最佳答案阳明心学原文 1、少年立志决定他未来的成就和方向，是成才的重要起点。 2、(其实梳理之下，每个人都可以整理出自己的“年谱”，作为我们一个检视成长每一步和督促下一阶段进程......
阳明心学原文
1、少年立志决定他未来的成就和方向，是成才的重要起点。
2、(其实梳理之下，每个人都可以整理出自己的“年谱”，作为我们一个检视成长每一步和督促下一阶段进程非常好的工具)
3、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。
4、尤其是“析心与理为二”，导致天下大乱，是非不分。阳明先生借此文正本清源。
5、孔子说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”如果只是专于下棋，精于文词，而没有道的引领，那最终也只是沉溺于下棋之中，而文词，也只是讲求精美华丽的词藻而已。
6、案例：工作、生活中，时常会有过于感性的一面，很容易钻牛角，思维行动都会受到影响。
7、就在这样的过程中，点点滴滴了解自己，世界也越来越清明，极少数的情况下会出现茫然，但很快就会想起自己的初心。
8、婷婷老师找到我说到这个事情时我一时没有特别想要抒发的欲望，但却刚好推着我进行早已规划的阳明心学周总结，所以感恩您的成就！
9、即便先生30多岁境界已经很高了，但他仍然不能事事圆融，可以见得致良知的确是没有结束，除非哪天成佛、成圣成贤，否则每日比前一日的自己有精进，终有一日修成大道。
10、虽然现如今圣贤文化再一次流行起来，但积习已久，总是有忍不住或下意识回到原来的轨道上，路漫且远，但时间会回报努力的人。不断的修心调整。
11、原来在阳明先生那个时代，大多数人也都在求取功名利禄，对于成圣成贤，品德修身不多。跟现在情况大致相同。可见，时代不是问题，问题还在每个人的本心上。
12、学习圣贤之道，什么时候开始都不晚；什么时候结束，都早了。
13、无论怎样，甄别很重要，看到自己真正的需要，而不一味向外求。(阳明心学原文)。
14、心得：内心的善良与乐观，可以通过微笑这个表象显示出来，通过一周的努力，我能感觉到身边的人也会报以善意的点头、眼神、微笑。这样融洽的氛围会让大家工作起来更加顺畅。
15、世间之事，有些看似礼实则非礼；有些看似不雅，本质上却是礼貌。
16、得失荣辱，皆可付于度外。惟生死一念，自省未能超脱。
17、正如阳明先生的先人是王羲之，祖父是状元，本身就是书香门第，有积累，世代书香。
18、从诚意班开始就总是听到要完全的利他无我，可我总在想：没有我，哪来的他呢？
19、从此王阳明豁然大悟，这才知道格物也好，致知也好，都是为了一个“良知”。这个良知人人都有，只是大部分人都舍此而追逐耳目见闻之事，虽然也能有些见解，但终归是不能全体大用(关于龙场悟道的细节，学者有争议，不过我们普通人没有必要纠结于细节不放)。
20、大家好，咱们11组的各位老师早上好，很高兴也很荣幸由我来开启新一周致良知的学习和践行，感恩与各位的相遇！
21、阳明学百家虚也，为士之大指论，后为学之大教，谓中国哲学思生深。阳明心学柔合矣儒、道、释之术与论，有明之禅宗心分。阳明主之，推之于士人中之佛通和研，反复深者矣佛理之研。如泰州学之宗李生，剃发以示与俗绝，读书著述近十年。李卓吾非以孔子之是非为是非标准，非程朱理学，其奉公之效。明陆王学“吾心乃宇，宇宙便是吾心”说，以为“心”、“心”最为根本之意，为万物之本也。无“理”，无器物，世上一切物与神皆是只在“诚”中。
22、我们一起期待下一次员工外调的好评，也相信一定能做到。
23、正是因为如此，阳明先生才说“圣人心如明镜，常人心如昏镜”。在经营决策中，在家庭、事业中出现的许多问题，本质上都是我们不能洞察事物的本质，也不能洞察人性的本质所导致。一旦当我们用昏暗的镜子去照世间万物，那我们所看到的，都是扭曲、模糊的。
24、真正融合了理学体系，是中国儒家精神的真正体现。不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国家的思想和社会变革产生过重大影响。
25、陆九渊(1139－1193)，号象山，字子静，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，而其山形如象，故自号“象山翁”，世称象山先生、陆象山。他是江西抚州市金溪县陆坊镇青田村人。他有名句“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，被称为心学的开山鼻祖。阳明先生的学问与其合称“陆王心学”。
26、在《与辰中诸生书》这篇短文以及博仁老师的导读中，我收获了这3点：
