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老子道德经全文及译文免费
1、(解释)国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。
2、③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。
3、正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人说"受屈辱必得成全"的话，岂是虚构的吗?那确实得成全者，天下便归属他。
4、百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智谋，生出许多事端。
5、执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
6、优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗?所以《建言书》上说：
7、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
8、古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。
9、含容道德深厚的人，得到道的呵护，与婴儿得到母亲的呵护一样。对于婴儿，有毒之虫类不来蜇害，凶猛的野兽不来扑捉，善抓善捕的鹰鸟不来攻击。他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住，不知道两性交合但是生殖器官却能自然兴奋起来，因为他们精气纯正。他们整天哭号却不会嗓音沙哑，因为他们与自然的呼吸一样和谐。
10、将以愚之：愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。
11、 故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
12、夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
13、守其雌(却甘愿安守雌柔)， 为天下溪(好比天下的溪流)。 为天下溪(成为天下的溪流)， 常德不离(自然之德陪伴左右)， 复归于婴儿(这样就能回复婴儿般的纯真自然)。 知其白(知道光明在那里)， 守其黑(却安于暗昧之处)， 为天下式(这是天下人的榜样)。 为天下式(成为天下人的榜样)， 常德不忒(自然之德不会失却)， 复归于无极(这样就能回复到最初的无极状态)。 知其荣(知道荣耀的珍贵)， 守其辱(却能守得住谦卑)， 为天下谷(就像天下的虚谷一样)。 为天下谷(天下的虚谷容纳万物)， 常德乃足(自然之德才能富足)， 复归于朴(这样就能回复到返朴归真的境界)。 朴散则为器(这种品质的人到哪里都是成大器者)， 圣人用之(圣人如果用他)， 则为官长(会让他做领导)， 故大制不割(所以美好的制度不会割舍他的)。
14、②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
15、善为士者：士，即武士，这里作将帅讲。此句意为善作将帅的人。
16、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
17、善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。善于关门的不用门插，却无人能开;善于捆绑的不用绳索，却无人能解。
18、所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。
19、 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
20、美言不信(美妙动听的言辞不一定真诚守信)。 善者不辩(善表自我观点的人不会急于申辩)， 辩者不善(急于申辩的人不善表达自我观点)。 知者不博(明白大道规律的人不会自认渊博)， 博者不知(自认渊博的人不会明白大道规律)。 圣人不积(圣人不会积累自己的财富)， 既以为人己愈有(尽全力帮助他人自己感觉愈有)； 既以与人己愈多(尽全力给予他人自己感觉愈多)。 天之道(天道规律)， 利而不害(有利于万物而不妨害万物)； 圣人之道(圣人的准则)， 为而不争(为天下传道而永远无有所求)。
21、道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
22、天地尚不能久(天地的狂暴尚不能长久保持)，
23、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24、故无相生：意思是~故(故，具有起承转接作用)针对“善的”说明产生的原因是无相生(无相生：意为~善恶之道不具象，无形无色不可直观识别的意识状态产生了“善恶”)。并且！其中包括了：难易相成~比如把“易的一面当作美，它是由愁的一面作前提促成的”。长短相较，高下相倾：意为~把他们作为“善恶美愁”来比较，其实是“善恶美丑”事物的两个极端两个面的相对性。声音相和，前后相随：声音相和~意为“善恶美丑”的相对不同性的统一体。前后相随~意为“善恶美丑”是半美半丑做成的圆圈，转动这个圈，美过去，丑跟着就来了(这句话不仅在说美丑的相对性，同时也告知，一切事物美尽丑来物极必反的道理)。恒也~意指“故无相生………………前后相随，这一段，讲述的道理，是永远不变的”。是以圣人处无为之事，传不言之教：意为~指以上的那些谈论，是圣人做一些(常人不能理解)不能解决现实的没用事，来告诉人们“不能通过语言接受，而是之能意会的“善恶美丑”根本的道理”。
25、(解释) 自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不*”。这不是以*为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。
26、所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。
27、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
28、受国之垢：垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。
29、(解释) 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。
30、其次，亲之誉之(其次的，人民近而赞美他)。 其次，畏之(再次的，人民畏惧他)。 其下，侮之(更次的，人民轻蔑他)。 信不足焉(信用不足的君主)， 有不信焉(自然有不信任他的臣民)。 犹兮其贵言(谨慎做到不随意发号施令)， 功成事遂(帮助人民实现心愿)， 百姓皆谓：“我自然”(百姓都说：“我们本来就是这样的”)。
31、当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。
32、安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。
33、道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。
34、实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
35、圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
36、遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
37、(翻译)：用兵者有言："我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫;我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。"这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。
38、江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
39、古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
40、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
41、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
42、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
43、堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻，不去受道听途说的干扰；解除自己的棱角，排除纷杂的头绪，让自己的心灵与自然之光相和谐，与大地尘土同在，也就是说物我合一而不强调自我的存在，这可以叫做与玄妙的的天道同一。
44、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
45、比如：杯子、碗，都是因为中间是空的，所以才能盛物；房子，因为里面是空的，所以才能住人。宇宙中，太阳太热，月球太冷，二者之间因为有距离(空)才能中和地球的温度。再如人，心若不空必定难以容事，易心浮气躁。若能常以静心，必有光明智慧。
46、为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。
47、在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。道德经全文5162字。
48、(解释)道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
49、天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
50、(解释) 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
51、道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
52、多藏必厚亡：丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。
53、知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，(使人)复归于纯洁的婴儿。
54、最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。
55、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
56、完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。
57、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
58、(解释)兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。
59、什伯之器：各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。
60、塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。
