最佳答案阿其所好造句 1、46)对于先生的谆谆教诲,小刘拳拳服膺,并在工作中努力实行。 2、然而，行文至此，乍然想起钱基博评价梁启超的一段话，“启超之病生于妩媚……夫妩媚则为面谀、为......
阿其所好造句
1、46)对于先生的谆谆教诲,小刘拳拳服膺,并在工作中努力实行。
2、然而，行文至此，乍然想起钱基博评价梁启超的一段话，“启超之病生于妩媚……夫妩媚则为面谀、为徇从，后生小子，喜人阿其所好，因以恣睢，不悟是终身之惑，无有解之一日也。”钱基博所论准确与否，暂无须考辨。这个评判中所谓的“妩媚”现象，惯见于现代文学史，更惯见于当下。我自然不敢妄自比附梁任公，但抄下此段话，我确实想以此自问、自审，也想与诸友共鉴。“妩媚”是病，不惟论者，“喜人阿其所好”亦是病，不惟诗人。诗坛的沉疴痼疾极易传播感染，为文为诗乃至为人，须大胆又须谨慎。
3、母亲的过人之处，我在多年之后才得以体察。我揣测不出，这究竟出于天性的自觉，还是匮乏生活的锤炼？玛蒂尔德夫人吃亏在哪？不就是太不自量力了吗？昂贵的钻石项链，一旦套到穷人的脖颈上，一不留神就变成锁链。因此，我那英明的母亲，总将目标锁定在小山——一个中低档收入者的服装集散地。那儿的过道上人挤人，柜台前也是人挤人。你得时刻保持警惕，机敏地活在逼仄的现实里，悄悄计算不厚的荷包，琢磨怎么和狡黠的货主讨价还价，压到不能再低的一个数字。省下的钱，还能填补菜篮。
4、 刘邦的势力逐渐发展后，有个名叫灌婴的人又来投奔他。灌婴是睢阳人，本为贩卖丝绸的小商人。此人后来也成为刘邦的心腹，领兵转战各地，立了不少战功。
5、D.小说的叙述语言生动而又丰富多彩。既有如骏马和母鹿不能套一辆车这样的俗语，也有精彩的抒情，这使得小说的语言富有感染力。(阿其所好造句)。
6、 ①直接引用《诗经》中的句子作为标题，准确而有内涵，富有古典文学韵味，一开始就从众多直白平庸的作文标题中脱颖而出。
7、阿谀谄媚 阿谀：迎合别人的意思，向人讨好；谄媚：巴结，奉承。说话做事迎合别人的心意，竭力向人讨好。
8、(上之所好，下必甚焉)：上：居上位的人；好：爱好；甚：更厉害。居上位的人有哪一种爱好，在下面的人必定爱好得更厉害。指上行下效，影响深重。
9、见机行事：机，时机，机会。看到适当的时机立即行动。
10、以儆效尤：以处理一个案例来警告那些学着做坏事的人。儆，警戒，告诫。尤，过错。
11、家父：谦辞，对别人称自己的父亲。家母：谦辞，对别人称自己的母亲。
12、没有含啊的成语，但有71个含 阿 的成语。
13、377皓首穷经勤钻研 378蕙质兰心赞女性 379蜀犬吠日少见怪 380管窥蠡测见识短
14、无可非议：非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。作主语、宾语；形容人、事、思想等
15、D.从弟：同曾祖父或同祖父家族中，父亲的兄弟的子辈中年幼于己的同辈男性。
16、B.作者书中所说和作者所处环境及其一生历史是了解曹雪芹写作态度的最可靠的两条途径。
17、舍间：谦称自己的家，也称“舍下”。过誉：谦辞，过分称赞。
18、结合材料内容，下列选项中最符合价迅观点的一项是(3分)
19、(出处)：《孟子·公孙丑上》：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。”
20、〔众鱼常才尽却弃，赤鲤腾出如有神〕尽却弃，谓众鱼为天所弃，故罹网罗之厄，独赤鲤腾跃漏网，若有神助也。
21、4巧夺天工：人工的精巧胜过天然。形容技艺精妙。大多指工艺美术、园林等。
22、(21)刘大櫆著,吴孟复标点.刘大櫆集(M).上海:上海古籍出版社,19
23、为人还是马马虎虎说的过去的,就是太花心了,所以你要离他远一点。
24、如：呵手(向手呼气使暖)；呵冻(冬天手指冻僵或笔砚成冰,呵气使之温暖或融解);
