最佳答案米塞斯名言 1、显然，一旦人类的行为变成有意识的、合乎逻辑的行为，它就—一定受到这两个条件的影响。其实，它们几乎是将分工强加于人类。老人和年轻人、男人和女人通过适当......
米塞斯名言
1、显然，一旦人类的行为变成有意识的、合乎逻辑的行为，它就—一定受到这两个条件的影响。其实，它们几乎是将分工强加于人类。老人和年轻人、男人和女人通过适当运用他们不同的能力而合作。这里也有地理分工的萌芽;男人去狩猎，女人去泉边打水。如果所有个体的力量和能力都一样。生产条件也没有地域之别，那么分工的观念就永远不会出现。
2、想象一下，有一天早上你醒来，太阳决定休息一天。这不仅会(最有可能)破坏你的一天并搞砸你的生物钟，这也会直接改变你对太阳升落的感觉。你不再坚信太阳永远会第二天升起来的真理了！更有可能预测到第二天太阳也不会升起。或者说，你对太阳将再次休息一天的期望将会比以前高很多。
3、只有从这个意义上说。并且，只有排除了—切目的论或伦理学的评价，才有正当的理由在历史探索中使用社会学意义上的"进步"一词。我们相信自己能够从社会条件的变迁中观察到一种确定的趋势，我们分别考察每一种变迁，以便看看这种假设是否以及在多大程度上与它吻合。我们也许会做出各种这样的假设，它们在相同的程度上都与经验相符。接下来提出的问题是这些假设之间的关系，即它们是相互独立的还是相互关联的。然后我们应该更进一步，对这种关联的性质做出界定。但是，所有这些事情只能是一种以假设为基础的对相继发生的变化过程的研究，它与价值判断无关。(米塞斯名言)。
4、英文标题“TheFutilityofWar”，意谓战争是没有好处的，徒劳的之意。
5、在这之前，与拿破仑的数十年战争已经使奥地利帝国元气大伤：勃艮第的领土丧失殆尽，比利时地区被割让给荷兰，“天主之盾”维也纳被数次攻破。此外，还在意大利独立战争中丧失了所有非奥地利历史的领土，普奥战争之后，奥地利被排除出德意志联邦之外。
6、我把手机放在了家里的某个地方。我可以使用仪器底座上的电话定位器来定位电话，当我按下电话定位器时，电话会开始发出哔哔声。
7、任何一种对现实的唯物主义解释都会遇到无法克服的难题，这些难题都可以在对最流行的唯物主义哲学——马克思主义的辩证唯物主义——的分析中显现出来。
8、 注释7：关于“基本语句”，参见卡尔纳普的《作为科学之普适语言的物理学语言(DiephysikalischesprachealsUniversalsprachederWissenschaft)》，《认识(Erkenntnis)》期刊，Ⅱ(1931年)，第432-465页；卡尔纳普的《关于记录语句(Uberprotokollsätze)》，《认识》期刊，Ⅲ(1932/33年)，第215-228页。(译者注：鲁道夫•卡尔纳普(RudolfCarnap)，1891年5月18日-1970年9月14日，美国哲学家，逻辑实证主义的主要代表，主要著作有《世界的逻辑结构》(1928年)、《语言的逻辑句法》(1934年)、《科学哲学导论》(1966年)等。从1930年开始，他与赖欣巴哈合作编辑出版逻辑经验主义的《认识》期刊，这一工作持续到1940年(由于战争而停止)；从1937年开始，他与纽拉特、莫里斯一起主持编辑出版《统一科学的国际百科全书》。来自百度词条)
9、一个小故事里提到发洪水，人们纷纷逃命，一个地主收拾了所有的元宝就开始逃跑，一个农民装了一袋子的红薯，后来洪水来了，农民和地主爬到了树上，农民吃着红薯，地主抱着元宝，这时候问题来了，如果洪水一天就能退下去，地主的元宝就高于农民的红薯，但是，如果洪水2天不退，甚至于5天不退，那农民的红薯则远远高于地主的元宝。