27、●“人持胜心”，便会争强好胜，执着于自己的见解，便会对圣人之学不断提出疑义。在今天这样一个时代，我们学习《象山文集序》其实是一次洗礼，特别希望大家能够自勉和警惕，尤其是对于中华文化的学习者和传播者，以及拥有话语权的人来说，要放下“胜心”，找寻真心，真正在自己心上存天理、去人欲。否则的话，只是抱着傲慢之心各抒己见，看似是思想上的繁荣，实际上终将造成各种的混乱。
28、有多少真知，就有多少真行：正知正行，深知深行，浅知浅行，错知错行。
29、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
30、大部分女性喜欢囤货，如果不断满足物欲，就没机会发现其实内在缺失所致。
31、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
32、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
33、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
34、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
35、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
36、“身、心、性、意、知、物”是阳明心学比较重要的入门基础概念，而“知止定静安虑得”又是《大学》三纲修身践行的指导思想，把这些概念弄明白了就能达事半功倍之效。
37、可见王阳明并没有排斥生死问题，对王阳明来说，生死问题是人生很重要的一个问题，如果于此处不能通透，便是于大道还有欠缺。所以在生死这个问题上要看得破，透得过。
38、另外就是左东岭的王学和中晚明士人，这算是整个明朝的思想演变史，是学术界的名著，但一般读者可能不大容易读的进去，但要了解王阳明是没法不去接触思想史的流派特色，而且和历史阶段必须有衔接，目前最好的就是这本书，商务印书馆有再版，但价格非常贵。
39、《传习录》中先生曰：“以其发动之明觉处谓之知”，还有一句“意之灵明处谓之知”。这两句话讲的是“知”的感知与监察判断的两个功能，万不可想成有两个知，知是本体，这两个功能说的是“知”的用，要从体用一源角度去理解。第一句说的是我们的五感六识对外部世界所有信号的输入，包括了视觉听觉味觉触觉与知识经验等等一切信息的收集，比如有人对你是喜欢还是讨厌你能感觉到也是知觉的范畴。第二句讲的是当物进入到我们的心中自然产生的是非之心，就是对物善恶的判断，也就是说是非之心人皆有之的意思，这个意之灵明处的知就是良知的知是知非，是判断心之发动处的意是善还是恶，讲的就是“知善知恶是良知”。
40、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
41、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
42、案例：上周电商有个大型活动没有和生产沟通，导致备货不足，大量订单不能及时出货。开始也存在很多抱怨的情绪，认为是电商不和我们及时沟通的缘故，发不出货不是我们生产的责任。通过反省认识到了自身的问题，为什么不倒过来再多问问电商运营的情况呢，最终发不出货导致客户投诉、退款，结果都是双输。
43、❤译文：即使是大贤也避免不了会有过失。然而这并不妨碍他成为大贤，其原因是他有过即改。所以，人并非是以无过为贵，而是以有过能改为贵。诸位学子自己反省：平日是否也有缺廉少耻、不忠不信的行为？是否在孝亲爱友之道上有亏欠？是否有狡诈刻薄的习气？我想诸位大概还不至于此吧。如若不幸，真的有人有类似问题，那是他因不懂得这些道理而误犯，也是因为平日缺少师友的教导劝诫的缘故。诸位学子自我反省一下，万一存在类似的问题，当然应该痛切地自责忏悔，不过，也不应当因此而失去信心，以至于丧失改过向善的勇气。一旦能将恶习洗除干净，就算从前做过盗寇，也不妨碍他今天成为一位君子。如果有人认为过去已经犯了很多错误，今天即使改过从善，别人仍旧不会信任自己，何况这么做，也无法弥补之前的错误，反怀着羞耻愧疚、恐惧沮丧的心理，甘愿鄙陋龌龊地过一辈子。对于这种人，我也只好绝望了。
44、心得：性格平稳，会使人在工作、生活各方面都乐观、积极向上，心量提升的同时也实现自我提升。
45、但我们“说”不仅仅是在求认同，这只是我们思想梳理外放的一种形式。所以，越讲越明白。这里就要感谢陆婷老师以及咱们组的志愿者老师们给我这个分享机会，感恩！
46、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