25、 接着，诗人很自然地发出感慨道：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”说自己在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已。此番回来恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日的光景了。后一句用王质烂柯的典故，既暗示了自己贬谪时间的长久，又表现了世态的变迁，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涵义十分丰富。
26、细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚阑干。
27、1卓尔不群：卓尔，特出的样子。不群，跟一般人不一样。侧重指人的才华。多用于书面。
28、“是谁在那黑茫茫夜雾下，寻找到炮火轰开的缺口？是谁冒着暴露在敌人火力下的危险举起一个火把？”
29、“战前我们厂里来了一批德国机器。装配时每个零件我都要摸上五六遍，里里外外仔细观察。没话说的，这些机器都是巧手做出来的。我读过德国作家的书，很喜欢，对德国人民一向怀有敬意……”
30、励精图治:形容振奋精神力求把国家和地方治理好。主要指精心治理国家，适用对象为统治者。
31、警幻说∶……或冀将来一语，未可知也。"(见第五口)
32、骇人听闻：使人听了非常吃惊(多指社会上发生的坏事)。
33、15)他由于不学理论,不关心时政,所以在工作中常常闹出刻舟求剑那样的笑话来。
34、近些年来，江平诗仍在追求新变。如果说江平早期的诗叙事脉络更明晰，抒情成分重一些，现在的叙事则多有跳跃，又增加了令人惊觉的成分。不过，所谓令人惊觉，并非侧重于思，而是强调一种新奇、突兀和令人陡然一惊的效果。他的叙事常常在平起平叙中，渐次铺开；又在不知不觉中，悄悄加足了马力，猛然间笔锋一转，别开一番天地，但又不事夸饰与张扬，颇有“于无声处听惊雷”的效果。这种写法，在《偶遇》、《对弈》中尤为突出。值得注意的是，《晴朗的下午》将小说笔法引入诗中，精致的结构设计，神秘的叙述氛围，又呈现出江平新的试验成绩。
35、一孔之见：比喻狭隘片面的见解。才疏学浅：见识不广，学问不深。
36、(1)既受厚遇，则又有不已之求，以黩阁下之严威。
37、如田丰,一个劲的拍他马屁,反而会被他认为此人阿谀谄媚,不是正经之人,好感度反而会下降。
38、在我与交大诗人相处论诗的时候，我也尽可能地传播着这样的柏桦门风。我想，在交大形成一个具有包容性的群体，固然重要，更重要的是形成一个诗人应有的胸怀、气度和眼光。这样，才不至于止步于诗人常有的自我幻觉、止步于坐井观天的自大。或许，正因为此，交大诗群日渐壮大，成绩也颇为可观。
39、345计日以待时不远 346浮光掠影不深入 347颠扑不破理论对 348焚琴煮鹤毁好物
40、方苞“义法说”有其产生的文学史背景，但在“文”与“道”二者的关系上却是继承了归有光的一些看法。归有光从形式和内容来强调古文的创作，而内容之本即是“程朱理学”的道，讲究“言有物”，形式乃是古文创作之法，讲究“言有序”。方苞是从“义”和“法”的角度来论“文”与“道”，在融合归有光文道观念的基础上进一步具体化。而姚鼐的“义理、考据、辞章”三者兼济的创作论，在方苞“义法说”的基础上，又进一步的指出，古文创作要和自身的道德修养以及学问根柢相结合，他认为：“夫文者，艺也。道与艺合，天与人则为文之至。……诗文皆技也，技之精者，必近道，故诗文美者用意必善。”(6)49姚鼐在继承归有光文道关系的基础上，主张文与道的融合。方苞“义法说”是“桐城派”的理论基石，后经刘大櫆和姚鼐的发扬光大，最终形成一套行之有效的古文理论系统。