10、最高级的换心手术，救不回一个感觉无心活下去的人。
11、如果没有规律性，那么，就没有东西能够从经验中获得。在宣称经验是获取知识的主要手段时，经验主义含蓄地承认规律性与因果关系这两个原则。当经验主义者提到经验时，其含义是：因为A在过去被B跟随着，以及我们假设在自然事物的相互关联和前后交替中存在一种规律性，所以，我们期望A在未来也将被B跟随着。因此，自然事物领域的经验不同于人类行动领域的经验，两者在含义上有着根本性的差异。
12、我们不需要讨论这些分类对于揭示明确界定的各历史时期的特点有什么价值，以及在多大程度上可以承认它们有助于描述。无论如何，在使用它们时应该非常慎重。有关古代各民族经济生活的无益争论表明，这种分类是多么容易使我们把学究们咬文嚼字的编造错当成历史现实的实质。阶段论对于社会学研究毫无用处。它们在最重要的历史问题之即判定历史进化在多大程度上具有连续性这个问题上。使我们误入歧途。
13、 大多数学生毫无顾忌地拥护他们的教授推荐的干预主义灵丹妙药。
14、我们不妨做这样的假设：在从人的非人类祖先通往人类这个物种之出现的漫长过程中，一些高等的类人猿群体尝试在某种程度上使用一些范畴性的概念——它们不同于人类所使用的那些范畴性概念——并且试图用它们来指导其行为。但是，由于这种伪范畴并不适应现实状况，使得在基于它们的准推理指导下的行为一定会失败和给那些按此行事的种群带来灾难。只有那些其成员依照正确的范畴行动的种群才能够生存下来，所谓正确的范畴是指与现实相符进而也是——用实用主义的概念来说——行得通的那些范畴(注释5)。
15、引起我们关注的第一条原理是自然选择原理。较发达的社会与不太发达的社会相比，拥有更多的物质财富;所以它们更有可能使其成员免遭不幸和贫困。它们也有更好的装备保护自己不受敌人侵害。千万不要受这种观察的误导∶较为富有和文明的民族，常常在战争中被较不富有和文明的民族击溃。处在社会演进高级阶段的社会，总是至少有能力抵抗较不发达民族的优势。只有正在衰败的民族，正在从内部解体的文明。才会被正在崛起的民族击败。如果组织得较好的社会向较不发达民族的进攻认输，胜利者最终也会在文化上甘拜下风，接受被征服民族的经济和社会秩序，甚至接受其语言和信仰。
16、没有一个人会生病，除非那个病满足了一个心灵或心理上的理由。
17、 成功的企业家和推动者与其他人的不同之处在于，他不会让自己被过去和现在所引导，而是根据自己对未来的看法来安排自己的事情。他和其他人一样看待过去和现在;但他以一种不同的方式判断未来。
18、如果您对此类陈述感到满意，那么你事实上在使用频率统计的解释。
19、现代生物学的一些最重要的概念，都是从社会科学借用来的，如进化的概念、分工概念和生存竞争概念。但它并没有满足于通过类比得来的比喻性词语和结论，而是把它的收获进一步发扬光大。而生物-社会学只是用它重新借回来的概念做了一场徒劳的文字游戏。浪漫主义运动的国家"有机体"理论。在厘清我们对社会关系的知识方面甚至更无所作为。
20、但我们也必须考虑测试是阳性的情况。是因为患者实际上病了，还是假阳性？这是频率论者和贝叶斯派的分歧。每个频率论支持者都会同意目前无法回答这个问题。他们会拒绝回答。贝叶斯将准备给你一个答案，贝叶斯先生告诉它患病的比例是多少。
