最佳答案垂垂暮老造句子简短 1、充分地利用了俯视角的便利叙述出时代的氛围和变迁。在小说开篇，叙述者就叙述出“沙子龙的镖局已改成客栈”。然后用具有历史沧桑感的慨叹语调描绘出时......
垂垂暮老造句子简短
1、充分地利用了俯视角的便利叙述出时代的氛围和变迁。在小说开篇，叙述者就叙述出“沙子龙的镖局已改成客栈”。然后用具有历史沧桑感的慨叹语调描绘出时代的变迁：“东方的大梦没法子不醒了。炮声压下去马来与印度野林中的虎啸……江湖上的智慧与黑话，义气与声名，连沙子龙，他的武艺，事业，都梦似的变成昨夜的……”叙述者概括这个时代是“这是镖局已没有饭吃，而国术还没有被革命d与教育家提倡起来的时候”。(垂垂暮老造句子简短)。
2、 一双干枯的手战战抖抖地举着钱伸了过来。
3、主题意蕴：点明隐喻：哪些方面。揭示隐喻：人物；场景。
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5、问题在于人们像寻路不得而遇到一堵墙时那样惊喜地返回，并说，“因为前面有墙”，墙成了这时的一种慰藉。这堵墙就是理性的二二得四的规律。陀氏反黑格尔的历史理性主义间向是十分明显的。陀氏认为，像棋谜一样，“也许人类在世间追求的全部目的，恰恰正是这种无休无止的趋向目的的过程；换句话说，是生活而不是目的。因为不言而喻，目的远非是二二得是公式，而二二得四诸位知道，已经不是生活，而是死亡的开始”。地下室人对二二得四是不能容忍的，认为它是横蛮无理的化身，是挡住生活去路的怪物。“而人的本性都尽其所能，整个儿地活动着，既有意识的活动，也有无意识的活动，哪怕是撒谎，也总归是生活。”
6、释义：绰绰：宽裕舒缓的样子；裕：宽绰，宽缓。形容态度从容，不慌不忙的样子。
7、(韩生明读诗)：这首诗写得很轻盈、活泼，笔法灵动而唯美，让人如沐清风细雨，内心泛起阵阵涟漪。“那么多兄弟姐妹已经束装远行”开笔，诗人就用拟人的手法，将芦花比作充满活力的年轻姑娘小伙，“束装远行”拉开了帷幕。接着，诗人家蜻蜓点水似的，列举“蛛丝”“花粉”“风”“阳光”“水”等，写出它们“透明”“洁白”“敞亮”的美。在这样美好的大背景下，诗人更进一步“它们需要一些推搡，打闹/然后各奔东西”，这是出征前的友谊，珍惜当下的美好时光。而“它们需要一次自己的飞翔”，这是使命，更是责任，它们义无反顾，这是一种精神，一种崇高的精神！“我恍若一朵芦花/随风飘荡，哪儿有土/就在哪生根发芽”诗人受到了芦花的鼓舞，也要做芦花一样有负的人，“好男儿志在四方”！
8、 这种叙述策略无疑是捕捉和俘虏读者的计谋。如果说第三人称叙述是直截了当地向读者摊牌,第一人称叙述往往以“我”来干扰读者视线,或者以“我”来掩盖客体;那么,第一人称空缺的叙述既能避免过分直接的摊牌,而获得“曲径通幽”一般的景观,又避免读者将视线落于“我”身上。残缺的句式为读者提供了一个位置,使读者处于主格位置中,填补这个空缺,然后去欣赏处于宾格的景观。也就是说,主格“我”的空位句式有双重功能,它既为读者提供景观,又为读者提供视角,就像一座电影院,既提供银幕上的幻像,又为观众安排好座位,你必须首先取得指定座位的入场券,然后才能观看。而一旦你进入电影院,填补了空位,看什么,如何看的权力已托付给了作者。这样,作者以空位的计谋召唤读者,并占有了读者。(垂垂暮老造句子简短)。
9、释义：形容山峰、道路曲折迂回。比喻事情经历挫折失败后，出现新的转机。