管同《国朝古文所见集>序》曰：“予幼闻人言古文辞之善，或并世而数人，或数十年而一人，或数百年而后一人。自明归太仆有光死后无人焉，侯、魏、汪皆不得接乎文统，他论何哉！及予受学桐城姚先生，先生之文出于刘学博，学博之文源于方侍郎，是三公者，吾d以为继太仆矣，而外人谓阿其所好，或不然焉。”(7)465他在梳理桐城派文统之时，认为归有光上接唐宋八家文统，而能够上继归有光者，乃是管同口中的“吾d”，即方苞、刘大櫆和姚鼐三人。“桐城派”和归有光在古文理论上一脉相承，在古文选本中，依然推崇归有光。姚鼐编纂《古文辞类纂》，元、明两代只选归有光一人，收其文章32篇。将归有光的古文创作直承唐宋八家，选文之意旨甚明，元、明两代古文创作首推归有光。并指出归有光之所以能够成为文家正传的原因。“文章之境，莫佳于平淡，措语遗意，有若自然生成者。”(6)289桐城后学方宗诚亦曰：“文家自唐宋八大家后，惟归震川、方望溪、姚惜抱为得文家之正宗，唐荆川、王遵岩皆不如其醇雅，惟议论亦有未是者。”(8)5728他同样强调，归有光上接唐宋八家文统，而方苞和姚鼐承接归有光的创作而来，归有光就成为“桐城派”承接正宗文统和道统的一个承上启下的关键人物。从而确立“桐城派”古文创作在有清一代为文家正宗的地位。
41、生气勃勃：勃勃，精神旺盛的样子。生命力强，富有朝气。多用于指人。
42、111)“切腹自杀”是日本独有的自杀方式，在工作中，与其相似的死法就是“过劳死”。
43、〔忆观昆仑图，目击玄圃存〕此以真为画也。上，昔观之画；下，今见之真。
44、如田丰,一个劲的拍他马屁,反而会被他认为此人阿谀谄媚,不是正经之人,好感度反而会下降。
45、姑息养奸：无原则的宽容，助长了坏人坏事。前者的语意比后者重。
46、齿颊留香：(jiáliúxiāng),吃过美味之后，牙齿和两颊逐渐感觉到香甜的味道。
47、温故知新：故：学过的旧知识。谓温习学过的知识，而得到新的理解和心得。也指回顾历史，对现在有新的指导意义。作谓语、定语；用于学习、工作或其他
48、如释重负：重负：重担子。象放下重担那样轻松。形容紧张心情过去以后的的轻松愉快。作谓语、宾语、状语；形容消除紧张的心情
49、近义：阿其所好、阿谀逢迎、曲意逢迎、阿谀取容、投其所好。
50、A．精英知识分子对大团圆的批判和否定，不仅出于审美的目的，也出于启蒙的目的。
51、毫发不爽：一点也不差。毫发，毫毛和头发，形容极其细微。
52、我们不应低估想象的深远意义。不仅文学活动充分展开于想象，自然科学与人文社会科学研究也都因积极反思自身与世界的合理关系，而需要一定程度想象的参与。在自然科学活动中，想象作为进一步逻辑推论的引线而起作用，并不居主导地位。与之相比，想象在文学中则起着鲜明的主导作用，如李白欲上青天搅月、苏轼欲乘风归去等。这就是自然科学“实事求是”与文学“失事求似”的区别。自然科学的思维方式是抽象分析，这种思维方式也是一切学术研究都具备的。因而深入一层看，人文社会科学研究作为学术研究，与文学创作一样，其佳境也离不开想象。例如郭沫若、闻一多与陈梦家，本都是创作成就卓著的诗人，却也都成为了考古学家与文字学家，这看似风马牛不相及的两种领域，其实有着某种才禀上的内在联系，那就是，写诗作为文学创作活动植根于想象的丰富性，而考古学与文字学在某种程度上也正是要靠猜测，从而呼唤着某种想象力的。人文学科中相对偏重于科学实证的文字训诂学，需完成从无规则的经验复制到知性引导的理性活动的转型。诚如一位著名古汉语学家所说，“近人的楚辞研究，我最佩服的是闻一多先生。姜亮夫师、刘永济教授等，是正统考据派，他们读书比闻氏多，也比闻氏扎实，但缺乏闻氏那种科学素养和横溢的才华”，于此足见想象即使在今天仍始终是人的必然需要。
53、三江：泛指长江中下游。五湖：泛指太湖区域的湖泊。一说，指太湖、鄱阳湖、洞庭湖、青草湖、丹阳湖，南昌在五湖之间。
