最佳答案康德哲学的主要观点 1、从《纯粹理性批判》开始阅读康德，磕磕巴巴，读到了“先验逻辑”部分，关于康德哲学思想的主旨脉络和缜密论证，更多的是含混和不解，但有一丝罅隙，这......
康德哲学的主要观点
1、从《纯粹理性批判》开始阅读康德，磕磕巴巴，读到了“先验逻辑”部分，关于康德哲学思想的主旨脉络和缜密论证，更多的是含混和不解，但有一丝罅隙，这罅隙是对于康德在每一概念和每一部分的论证展开以及它们之间的相互关联中，似乎摸着了一点门道。(康德哲学的主要观点)。
2、我们的一切知识都从经验开始，这是不可置疑的。但是他又说：是否有这种不依靠经验，乃至不依靠任何感官印象的知识，这至少是需要更慎密地去审查的一个问题，而且是不能立即轻率答复的问题。
3、逻辑实证主义也否认伦理、道德属于认识、科学领域。他们解释康德的“物自体”与现象的区别，不是两类不同实体的区别，而是关于谈论方式的区别，即两种语言的区别：一种语言用于科学认识领域，另一种用于实践、伦理领域。又说，康德的功绩在于澄清了什么是科学语言所能涉及的范围和对象。(波普的事实=科学与规范=道德的二分，在根本上也不出这个范围。那么哈贝马斯呢？)(康德哲学的主要观点)。
4、范导原理：理性指引知性，作为规范引导。理性假设世界的最高原因，设定世界的最终目标，对实践有重大方法论的意义。(4)
5、此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯假设(Kant-Laplace hypothesis)。 时代背景：虽然康德使用的是批判哲学，他本人却建立起一套完整的哲学理论。他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命。
6、康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。
7、康德的先验哲学则调和了经验论与唯理论，结束了这场耗时长久的哲学之争。另外，康德的伦理学理论也十分有影响，此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯星云说(Kant-Laplacehypothesis)。
8、在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。
9、由此可以看出，“近世第一大哲康德”(梁启超语)的这些思想即使在两百年后的今天也完全没有过时，而是一个还有待于我们去挖掘的思想宝藏。
10、在某种意义上说，康德和尼采面临的问题也是我们面临的问题，当然我们面临的问题更加复杂更加激烈了。康德的难题是，对他来说道德法则是无条件的，但道德法则的实现却是有条件的，因为理性法则作为道德法则能够影响我们的意志，但却不能影响自然，所以康德还需要上帝作为假设，让他来保证实践理性与理论理性的协调一致。尼采则把两个世界合而为一了，他不需要上帝，所以上帝死了。然而，康德还可以视纯粹理性的理智世界为人类理性的根据和理想，尼采还可以鼓吹超人道德，并且寄望于永恒轮回，我们面对的却是人终有一死只此一生的绝境。
11、这种转变就是理性从无能动性的依赖于客体、消极地被客体所规定，转变为理性自己按照自己的原则，进行能动的规划，并从客体中找到确证。
12、或问：康德为什么采取这样的方式来解决形而上学问题？
13、知识开始于经验，但是又不依靠经验。这句话看起来就有点矛盾，到底是什么意思呢？我们通常意义上的知识，是如何产生的？
14、庄子一旁听后，笑道：“境界不低呀，得出类乎弥勒佛所说三界唯心、万法唯识的道理。但物自体与先验自我不可知却必须设有之论，尚末到他的最高境界。
15、第二种成分是由我们自身提供的先验的、普遍的认识形式；认识的先验形式整理感觉材料，从而形成经验知识，并保证了认识的普遍必然性。
16、第二个，在传统的认识论中，如何才能确认一个知识是真理呢？通常的评估标准是“真理符合论”，也就是开始说的“真的知识是要和对象一致”，这句话也非常哲学化，并不好理解，意思是说，一个所谓的真理，就是要符合一切客观事实的。比如万有引力定律，是一个真理的话，它对所有的客观事物都是生效的，也符合所有现象，它具有普遍性和必然性。即真理存在于外界事物之中，事物都有客观规律和本质的属性，人要做的事情，就是通过不断地求知、探索，去发现这些本质或者真理。