10、 陀思妥耶夫斯基笔下的世界是一个资本主义市民社会衰败破碎、一片混乱的寓言世界。他一开始就把目光指向了大都市和生活在其中的贫困潦倒的市民们。其主要作品都是描写彼得堡等大都市的市民的悲剧，即使写发生在外省的悲剧，其作品的主人公也都是些有市民气质的、来往于彼得堡或莫斯科的人，如《群魔》中的“斯塔夫罗金”，《卡拉玛佐夫兄弟》中的伊凡，他们都骚扰着外省传统生活的宁静。在陀思妥耶夫斯基那里，我们几乎看不到贵族沙龙的优雅和稳定，听不到乡村庄园的宁静牧歌，正像卢卡奇说的：“他就成了现代资本主义大城市的第一个和最伟大的作家。”陀氏笔下充斥了对这样一些人物的描写：偶合家庭年轻的一代、干草市场附近的妓女、涅瓦河边游手好闲的无业游民、赌徒酒徒、谋杀和自然者、龟缩在潮湿的地下室里的幻想家、精神失常者。这些人物成了那个充满矛盾和混乱的时代的代言人。作家也正是通过他们，把那个时代的精神和现象记录在案。
11、晚晴的绿阴，朝雾的绿阴，繁星下指点着的绿阴，月夜花棚秋千架下的绿阴！
12、释义：比喻情深义重的微小礼品。意思是礼物虽然很轻微，送礼的人却抱着一片真诚，其情意是非常深重的。
13、王蒙被称之为“常得风气之先”当代著名作家。这篇发表于上世纪八十年代初
14、 陈建功的“谈天说地”这一路子的小说,在语言上大多师承老舍的独特的“北京味儿”。地道的北京话,正宗的大杂院故事和轻松幽默的叙事风格使小说具有了独特的魅力。
15、 早期的陀思妥耶夫斯基无疑是一位笃信基督教的人。他把幸福的根基放在对未来的希望上，他的心目中有一个基督教乌托邦——爱的天国。这种代神立言的理想主义，从某种意义上说，是对人性的礼赞和希望。为了避免误解，必须将这种乌托与其他种类的乌托邦区分开来。
16、 可是,最初当妈的是把她当“童养媳”买来的,后来见她出落得那样,却又不落忍,一心认她做亲女儿。再后来,眼看着娃一天天大了,要出门做人家的人了,当妈的半生辛苦,一点盼头全都要化为乌有了,咋办,老人心一硬:“娃,跟你哥成婚吧!”“成婚?!妈——我是你的亲女儿,亲女儿呀!……”她哭了,妈也哭了,但她没能觉出自己的眼睛湿,看到的却是妈脸上的泪:“妈,你甭哭,甭落泪,娃咋个都能行……”
17、释义：在露天过夜，在风口吃饭。形容行旅生活的辛苦。
18、 弟弟不说话,沉默了半天才嗫嚅了一句:“大概也还考不上。”
19、 “娃他妈,去,取我的镰去,快唦!”
20、 瓜魔原来是个收养在叔父家里的孤儿。他对读书并没有多少兴趣,叔父对管教他也并没有多少兴趣,他从六岁起就在大海滩上游荡了。他在瓜田,绝对没有白吃西瓜,他常常帮着给瓜浇水、打冒杈,一边做活一边笑,在太阳底下一做就是半天。徐宝册疼他,喊他进草铺里歇一歇,老六哥却总是吸一口烟,笑眯眯地望他一眼说:“让他做嘛!用瓜喂出来的一个好劳力嘛!”瓜魔实在做累了,就到海里去玩,回来时总在身后藏两条鱼,还都是少见的大鱼哩。两个老人怎么也弄不明白,他一个小小的孩子两手空空,怎么就能捉住那么大的鱼?不过也从不去问,因为他们觉得瓜魔也和一条很大的鱼差不多,“大鱼”逮条“小鱼”,大概总不难吧?两个人自己起灶,把鱼做成鲜美的鱼汤、鱼丸子、鱼水饺。有时瓜魔带来几个螃蟹,还有时带来几个乌鱼、八腿蛸、海螺、海扇子……应有尽有。有一次他们吃过饭之后,问瓜魔怎么逮住了那条鱼,像腰带一样、细细的长长的那条?瓜魔说:“拣条粗铁丝就行。这鱼老爱往岸边游,你瞅准它,一下子抽过去,就被抽成两截了,百发百中的。”两个老头儿笑了,嘴里学他一句:“百发百中的!”
