最佳答案中庸全文及译文 1、 万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。(中庸全文及译文)。 2、 「君子之中庸也，君子而时中。小人之反(有书作“小人......
中庸全文及译文
1、 万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。(中庸全文及译文)。
2、 「君子之中庸也，君子而时中。小人之反(有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”)中庸也，小人而无忌惮也。」
3、 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
4、子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
5、 “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”
6、 “用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。”
7、 最后说到如何做到真诚的问题。“择善固执”是纲，选定美好的目标而执著追求。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目，是追求的手段。立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之;人十能之，己千之”的态度，则都是执著的体现。“弗措”的精神，也就是《荀子·劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折;楔而不舍，金石可镂”的精神;“人一能之，己百之;人十能之，己千之”的态度，也就是俗语所说的“笨鸟先飞”的态度，龟兔赛跑的寓言里那获胜的乌龟的态度。其实，无论是纲还是目，也无论是精神还是态度，都绝不仅仅适用于对真诚的追求，举凡学习、工作，生活的方方面面，抓住这样的纲，张开这样的目，坚持这样的精神与态度，有什么样的困难不能克服，有什么样的成功不能取得呢?
8、(手)抄经。修习宗教，必须抄经。抄经的同时，全身的感官都调动。尤其是心。而好之
9、 诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
10、 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
11、《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
12、 《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
13、读书并不能让人一夜暴富，为什么还要读？不读书，世界就和纸一样单薄。而读书的人，则能从每本书里看到这世界的不同侧面，学识与情感都在阅读中自然丰厚。
14、关羽既得罪曹魏，又得罪东吴，结果兵败麦城，是只讲原则不讲灵活的典型。
15、(5)对酒当歌：语出曹操《短歌行》。当：与"对"意同。
16、孔子说：“追求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
17、(译文)孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。
18、译文：(孔子)是天下最诚信真实的人，通晓天地化育万物万事的道理，能治理好天下，树立人们遵从的根本法则，成为世人学习的典范。 “怎么会有偏袒呢?(处事)诚挚是多么的仁厚,(像那)潭水是多么的深厚!(像那)天空是多么的浩荡!”如果不长期听阅圣人的智慧来明白(达：通、明白)天性，那凭什么能明白？
19、诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。
20、 分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；
21、⑦衣带渐宽：指人逐渐消瘦。语本《古诗》：“相去日已远，衣带日已缓”。
22、这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。”
23、孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
24、因此，君子要随和但不随波逐流，这才是真正的强大!独立而不偏不倚，这才是真正的强大！国家政治清明，不改变志向，这才是真正的强大！国家政治晦暗，至死不变节，这才是强大的！”
25、 (读解) 本章承接上一章发挥“为下不倍(背)”的意思。反对自以为是，独断专行，也有“不在其位，下谋其政”(《论语·泰伯》)的意思。归根结底，其实还是素位而行，安分守己的问题。 此外有一点值得注意的是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”，具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突。其实，孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不是“古之道”的“夏礼”和“殷札”。因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。所以，从本章所引孔子的两段话来看，的确不能随随便便地给他扣上”拉历史倒车”的复古主义者帽子。
26、 回到本章的内容来看，首先谈的是政治问题。直到20世纪80年代明确提出“以经济建设为中心”，中国社会一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，也是儒学具有头等重要的话题。孔子把政治比作芦苇，取的是它的可塑性。意思是说：什么样的人执政，就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政，于是有仁政;纣王执政，于是有酒池肉林;始皇执政，于是有焚书坑懦;太宗执政，于是有贞观之治;希特勒执政，于是有法西斯主义。如此等等，不一而足。所以，孔子提出“为政在人”的问题，强调执政者的修养。这与毛泽东时代提出培养“无产阶级革命事业接班人”，我们今天要求选拔“跨世纪的领导干部”，虽然在人的素质内涵上已有根本的不同，但在对执政者修养的要求问题上却是有相通之处的。
27、(译文)任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
28、还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
29、 只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
30、 “砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推崇的强。
31、(第二十二章)只有那些达到天下最高境界的诚的人，才能最充分地发挥自己的本性;能最充分地发挥自己的本性，就能帮助他人最充分地发挥自己的本性;能帮助他人最充分地发挥自己的本性，就能最充分地发掘事物的性能;能最充分地发掘事物的性能，则可以参与、促进天地之演化、发展;可以参与、促进天地之演化、发展，就可以与天地并列为三了。
32、 (读解) 心诚则灵。 灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。 至于“国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽”的现象，历代的正史野史记载可以说是比比皆是，不胜枚举。你说它是迷信也罢，说它是无稽之谈也罢，反正不仅一般人津津乐道，就是正统儒学的经典，不也同样认为这种现象“几乎蓍龟，动乎四体”吗? 其实，撩开神秘的迷雾，这里的意思不外乎是说，由于心灵达到了至诚的境界，不被私心杂念所述惑，就能洞悉世间万物的根本规律，因此而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。 一言归总，还是说到真诚的出神入化功用。