21、回到我们的日出问题，我们每天都观察到太阳升起，每当它发生时我们都会更确定它会在第二天再次升起。但是，如果有一天我们发现太阳没有上升，这将根据新的证据对我们的后验概率产生巨大影响。
22、而事实上，占国内人数较少的匈牙利贵族，一直是奥匈帝国的“搅屎棍”。奥地利帝国统治者一直在实行温和的政治、经济举措试图缓解矛盾。而那些野蛮粗鄙的马扎儿贵族则处处对着干。
23、可变性(Variability)：妨碍了处理和有效地管理数据的过程。
24、我能听到手机发出的哔哔声。现在，除了帮助我识别声音来自哪个区域的心理模型之外，我还知道过去经常放错电话的位置。因此，我结合我的推论使用了哔哔声和我之前关于我过去放错电话的位置的先验信息，以确定我必须搜索以找到手机的区域。
25、 统治者们不愿意承认他们的权力受到物理和生物学之外的任何法则的限制。他们从不把自己的失败和挫折归咎于违反了经济的法则。
26、经验主义宣称经验是人类知识的唯一来源，并把所有经验都是以一些先验的范畴为前提的这种观念视为形而上学的先入之见而予以拒绝。但是，从其经验主义方法的一开始，经验主义就假设任何人都未曾实践过的事情之可能性。由此，我们被告知物理学不能排除这样的一种可能性：“当你把一个小冰块放入一杯水中时，水开始沸腾而冰块凉得就像在冷藏柜里面放着一样。”(注释11)
27、我把手机放在了家里的某个地方。我可以使用仪器底座上的电话定位器来定位电话，当我按下电话定位器时，电话会开始发出哔哔声。
28、在进行一些硬币翻转实验(重复伯努利试验)的过程中，我们将生成一些数据D，关于头或尾。
29、假如不考虑那些天真地以价值判断为基础的进化理论，我们在大多数自称能解释社会进化的理论中，都可以看到两个令人不满的显著缺陷。第一个缺陷是。它们的进化原理没有同社会本身联系在一起。不论是孔德的人类精神三阶段定律，还是兰普勒希特的社会心理发展五阶段理论，都没有提供有关精神进化与社会进化之间的内在必然联系的任何线索。他们为我们说明了当社会进入一个新阶段时是如何表现的，但是我们希望知道得更多，即社会是遵循什么样的法则起源并改变自身的。这种理论把我们视为社会变迁的那些变化当作从外部作用于社会的事实;但是我们需要把它们作为某种不变法则的产物来理解。第二个缺陷是，所有这些理论都是"阶段"论。对于阶段论来说，实际上无进化可言，也就是说，不存在能使我们看到一种明确趋势的连续性变化。这些理论中的陈述不过是确立了一个明确的事件序列;它们没有证明构成这一序列的各阶段之间的因果关系。它们充其量只是确立了不同国家的事件序列之间的并列关系。但是，把人的一生划分为童年、青年、成年和老年是一回事，揭示制约有机体的生长和衰落的规律是另一回事。每一种阶段理论都带有一定的随意性。各阶段之间的界线总是变动不居。
30、唯物主义者认为他们的学说只是消除什么是道德上的善与什么是道德上的恶两者之间的区别。他们没有搞明白的是：它同样也消除了什么是真实的与什么是不真实的两者之间的任何区别，进而也剥夺了所有心智行动的任何意义。在外在世界的“真实事物”与那些心智行动两者之间，如果没有什么东西能够被视为在本质上不同于被传统自然科学所描述的那些力量之活动的话，那么，随之而来的就是我们必须以像我们对自然事物做出反应一样的方式来容忍这些心智现象。对于一种断言思想与大脑的关系就如同胆汁与肝脏的关系一样的学说而言(注释13)，如果不容许区分真实的胆汁与不真实的胆汁，那么，就更不容许区分真实的观念与不真实的观念。