21、 这个人现在就坐在面前,法国GauloiseBleu牌子没滤嘴的烟还是一根接着一根,他穿着剪裁粗糙的西装,方月一眼看出是国外廉价市场的货色,里头格子衬衫,却系了条大花的尼龙领带。记忆中,何寒天从不在白天来找她,他戏称自己是属于黑夜的族类。现在回想起来,那是个晦涩的现代诗、作态曲解的前卫艺术在台北的文化圈过度膨胀的年代。
22、 顺昌跟着那媳妇家的脚步,踏着山间的小路。谁也不多说话。绣花鞋,像两只黑蝴蝶扑扑地擦着地面飞;麻鞋露着脚后跟,像两片子连枷板,嗵嗵地砸得地面响……
23、 “你胡叫些啥呀,我比你小好几岁,不会叫我妹妹!”
24、在《朦胧的期待》和《小城三月》中，李妈和翠姨都似乎感受到了爱情的闪光。但严峻清醒的萧红拿起冷酷的现实主义解剖刀切除了这一心造幻影。李妈是个年轻能干的女仆，她喜欢主人家的护卫兵金立之，小说描写了在前线打鬼子的金立之短暂地回到主人家的时间里，李妈内心所激起的巨大波澜，她在忧郁和焦急中等待金立之来和她告别，然而金立之并没有和她单独告别的意思，当李妈在黑暗中跑出去给他买战地上最宝贵的烟时，金立之早已走了。李妈朦胧的期待破灭了。《小城三月》中的聪明漂亮的翠姨为现代文明所唤醒，小城的三月给她带来一片生命的新绿。她期望上学受教育，她默默喜欢文明帅气的堂哥，因为“她觉得到底是读大学的人好，不野蛮，不会对女人不客气，决不能像她的妹夫常常打她的妹妹”。这是一种全新的与现代文明相一致的情感方式和生活方式的追求。然而堂哥面对翠姨的爱却不知所措，翠姨无法得到心中爱人的情感回报，又不愿意像牛马一样任一个不相识的男人驱使，终于在无望的沉默、自我折磨中走向死亡。萧红宁可让翠姨死于爱情的幻想，也不让她体验到爱情的失望——在这里明媚的春光失去了炫目的色彩，美丽的乡村失去了田园诗般的风韵。萧红以自身爱情婚姻的悲剧，显示了足以诱女人为之陪一世牺牲的“理想爱情”“神圣母爱”的虚幻性和欺骗性，是对“五四”女性文学倚重爱情婚姻题材的解构和颠覆，标志着“五四”女性神话的终结。
25、 然而,姚茫对旧上海的怀念,却是真正的有感而发,他絮絮地说起三十年前这大都会的繁华,南京西路的跑马厅、被拆除之前的哈同花园、他浪荡的大哥口中仙乐斯舞厅的风光,姚茫对街边小贩卖的吃食,印象尤为深刻。
26、用最简单的一句话来概括老舍的小说《月牙儿》,可以这样说:作者叙述了一个逼良为娼的故事｡当把小说与这样一句简单的话并置在一起时,如果结合中国文学发展的历程中来看,作品的思想与主题不免又回到了中国传统小说叙事的起点上｡
27、4, 这少妇的一对耳朵小巧而白嫩，垂着两只金闪闪的大耳环，看起来格外的不协调。在阳光的照射下，那两只大耳环随着她身子的扭动而一摇一摆的，非常引人注目。
28、 阿信走出门去上班,弟弟跟在他后面到了弄堂口。弟弟诡秘地压低声音说:“你晓得大哥为什么要分户口吗?”