17、譬如我吃苹果饱了，我吃苹果在先，我饱在后，从经验上并木有观察到吃苹果与饱之间有甚么内在的必然联系。而是因果范畴将此前后发生的、两种不相干的感觉经验事件联结成了因果关系。
18、道德先验论(绝对主义)，道德取决于其动机，而且有人类普遍认同的道德(即先验的道德)
19、康德对上帝本体论论断(如莱布尼茨等)的反驳预示了现代逻辑理论，这种理论认为存在不是谓项。存在并非谓项意味着，所有存在命题都是综合的。(罗杰/斯克鲁顿)
20、黑格尔：1770一一18伟大的德国哲学家，他在制定辩证发展的理论方面起过巨大的作用。他的哲学是唯心主义的哲学。他的“绝对观念”在其辩证的自己发展过程中经历着三个主要阶段。第一个阶段是逻辑的阶段；第二个阶段，“绝对观念”转化为自然界；第三个阶段，是“绝对精神”。黑挌尔唯心主义哲学中有价值的是辩证方法一一一关于矛盾的斗争是发展的泉源，发展通过量变到质变的转化而实现，真理是具体的等等问题的学说。
21、加进一句，每一位哲学家在建构自己的哲学体系时，所涉概念和独创概念都有自己基本专属的内涵和外延，都在自己的话语体系里说话，也就是概念都是自己体系化语境内的概念。康德不例外。
22、第康德的世界主义和全球化观点对我们的时代也具有特殊的参考价值。毕生不愿意迈出哥尼斯堡的康德却具有“世界公民”的眼光，这种眼光与当前流行的“文化相对主义”不同，是以历史从野蛮到文明的发展进化为线索的。只有从这一立场出发，康德才能预测人类由恶向善的前进和“永久和平”的实现，否则我们就不可能指望现实世界的弱肉强食有一天会停止。但康德的世界主义又不是一种温情而无奈的期待，他清醒地意识到人类全球化历程的艰难，战争的血腥和民族矛盾的不可调和，他把唯一的希望寄托于在巨大的灾难和痛苦中人的道德意识的觉醒。在“文明冲突”的今天，康德的这些观点特别值得我们深思。当代恐怖主义和霸权主义的冲突虽然包含有野蛮与文明对抗的因素，但整个却是原始野蛮的“丛林法则”在文明时代的重演。霍布斯当年所描述的“一切人对一切人的战争”今天正在各国之间、各种文化之间以世界规模进行，却不再有一个世界君主来充当裁判。我们甚至可以预料，将来即使世界各国在经济上消除了贫困，但在文化上的鸿沟却仍然难以填平，经济的发达并不能减少战争的危险。地球资源的耗尽和移居外太空的滞后就足以使人类倾向于互相摧毁。我们至今还看不到人类避免自身这种悲惨结局的方法，除了康德所指出的人类道德上的提高。我们以往的道德并没有告诉我们，当人们遇到不同国家、不同民族、不同文化、不同宗教信仰的其他人类时应当如何与他们打交道。我们只是出于利害和临时的考虑才和其他社会的人群结成暂时的联合，一旦触犯自身利益，马上原形毕露。许多民主制度十分完善、几乎很少再有改进余地的国家，他们的民主只在自己国内推行，而无法运用于国际关系中。但也有些迹象表明，一种全球化的道德正在悄然形成。“11”事件后，即使在那些实际受害或可能受害的国家，反对“以牙还牙”的呼声也在日益高涨。由于环保意识的普及，跨国公司的企业也不得不考虑所在国的环保问题，以免给自己的声誉和销售带来损失。欧洲联盟的建立显然促使人们在一定程度上克服种族和民族的偏见及历史恩怨的阻力，而走向一个更为合作与和谐生活的时代。全球化肯定不只是经济上(和政治上)的全球化，而同时应当是文化心态和道德意识提高到可以互相宽容、互相协作的结果；也不应当只是“多元并存”，而是谁最先意识到并且最能够做到文化宽容，谁把自己的道德意识提高到能够宽容其他文化，谁就能在多元中占据主导地位。
23、不二听罢自忖道：“擦，这不成盗梦空间了么？莫非我也在梦中与庄、康二子聊天？”
24、康德的认识论哲学，在《纯粹理性批判》这本书里面，要解决的一个问题是“先天综合判断如何成为可能”，这句话的背后，康德是在问：真理是什么？，真理是否存在？其实这也是传统的认识论要解决的终极问题。
25、康德哲学严格来说既有唯物主义成分也有唯心主义成分，但是由于康德哲学是不可知论，所以一般划定为唯心主义哲学。
26、在介绍康德的思想之前，今天我们从另外一位大哲学家讲起，他就是：大卫·休谟。为什么要从休谟讲起呢？
27、选言推理：最后追溯到“推进到划分出来的各环节的集合”，即上帝。
28、纯粹理性滥用导致幻相=思辨形而上学。这也是传统形而上学主要研究的主题：
29、今天发的是《纯批》的最后一期，也是康德哲学认识论中最核心的内容。希望坚持到第四期的16个人，能有一半左右坚持看完。(抹泪)