31、在边沁(Bentham)和巴斯夏(Bastiat)的哲学尚未得偿夙愿，消除贸易障碍、劝阻政府干预工商业时，提倡邦国神圣的伪神学已开始风行生效。企图以政府命令改善赚取工资者，和小农处境的各种措施，必然使每个国家的国内经济和他国的国内经济彼此的联系纽带变得愈来愈松散。经济民族主义——国内干预主义必要的互补教条——会伤害外国人民的利益，从而引起国际冲突。它会使人们起心动念，要以战争改正这个不能令人满意的状态。一个强国，为什么该容忍一个较弱小国家的挑衅呢？弱小的L国，若不是傲慢无礼，怎么会以关税、移民障碍、外汇管制、贸易数量管制，以及没收R国在L国的投资，来伤害R国的人民？对R国的军队来说，要碾压L国那一支不足为虑的部队，何其容易？
32、在这个构架中，只能从创造者把它们置入他的创造物、使之具有生命这个意义上说。各部分才是有生命的。也就是说为它自己而存在。被车夫套在马车上的马是作为马而活着。在这个组织，即"马和车的组合"中，马有别于马车，就像发动机有别于它所驱动的汽车一样。部分可以用其生命反抗组织，比如马拉着马车跑掉，或者制造人造花朵的薄绢在化学作用下裂碎。人类的组织也没有什么不同。它和社会一样是意志的结果。
33、民族的消亡是社会关系的倒退，是劳动分工的倒退。不管每个事例的原因是什么，实际招致衰落的一向是社会合作制度的终止。这对我们来说可能一度是个难解之谜，但是我们现在惊恐地看到，这个过程就发生在我们自己的经历之中，我们对它的理解更清楚了，虽然我们仍然无法认识到这种变化最深层、最终极的原因。
34、人口减少、福利缩减、城镇衰落，这实际上是发生在所有文化衰老事例中的事实。只要我们把民族的衰老设想为社会分工及社会的倒退，所有这些现象的历史意义就昭然若揭。例如古代世界的衰落就是一种社会倒退。罗马帝国的衰落，只是古代社会在达到一个高级分工阶段，然后又退回到一种几乎无货币经济的结果。城镇人口的流失以及农村人口的减少，短缺和贫困现象的出现，完全是因为这种处于社会分工低级水平的经济秩序的较低生产力。技术渐渐丧失，工艺才能衰退，科学思想缓慢绝迹。用来描述这一过程最恰当的概念便是解体。古典文化的消亡，是因为古典社会发生了倒退。
35、以上这几段就是我审视自我的结果，将近不惑之年，我开始思考自己的反面，以前从没想过，也就是说以前我从没审视过自己的生活，这其实是种巨大的挑战--当然，整个过程虽然反反复复，最后的结果我还是我自己，世界观并没崩塌，人生的信念和对人生意义的追求一点也没变。
36、第就是应用到我们的现实生活中就是能够透过现象，看到事物的本质。在这个层面要学会去分析哪个是表面现象，哪个是本质层面的。现象层面一般会回答一个问题，这个是什么，笔是圆的，笔是长的，这都是从表面的现象来看问题。什么是本质呢，就是要问为什么，为什么这个笔会写出字来啊，为什么会写出这种颜色的字来呢，为什么这个笔写出来的字与别的笔不一样呢……诸如此类的问题，就是要探究事物的本质。当然，还有方法层面的问题，比如要问是通过什么方法、什么步骤达到这样的效果呢？笔是如何做到写字的呢？这几个问题回答好了，就是在本质、方法、现象去看待问题，能时刻去分析原因、目的等就是在本质上看问题，不会被现象所迷惑。
37、但这都不是最重要的，我们是唯物主义国家，闹鬼是不可能闹的，一辈子都不可能闹的，就算闹了也不能拍的。所以国产恐怖片最大的核心技术是怎么让鬼片里没鬼。 于是乎，你看到的国产恐怖片和惊悚片，纵使通篇有神有鬼有僵尸有怨灵，但在结尾只能将这些恐怖情节解释为是做梦、幻象、精神分裂、服用了制幻药、有人恶作剧等等。所谓鬼片，是根本没有鬼的。 那条看不见的线十分的微妙，从剧本报备一直延伸到上映为止，其中的火候简直玄学。