29、释义：指寺庙中早晚报时的钟鼓声。比喻可以使人警觉醒悟的话，也形容时光的流逝。
30、 这个噩梦的结构尽管并不清晰，也可以说是“语义不清”(这就是文学与众不同的地方)，但从小说叙事中传递出来的“肉体解放”的尖叫却是清晰和刺耳的。耶利内克作为一位诗人和音乐家，她对“故事”的兴趣似乎不浓，她对声音更为敏感。她让叙事的词语中充满声音，声音自身的逻辑压倒了人物行动的逻辑。她的主人公的每一个行为，每一次动作，最终都不是指向故事的结局或者行为的结果，而是试图要让每一个动作都变成一个刺耳的音符。这些音符汇合在一起，构成了一部疯狂的旋律，而不是一个完整的故事。
31、 阿季被火燎焦了头发,燎焦了眉毛,跪在那里是一桩木头,一蹲石头。麻子和哑巴大舅完全被这一切惊呆,看着满天飞舞的纸灰片,落下来,黑了一地,黑了一头一身,突然干涸的眼睛里泪水肆流。
32、 “干什么干什么!”老韩头儿板起脸了。他分开人群,往外挤着,拨拉开一只只递钱的手,“没有了,就一张!就这一张!没了!”。
33、不写正面，写背影，而且能以如此平实的笔调把背影写活。《背影》确实是情之所至，爱之所极！其实文章并非越是华丽就越好。只要情感真挚，生活真实，即便只是一个背影，也足以令读者回味一生的了。这或许也是朱自清先生《背影》最引人入胜之魅力所在吧！
34、 阿季到了河神庙门口,奇石清泉右侧,正有一古碑,一驼子就在碑下,不是为人拆字爻卦,而在推拿行医。一老汉腹内绞痛,被人背来,驼子当下在患者腹部揉摩,但老汉痛不能支,驼子说:“也好,也好。”伸指按动腰部一穴,捻之,老汉即死,复重缓缓揉摩腹部,痞积即散,再按腰部一穴捻之,老汉复生,疾亦霍然。众人赞道:“真是神医!”旁边一人说:“先生起死回生这还罢了,拆字爻卦,更能预知前事!”当下阿季上前乞求拆字,爻卜命运,驼子问:“你拆个什么字?”阿季脱口说道:“我名叫季,就拆季字!”驼子沉吟片刻,合掌说道:“你这命好,眼下困顿,但天人吉相,好事将至!”阿季半信半疑,紧问他将去哪儿做什么为好?驼子说:“季字上头一撇,这是青龙抬头,中间为木,下部为子,子属水,水在木下,木有水茂,这是一个绝好的字。所以,你宜于向东西北干事,忌讳向南,南属火,木见火焚。”阿季不懂阴阳五行,但听明白他遇水则生,遇火则克,不觉想起砍竹之事。旋即又想:麻子恶我,他不收我的竹子,我有何奈?不禁又郁郁愁闷,抬头又见三三五五船夫进庙,都在庙门口货摊上购买火纸,灵机一动,拔脚就赶回茶社,对二娘说:“二娘娘,我有事可干了!”二娘问要干什么事体?阿季说:“我还要回七里坪的火纸坊去,我去买了麻子的火纸,来河神庙门口卖,这一倒手,利也是不少的!”二娘也为阿季高兴,当下说了许多鼓励话,不提。
35、 值得注意的是，即使在这种时刻：是希望还是绝望？是拯救还是逍遥？是爱还是恨？陀思妥耶夫斯基也没有“独白”，而是让对话双方各自保持自己完整的声音来先进对话。我们知道，梅思金和阿辽沙也算是陀思妥耶夫斯基心爱的人物，在一定程度上代表了陀氏的思想。但能因此就让自己的人物出来独白而中止对话吗？恰恰相反，在梅思金、阿辽沙反而经常陷入无言以对境地。同时，是否就能以“荒诞”的思想来结束对话呢？陀氏也没这样做。他的小说总是在未了结的对话中留下一个开放式尾声。在《白痴》的结尾处，梅思金似乎感到自己所坚持的那种自足的理想即将崩溃，“在这个阴沉而闷热的走廊里，他产生了一种奇怪的感觉，这种感觉正在很痛苦地努力变为一种思想；但是，他怎么也猜不出，这新思想究竟是什么”。在这种怀疑自身价值的“无力状态”之中，梅思金忽然发现，“而且已经有许多时候，他尽说着他不应该说的话，做着他不应该做的事”。至于梅思金努力要变成的思想，陀思妥耶夫斯基始终没有道出。因为他不想使对话终结。
