爱着她，只是不知道他们已经阴阳相隔了。
37、笛卡儿在科学上的贡献是多方面的。但他的哲学思想和方法论，在其一生活动中则占有更重要的地位。他的哲学思想对后来的哲学和科学的发展，产生了极大的影响。
38、其后几年中，相差34岁的笛卡尔和克莉丝汀相爱，国王发现并处死了笛卡尔。在最后笛卡尔写给克莉丝汀的情书中出现了r=a(1-sinθ)的数学坐标方程，解出来是个心形图案，就是著名的“心形线” 。这封情书最后被收录到欧洲笛卡尔博物馆中。
39、在这个物欲横流的世界里，能安静下来，读一读名人名言的人，肯定是很少的，如果读了之后，还会去反省自己，去结合现实实际，去改变自己的人，那就更少了。
40、“我思故我在”(Cogito,ergosum)是笛卡尔最有名的一句话，这句话在高中课本里被定义成“主观唯心主义”。这个定义是有问题的，“我思故我在”并不涉及有关世界本原的本体论内容，这是一个纯粹的认识论命题。“我思故我在”是笛卡尔普遍怀疑的终点，也是他的认识论哲学的起点。
41、在笛卡尔看来，与探讨形而上学问题和物理学问题不同，考察与激情相关的诸种问题——激情的定义、激情的分类、激情的用途与危害以及对其危害性的补救等，则必须依靠第三个原初概念，即作为灵魂和身体的统一体的人这个不可怀疑、确定无疑的天赋观念。
42、 相反，笛卡尔试图展示我们如何对世界有一定的认识，以及这种认识如何与我们感官和上帝相联系。
43、1789年法国大革命后，笛卡尔的骨灰和遗物被送进法国历史博物馆。
44、在1646年，经时任法国驻瑞典大使夏努(Chanut)的牵线搭桥，酷爱哲学的瑞典女王克丽丝汀和笛卡尔有了书信往来。
45、嘲弄或嘲笑是一种混合着恨的高兴，它源于人们看到在一个人那里有某种不怎么严重的不幸，并且认为这个人就该如此。
46、因此，在1647年，笛卡尔曾经把完成的《论灵魂的激情》的前两个部分寄给了女王，这又促成了他的瑞典之行。
47、二元论让我们能够把人的精神世界与人所处的物质世界区隔开来。外界带给我们的快乐与痛苦都要通过人的内心来过滤，之后才能最终呈现在我们面前。物质世界带给我们的影响一定是有限的，我们不仅可以用精神世界来控制物质世界产生的痛苦，而且可以用精神世界来放大物质世界带来的快乐。所以，在精神世界当中，我们是无敌的。也是基于这个原因，二元论很难被驳倒。我们的确生存在一个物质世界当中，但是你凭什么说这个世界就一定是一种客观存在，而不是我心灵的产物？
48、在此引入贯穿本书的两个词语：Duang和Sou~。这两个象声词
49、“思”这个运动极其重要。“思”在，界面生成，故‘’我‘’(主观)在，客观在；“思”不在，界面消失，“我”消融于混沌，成为混沌世界中随波逐流的一坨肉，以及肉上包裹着的几层衣服。
50、但是，有一个超越意识的世界吗？人类无法想象——因为我们跟着笛卡尔的脚步给“存在”定下了一个狭窄的定义！
51、他们也不会有所害怕，因为他们在自己德性上的信心可确保他们无所畏惧；
52、我们是通过普遍怀疑的方式来确定“我思”的，虽然这种怀疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物质世界是否存在这一最大的怀疑。