47、嘉靖后过六年隆庆，入万历中。万历为神宗朱翊钧之元，虔奉佛之，在位四十八年，年乃明在位最久之帝，第四年皇帝。1958年稽古见，神宗之丧，呈佛涅盘之祥卧姿式，手持念珠，身盖“经为”，衣上见“佛八宝”宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、法螺、祥结、宝幢，法轮文。
48、因此，我们每一次的学习，每一次的明心净心都是在扫除心上的灰尘，让心中的镜子变得明亮起来。同时，一轮明月，高高悬挂，照亮无数行路人。
49、您立了一个目标“不把不高兴的事压心底”，事情不压在心里了，可是，起心动念是否压在心里了呢？如果是，这颗心还是不舒展，还是没有最终解决问题，遇事烦恼还会生起，因为心没变，还会旧病复发。
50、(5)在此之后，又有陆象山的学说崛起，其学说虽不像周、程二先生那样纯粹平和，但是极为简易直接，真可以说是直承孟子的心法。他的言论表达，常与孟子不同，那是因为他的气质、主张有所不同所致，而他学问的重点在于必求之于心，这与孟子是完全一致的。所以我曾断言，“陆氏之学就是孟氏之学”。而社会上那些指责陆氏之学的人，是由于陆象山与晦翁的学说不同，于是把他的学问认定成“禅学”。而禅学是要人遗弃人伦物理，从最终的结果来看，不能用来治理天下国家。如果陆氏之学果真如此，那就应该算是“禅学”。可今天“禅学”与陆氏之说，都有各自的著作，学者只要取而观之就自然明了，它们的是非差别根本无须辩论。而现在是，一倡百应，抄袭附和，这就如一个矮子去看热闹，,被人遮挡，而搞不清哭笑从何而来一样。这样岂不是重其所闻，轻其所见，犯了告子“不得于言，而勿求诸心”的错误！所谓的“是非同异”，都跟人们怀有胜心，安于旧习，固执己见相关。所以，胜心旧习所导致的问题，有时连贤者都难免。
51、故凡居今之时，且须随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起，而后开之以其说，是故为力易而收效溥。不然，将有捍格不胜之患，而且为君子爱人之累，不知尊意以为何如耶？”
52、陆九渊把心学的大致轮廓描绘了出来，但却没解答：天理在人心中以什么样的形式存在。善是什么？恶是什么？私欲是什么？良知良能又是什么？人心的本体又是什么？也没把自己的理论跟儒家的经典进行有效的承接和融合，也没这基础上提出自己的实践论和方法论。
53、你是我，我是你。其实你有的情绪，我也在感受，你身上我看到的缺点是我投射的。既然你有我的部分，那么爱你就是爱我自己，接纳你的缺点就是接纳我自己。
54、乔白岩先生回答说，我非常赞同。等我稍年长一点之后，喜欢上了文词，一字一句都要去追根溯源，从宋唐开始，往往追寻到汉魏这些朝代。学习需要自己去深入研究。
55、读到文玲总的心得，其中提到“工作生活中不免遇到不顺遂人心的人和事……实则还是自己的问题”，此言一出，已经表明，我们的心已经开始主动的要修复自己和这个世界的关系。
56、武宗及神宗中，虽暇，然世序总平，为世哲学思相劝之一大时。阳明学复孔子遗风，以讲会、书院等形传学。自其初生，则焕乎强者死，为徐爱、王龙溪、德洪等所受，而始传。其后徐阶等发之疾也。徐阶进推讲动，言阳明学，言正心以治天下心。在嘉靖四十四年之灵济宫会，以首辅致亲讲，诸大吏会听讲。
57、下次总结心得时，试着忘掉你的才华，忘掉您的抒情，针对您经历的这个案例，带给您的一句话收获到底是什么？这句话，说出来，可能看似不那么规整，也没有华丽的辞藻，但是你自己知道那是心底的声音，你能感受到有种力量感在里面，然后把这种力量用到车间目标上，梦迪试试如何？
58、乔白岩名叫乔宇，号白岩山人，是阳明先生的一位故交，也是比他级别还要高的一位官员，特意来拜访阳明先生。
59、此案，是也，是不正当的回义。正确的和不正确的都是邪恶的。归义者，谓之善人。
60、(3)王道日趋衰微，霸术日渐盛行，那些追求功利的人，打着与天理近似的旗号，以满足自己的私欲，为了蒙骗他人，还说“天理本就如此”。这些人不知道自己的“心”都已经没有了，哪里还有所谓的“天理”呢?从此往后，把“心”和“理”一分为“惟精惟一”的学问也就消亡了。世儒的学问支离琐碎，外求探究刑词名称，礼器数量这些细枝末节的事情,以求明了所谓的“物理”。他们却不知道“吾心即物理”，从一开始就不需要假借外求。佛家、道家的学问又落人了空虚之中，想通过遗弃人伦事物之常，以求明悟所谓“吾心”，却不知道“物理即吾心”，人伦事物之常是不能遗弃的。
61、《大学》中所谓的“学物”，就是《中庸》中所谓的“仁”。知识、审问、仔细思考、明辨、虔诚都是所谓的诚实的美德，除了善良还有其他所谓的诚实的美德。
62、阳明先生说“在邦无怨，在家无怨，亦只是自家不怨”。四合院老师说，抱怨是一个人最糟糕的品质。停止抱怨，马上行动，能做多少，做多少。
63、先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉！”