36、第你-现代人或人类。“你”是小说中最模糊的一个人物，更具象征意味，隐喻着现代人或整个人类；而结果则是像“等待戈多”那样没有等到希望的到来，这又是一个象征，表现了卡夫卡的幻灭感与绝望感。
37、作品中最明显的反复最强烈的反差要数寄信了。寄信是故事的起因，亦是悲剧的导火线，故在作品中一再提及，出现了六次，贯穿故事情节的始终。这是一封“要寄给在南部的母亲的信”，善良体贴的樱子正为寄这封信的小事而罹难，“我”哽咽难言，一再喃喃自语“她只是过马路去帮我寄信”，“她是要帮我寄信的”，作品最后才揭示信的内容：“妈：我打算下个月和樱子结婚。”全文就在这里结束了，既解开了悬念，又把人物的悲痛之情推向了高潮。偏偏是这样的一封信，偏偏樱子为寄这样一封信而遭难，偏偏樱子不知道这样一封信的内容。反复中，悲剧意味渐次深入，同时构成了前后的强烈反差，“我”本欲给樱子惊喜，樱子却正为她所不知的惊喜而身亡，留给“我”的只有无尽的悲痛，“结婚”与死亡形成了强烈的反差。可以想见，“我”是悲上加悲，痛彻心扉的，而读者也不禁为之扼腕，深深叹息。
38、般来说，他的语言表达自由灵活，创新意识比较强，请问，王蒙的小说语言在哪些方面
39、 “我没有给他。”徐宝册摇摇头,“我梦见他好像生了气,说再也不来了……”
40、 老人听着那“噌、噌”的磨镰声,又眯起眼:小伙肩膀头圆圆的,一动弹那肌肉一鼓一鼓的,胸膛子挺着,两条长腿叉着,脚跟有劲地蹬着地石,看那相就是个做活的!娃长得也心疼,脸圆圆个,鼻梁鼓鼓个,眼亮亮个……要是我的“白货什”生成这相该多好!
41、释义：指浓淡适宜，颜色很好看(多用来形容优美的风景、华丽的衣着)。
42、 水香没有睡,呆坐在炕边上,想去重新点亮那盏灯,却又没心思。屋里黑黑的,只有窗子是亮的,把那一块块窗格子印在窗幔上。
43、4从报道者的角度看，新闻报道应该有新的角度和新的视野。
44、 老韩头儿生气也不管用,他那两下子确实是不招人啦。连邻院儿的老头儿老太太们都吸引不了——人家一进院儿,就奔赫老太家,说说又有什么“老字号”重新开张了呀,看看那部“留下自己声儿的话匣子”呀。至于年轻人,有围着二臭唱“塞扣塞扣精工牌”的,也有到冯寡妇家,听那当厂长的大山讲“商品信息反馈”的,还有的,就出这9号院儿啦,去待业知青售货点儿,琢磨“薄利多销”呀,上补习班玩命、准备高考啊……人嘛,思想各有高下,可甭管怎么说。老韩头儿那一套不灵了,冷清了。他自己也明白,有什么法子?赫老太太这号的,腰杆儿硬了,自己呢,还镇唬得住谁?啥“代表”也不是了,退休居家,大场面,也见不着了,陈谷子烂芝麻,总抖露也没劲啊。“文儿”呢,也见不着了。就算能见着,又会有什么新鲜的?那会儿,今儿“清队”,明儿“抓‘16’”。“咔嚓”’一下子铐走十几个,铐子亮锃锃,晃得见人影儿呀!能说得院儿里围听的老少爷们都白了脸儿。现今,还能说点什么?……唉,就连全院儿最窝囊的王双清夫妇,也抽冷子爆出件新鲜事儿,让整个辘轳把儿胡同激动了好一阵子呢,可老韩头呢,无人问津,酒冷茶凉!