30、传统的形式逻辑是分析的，它不以矛盾律为基础，处理的只是一切思维的必要形式，而不能提供真理的充分条件和积极标准。
31、在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为实践的设准，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。
32、康德生活在18世纪中，西方后现代思想产生于20世纪后，康德和后现代似乎不搭界。但康德的认识论哲学，提出了人的有限性思想。这种观点和尼采的相对主义、海德格尔的存在主义以及后现代哲学，不谋而合。
33、第一类：包含思维主体的绝对(无条件的)统是推论一个主观思维的绝对统一；
34、就哲学起源于人类精神的终极关怀的问题，我们可以把哲学看作是广义的人生哲学。人生在世不仅活着，而且希望知道他为什么活着，明白人生的意义和价值。然而，作为一个自然存在物，他生存于其中的自然界并没有什么意义和价值，应该说，所谓意义和价值是人赋予这个世界的。这一点我们从“价值”这个概念的词源就可以看清楚。所谓“价值(value)”一词的词源最初来自梵文的wer(掩盖、保护)和wal(掩盖、加固)，拉丁文的vallo(用堤护住、加固)、valeo(成为有力量的、坚固的、健康的)和valus(堤)，具有“对人有掩护、保护、维持作用”的意思，后来演化为“可珍惜、令人重视、可尊重”的词义。(3)在通常意义上，当人们说某个事物有“价值”的时候，总是在对人有好处、有意义的意义上使用的。因此在哲学上，“价值”是与主体的目的、意愿或需要相关的概念。在某种意义上说，哲学的产生与虚无主义有关。人既不能忍受一个没有价值的世界，而且始终不满足于他所面对的现实，所以他需要一个理想的世界作为现实世界的补充和超越，并且以之作为他生存的根基和目标，哲学(还有宗教)便应运而生。然而，人类生存的价值方式既是他不同于一切自然存在而且高于一切自然存在的优越的生存方式，也是一种十分“危险”的生存方式，以这种方式生存于世不咎是一种“冒险”：价值无疑是我们赖以存在的根本支柱，但是当我们以有限的人生追求无限的理想的时候，受到种种限制的理性既无法弄明白究竟什么是我们应该追求的最高理想，不可能完全现实地实现这一理想，也无法完全充分地确证这一理想，甚至无法证明的确客观地存在着这样的理想。
35、悲剧与孤独：电影《教父》中主人公的音乐主线
36、毛姆：人生的悲剧不是死亡，而是他们不再爱了
37、当我们说什么是真理的时候，潜台词是说，真理是符合某种本质，或者真理可以解释所有的事实。而反过来，当我们说一件事是“事实”的时候，潜台词是说，这个事实是符合某个“真理”的。
38、维特根斯坦认为哲学的任务就在于给思想划定界限，指明什么是不可言说的。他认为，传统哲学误用语言，把哲学也作为科学命题一样来谈论，成了无意义的“胡说”。但维特根斯坦不反对形而上学，而是把它“放逐”到艺术、宗教、诗歌等领域中去，认为它们所展示的是十分重要的“生命”之谜，但这是不可言说的，不是科学认识的对象。这些观点，与休谟、康德无本质差别。差别在于维特根斯坦哲学从这里进入唯我论和神秘主义。他最终强调的是“无为”：“让任何事物如它本来那样”，“对不能言说的东西，就应当保持沉默”。后期强调“日常语言”，即语言与社会生活的紧密关系，强调了语言的社会性的实践本性，但也只是停步在语言之前了。=康德“物自体”不可知学说在现代西方哲学中的变形表现。
39、第一种反驳：因为对象是不会说话的。只有我将我的知识和我和对象的表象作比较，所以我本人是知识真假的裁判者。这里的“我”其实也可以理解为“人类”。
40、康德把这种思维方法和哥白尼的“日心说”相比较，他说，哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，而哥白尼说，我们地球是在围着其它星球转。在康德之前，哲学家们要么重视经验，认为我们感官体验到的世界才是真实的世界；要么重视理性，认为外部的感官世界都是源自我们的思想和意识。但这两种理念都是以某个事物为中心。
41、有人说，康德是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方世界最具影响力的思想家之甚至没有“之一”。
42、休谟认为“太阳晒石头”和“石头发热”之间没有必然的联系=否定因果律。