38、总之，在这样的例子中，贝叶斯将同意频率论者所说的一切。但贝叶斯认为，频率论者的陈述虽然是真实的，但并不是很有用。
39、以前我会自欺欺人的说『非不能也，君子有不为也』，但到现在我不会这么想，我就是不能，没有这种能力，做不到，并不是不为。我唯一可以说的就是我理解(甚至佩服)罗振宇的赚钱能力，同时我也很开心自己所做的选择。
40、从1911年意大利袭击土耳其开始，这世界便烽火不断，几乎一直有某些地方在战斗。过去签订的那些和平协议，实际上只是停火协议，而且它们也只和列强的军队有关。一些较弱小国家永远都处于战争之中。此外，还有不少同样致命的内战和革命。
41、先验范畴是使人成其为人和区别于所有其他生物的天赋。先验范畴的分析是对人类状况的分析，也就是对人在宇宙中扮演的角色的分析。它们是使人能够创造和产生所谓人类文明之全部内容的力量。
42、这就是德国、意大利和日本等国内好战分子的意识型态。我们必须承认，就新的“非正统”学说观点而言，他们的思想逻辑是一贯的。干预主义产生经济民族主义，而经济民族主义则产生好战心态。如果他国阻止我方人民和商品跨越国境，我方军队何尝不能试着为它们铺平道路呢？
43、注释4：参见莫里斯•科恩(MorrisCohen)的《逻辑学导论(APrefacetoLogic)》(纽约：亨利•霍尔特有限公司，1944年)，第44页和92页；米塞斯的《人类行动》，第72-91页。(译者注：莫里斯•拉斐尔•科恩(MorrisRaphaelCohen)，1880年7月25日-1947年1月28日，美国的哲学家、律师和法学家，他把实用主义同逻辑实证主义与语言分析整合在一起。主要著作有：《原因与本质(ReasonandNature)》(1931年再版1953年)、《法律与社会秩序(LawandtheSocialOrders)》(1933年)、《逻辑与科学方法的导论(AnIntroductiontoLogicandtheScientificMethod,withErnestNagel)》(1934年)、《一个自由主义者的信仰(TheFaithofaLiberal)》(1945年)、《逻辑学导论(APrefacetoLogic)》(1945年)和《人类历史的意义(TheMeaningofHumanHistory)》(1947年)。来自百度英文词条)(需再斟酌)
44、现代文明是自由放任哲学的产物。在政府万能的意识形态下，现代文明是不可能保存的。邦国崇拜的信仰，大多得归因于黑格尔的学说。然而，我们也许可以放过黑格尔许多不可原谅的过错，因为他也创造出值得传颂的名言“胜利无用”(dieOhnmachtdesSieges)。击败侵略者，并不足以使和平持久；重要的是，抛弃产生战争的意识形态。(选自米塞斯《人的行动》，谢宗林译)
45、这些努力有的你想都没想过，有的你现在要花时间陪孩子也做不到，而且你回想一下，最早做这个店的原因是什么？因为你找不到自己喜欢的给孩子用的穿的东西。别人开店的目的是非常明确的：赚钱。然后就可以赚更多的钱，移民，炫富，收割更多仰慕的粉丝。秉持那种老派的理想，我们没有倒闭已经是非常幸运了。对叶卡而言，我就是那个算命师傅，既然我们做不到这些，不要因为没发财而焦虑或者怀疑人生，继续努力，坦然接受，试着理解这个复杂但合理的世界吧。
46、 企业家利润的唯一来源是他比其他人更好地预测消费者未来需求的能力。