33、仲尼祖述(1)尧舜，宪章(2)文武，上律天时，下袭(3)水土。辟如大地之无不持载，无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明(6)”。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化此天地之所以为大也！
34、 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
35、身首。既至，则无五子，郭淮到底还是叫手下的人去把夫人追回来：官名。
36、而“无言谁会”句既是徒自凭栏、希望成空的感喟，也是不见伊人、心曲难诉的慨叹。“无言”二字，若有万千思绪。
37、 子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
38、子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
39、子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dùn)世不见知而不悔，唯圣者能之。”
40、(译文)比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表
41、子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟(gǔ)擭(huò)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；择乎中庸，而不能期月守也。”
42、８.天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
43、(译文)真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
44、诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
45、“终不悔”，即“之死无靡它”之意，表现了主人公的坚毅性格与执着的态度，词境也因此得以升华。贺裳《皱水轩词筌》认为韦庄《思帝乡》中的“陌上谁家年少足风流，妾疑将身嫁与一生休。
46、 只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！
47、 (译文) 真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。
48、 苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
49、 至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。
50、喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
51、故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不丁惑(7)质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望近之则不厌。
52、★阅读国学经典，是一种以一当含金量极高的文化阅读；
53、(1)衣锦尚絅：引自《诗经?卫风，硕人》。衣(yi)，此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅(jiong)，同“裟”，用麻布制的罩衣。(2)暗然：隐藏不露。(3)的(di)然，鲜明，显著。(4)潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经?小雅?正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”?昭、搁同，意为明显。(5)相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经?大雅?抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。(6)奏假无言，时靡有争：引自。诗经?商颂?烈祖》。奏，进奉，假(ge)，通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡(mi)，没有，(7)鈇(fu)钺(yue)：古代执行军法时用的斧子。(8)不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经?周颂，烈文》。不显，“不”通”丕”，不显即大显。辟(bi)，诸侯。刑，通“型”，示范，效法。(9)予怀明德，不大声以色：引自《诗经?大雅?皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。(10)德輶如毛：引自《诗经?大雅?杰民)。輶(you)，古代一种轻便车，引申为轻，(11)伦：比。(12)上天之载，无声无臭：引自《诗经.大雅?文王》。臭(Xiou)，气味。
54、(译文)人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
55、『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
56、(6)衣带渐宽终不悔，(7)为伊消得人憔悴。(注释)(1)此词原为唐教坊曲，调名取义简文帝"翻阶蛱蝶恋花情"句。
57、孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。”
58、 财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。
59、(译文)自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。
60、 (注释)(1)自成：自我成全，也就是自我完善的意思。(2)自道(dao)：自我。
61、 武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，灭掉了大殷，夺得了天下。他身不失显赫太的美好声名，尊贵为天子，富有天下四海财富，后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。
62、孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
63、唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐(zhāi)庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥(pǔ)博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊(mò)，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
64、《诗》曰：“在彼无恶，在此无射(yi)；庶几夙(su)夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
65、纵被无情弃，不能羞"诸句，是"作决绝语而妙"者；而此词的末二句乃本乎韦词，不过"气加婉矣"。其实，冯延已《鹊踏枝》中的"日日花前常病酒，镜里不辞朱颜瘦"，虽然语较颓唐，亦属其类。
66、 《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
67、全文：荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知。循表而夜涉，溺死者千有余人。军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚由循表而导之，此之所以败也。
68、"终不悔"，即"之死无靡它"之意，表现了主人公的坚毅性格与执着的态度，词境也因此得以升华。贺裳《皱水轩词筌》认为韦庄《思帝乡》中的"陌上谁家年少足风流，妾疑将身嫁与一生休。
69、其母既亡：谋求，密谋废立。克日：字伯济：“五个孩子哀痛欲绝。
70、有哪些文言文是说主公是庸主的,说明白一点,并有翻译,好的话我会