47、在任何既定的一天，你个人生活的事件都符合世界事件的更大模式，在其中它们有自己的背景。在任何一个既定的夜晚，你梦中生活的亲密事件也存在于世界之梦的更大背景里——在其中它们有自己的实相。——《个人与群体事件的本质》
48、译注2：戈特弗里德•威廉•莱布尼兹(GottfriedWilhelmLeibniz,1646年7月1日-1716年11月14日)，德意志哲学家、数学家，历史上少见的通才，被誉为17世纪的亚里士多德。代表作品为《神义论》、《单子论》和《论中国人的自然哲学》等。他被认为是欧洲大陆理性主义哲学的高峰(有不同看法)。
49、靳教授认为，在当前，远程交易已经成为了一种重要的交易方式，而远程交易往往会导致一种信息更大的不对称，在这种情况下，法律应当采取一个跟信息有关的保护方法，比如我们可以尝试匹配给双方更充分的信息，或是在退货时更充分地考量双方的成本等。法律当然要对消费者进行适当的特殊保护，但应当寻求更合理更恰当的保护方法，避免法律父爱主义的倾向。
50、这向我们展示了在观察可以经验观察的事物时绝对主义观点的危险性。如果我坚信一种信念，我确信我是对的，没有人会说或做任何事情都不会说服我。这是无知的高度，而不是我们想要融入机器学习模型的东西。如果我们回顾贝叶斯定理，我们可以看出为什么会出现这种情况，如果我们的先验概率为零，那么将它乘以任何东西仍然会给我们一个后验概率为零。
51、 奥地利学派经济学家的主要和唯一关心的是为经济学的发展做出贡献。他们从来没有试图通过其他方式赢得任何人的支持，除了通过他们的书和文章中发展的令人信服的力量。德语国家的大学，甚至奥地利的许多大学，都对经济学本身怀有敌意，尤其是对主观主义的新经济学说，他们对此漠不关心。
52、如果患者健康，95％的时间测试将是阴性，但会有一些误报。
53、假设在医院，患者健康(H)或生病(S)，我们将对患者进行测试，结果将为阳性(+)或阴性(-)。如果患者生病，他们将始终获得阳性结果。我们称之为正确的(Correct)结果。
54、「多年来，我一再问那些自由社会的信仰者：他们是怎样摆脱集体主义智识环境的感染呢？再也找不出一个名字，像哈耶克那样，如此频繁地成为他们口中启蒙的源头。」
55、消灭分工治不好专业化劳动给个人带来的身体和心灵创伤，除非我们打算让社会发展的车轮倒转。成为一个全面的人，是针对个人而言的。所以救治之道是改善消费，而不是"改造"劳动。游戏和体育，享受艺术和阅读，显然都是解脱的途径。
56、对一只猫来说，时间永远停留在现在……在某种意义上，生命对它而言是永恒的，不管它活了十个月、十年，或无论多久。—— 《个人与群体事件的本质》
57、译注12：伯特兰•罗素(BertrandRussell，1872年5月18日-1970年2月2日)，他是二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，获得1950年诺贝尔文学家，主要著作有《数学原理》(与怀特海合著，1910—1913年)、《物的分析》(1927年)、《幸福之路》(1930年)、《宗教与科学》(1935年)、《西方哲学史》(1945年)等。
58、以这里为起点，我开始反思(事实上我还反思过爱国主义者--一个我从小就觉得傻逼的群体)，这种反思让我想起苏格拉底的名言：
59、“不管发生了什么，太阳第二天仍然会照常升起”，你对这个真理的坚信来源于你从来没碰见过一天，太阳没有升起。但是...
60、「想维护一个自由社会，就必须先要承认，不能因为向往某个目标，就觉得有了充分的理由去滥施强制行为。」
61、我能听到手机发出的哔哔声。我还有一个心理猜测模型，即根据声音来确定区域。因此，在听到哔哔声后，我推断出我家的区域，我必须遍历搜索来找到手机。
62、米塞斯一生颠沛流离，他的思想即便在西方世界也曾被视为“异端”，但他却始终如一的坚持自己的观念，自由就是他的信仰，思想就是他的武器，他是最后的自由骑士。
63、奥地利学派第三代掌门人，朝圣山学社成员。自由意志主义运动的主要代表人物，也是促成古典自由主义复苏的学者。被誉为是“奥地利学派的院长”。2000年被美国《自由》杂志评为“自由至上主义的世纪人物”。
64、 市场经济本身并不是暴力革命的产物，而是一系列循序渐进的和平变革的产物。“工业革命”一词的含义完全是误导性的。
65、我把手机放在了家里的某个地方。我可以使用仪器底座上的电话定位器来定位电话，当我按下电话定位器时，电话会开始发出哔哔声。
66、施姆勒区分了乡村经济时期、城镇经济时期、地方经济时期和国家经济时期。菲利波维奇则对封闭的家庭经济和贸易经济做了区分，并且从贸易经济中又发现了地方性的有限贸易时期、由国家控制并局限于国内的贸易时期和自由贸易时期(发达的民族贸易，资本主义)。对于这些把进化强行纳入某种普遍图式的尝试。人们已经提出了许多严肃的批评。
67、 平均分配土地的想法是一种有害的幻想。它的执行将使人类陷入苦难和饥饿，实际上将毁灭文明本身。
68、 市场经济(资本主义)不是由一个大师设计的；它一开始并不是一个乌托邦式的计划，然后付诸实施。个人的自发行动，其目的无非是提高他们自己的满意状态。他的自主行动会逐步削弱一个强制体制的威信。
69、「自由不仅意味着个人有机会且有责任做出选择；自由还意味着个人必须承担其选择的全部后果(…)自由和责任，两者不可分割。」
70、相反，贝叶斯将反过来考虑每个可能的观测值(+或-)并询问“如果我刚刚观察到这个值，那么它告诉我健康(H)和生病(S)的条件概率是什么？”
71、因此，我们对P(θ|D)概率分布感兴趣，这反映了我们对θ的不同可能值的信念。鉴于我们已观察到一些数据D，可得P(D|θ)。那么我们如何在这两个概率之间得到什么呢？事实证明，贝叶斯的规则是允许我们在两种情况之间进行的链接。
72、企图组织社会，就像把活的植物弄成碎片，再用这些死去的碎片制造一株新植物一样狂妄。只有把活的社会有机体杀死，才能够设想对人类进行组织。所以集体主义运动注定失败。创造-种包含全部人类的组织或许是可能的，但它永远只能是一个组织，社会生活还会在其中继续下去。这个组织可能被社会生活的力量所改变和毁灭，如果它试图反抗这些力量，它肯定立刻毁灭。
73、这向我们展示了在观察可以经验观察的事物时绝对主义观点的危险性。如果我坚信一种信念，我确信我是对的，没有人会说或做任何事情都不会说服我。这是无知的高度，而不是我们想要融入机器学习模型的东西。如果我们回顾贝叶斯定理，我们可以看出为什么会出现这种情况，如果我们的先验概率为零，那么将它乘以任何东西仍然会给我们一个后验概率为零。
74、自由主义是一种真正研究人类行为的学说，其着眼点和最终目的是促进人们外在的物质福利，而不是直接满足人们内在的，精神上的以及形而上学的需求。它并不向人们许诺幸福和满足，而是尽一切可能将外部世界所能提供的物质用来满足人们的诸多需求。
75、如果历史学家和行动的个体们不能运用这种对其同胞们的行为之特有的理解，如果自然科学和行动的个体们没有处在掌握关于在自然事物之相互关联与前后交替中的规律性的一些东西的位置上，那么，宇宙呈现给他们的就将是一种难以理解的混乱，并且他们也就不可能为任何目的的实现而策划任何手段。将不会有任何推理、任何知识或者任何科学，对人类而言也将不会有对自然环境状况的任何有目的的影响。
76、过去资本家需要冒险精神，创新精神，毅力和抗压能力，辛苦把资本积累起来，投入他看准的行业，孜孜不倦努力。除此之外，时代精神，历史洪流，很多看似微不足道的小事都可能随便就将个人努力毁于一旦，随时制造『天亡我非战之罪』的惨剧。