45、✓从记者日常生活和交往(通讯员和作者积极分子)；《团结起来 振兴中华》机器人大赛
46、 他身不由己地跟随着人流向前走,自己也不知道走向哪里。他很茫然,十年里那点渗透他心灵的、苦苦的而又是甜甜的思念,消失了。十年里那种充实感也随即消失了。他的目的地达到了,下一步,他该往哪儿走?人活着,总要有个目的地。完成西装革履、喇叭裤、录音机的装备,跟上时代新潮流?找对象、结婚、建立小家庭?……这些都可以开始了,是的,可以开始了,只是还需要很多努力,很多辛苦。并且,如果时装里包裹着一颗沉重而不愉快的心灵,究竟又有什么幸福?为了建立家庭而结婚,终身伴侣却不是个贴心人,岂不是给自己加了负荷。他不由又想起了月牙儿般的眼睛,唉,这是可遇而不可求的。人生的目的地,总归应该是幸福,而不是苦恼。他忽然感到,自己追求的目的地,应该再扩大一点,是的,再扩大一点。
47、男女的不幸看似彼此双方造成的，却隐藏着深层的文化内涵，这种文化与文明间的错位使得人与人之间美好纯真之情荡然无存，每个人都在为自己的心灵建造一个牢笼。费勇在评论《白玫瑰与红玫瑰》中的人物时说过：“三个人都是失败的：佟振保没有创造出一个‘对’的世界，也没有成为自己的主人；红玫瑰没有成就自己的‘热烈’；白玫瑰更没有实现自己的‘圣洁’。三个人的五官最后都是灰色的一片，点缀在这个灰色的人世。”这些悲剧性的结局使得张爱玲的传奇永远笼罩着一种苍凉的氛围，这种苍凉来源于面对现代与传统交杂的矛盾世界的无奈与迷茫。
48、 杨延辉,坐宫院,自思自叹。
49、近前细看，芦花花穗间膨胀着一团团絮状的白绒
50、 “独白小说”为何不具备对话功能呢？其理论基础是建立在西方传统形而上学基础之上的。这种形而上将一切关于真理的观念都建立在一种先验的假定之上。它给人以定义，给世界以秩序，给生活以意义。这种假定得到了“逻各斯中心主义”(从某种意义上看，它就是“语言中心主义”)确认。这种“语言中心主义”对人类运用和操纵语言的能力没有丝毫怀疑，认为语言可以穿透存在。它忽视语言能指和所指的任意性和差异性，用语言毅然地道出了最终的话语。这最终的话语一旦道出，对话就从此结束，或者对话根本就无从产生。托尔斯泰的“福音书”式的乌托邦理想，正是一种先验的假定。《复活》描写敢聂赫留朵夫和玛丝洛娃人性的复活、道德的自我完善的过程，似乎给人类昭示了一条“拯救”的路途。这种描写和昭示，只是作者自足价值体系的显示。由价值不自足引起的自我意识中的疑问，引起的对话和争辩，只能是一种“复调”，而不能是“独白”。所以，一旦“语言中心主义”在语言的所指的差异性中被消解，那么，中心就失去了，假定就没有了根据。德里达说：“正在此时，评议渗透到普遍的或然性的问题中，在缺乏中心和本源的情况下，一切都变成了谈话的过程。”
51、 张春元这一下子,当然不会动摇人们对韩德来的崇拜,反倒使韩德来恨上他啦。甭管什么时候,只要看见张春元架着胳膊往人群边上一站,韩德来就开讲“进驻”,把“臭老九”连损带挖苦,骂得狗血喷头。这不明着骂张春元哪吗?一次两次,不知是给骂怕了,还是没闲心听老头儿扯淡了,反正张春元是不往这儿凑了。
52、释义：受宠受辱都不在乎。指不因个人得失而动心。
53、释义：碧落：天上、天界；黄泉：地下。天上和地下。泛指宇宙的各个角落。
54、 孩子们可没有什么债务,他们几乎将母亲忘却了。认真回想一番,也无非更加肯定那是个不可思议的人物。二谷念高中时翻过一本医书,发现瘿袋即是“甲状腺肿大”之类,于是母亲就脖子上吊着个肉球在他脑海里走。虽说只是一闪,也算有了一份想念,不能说是不孝的了。大谷、大豆、小豆们都有了孩儿,他们的孩儿是不耍苦杏核儿的,可见有些事他们也还记着。
55、 “奇怪,怎么突然就又兴起什么君子兰了呢?”只有卢大夫一个人甩着手上的水,摇着头。
56、 “穿着军装哪。”韩德来呷了一口茶,抿起嘴儿,喝了口酒似的咂巴着。他瞥了冯寡妇一眼,悄不声儿地说:“等到后来,你猜怎么着?嘿,脱了军装了,穿着小白褂儿啦。家伙!那小胸脯子,挺儿挺儿的,嘻嘻……”
57、这篇散文传达了冰心什么样的创作理念？并结合“五四”散文创作的艺术发展，分
58、 方月没想到平日和姚茫喝酒看日落的阳台,风雨过后竟是这般凄凉,她没叫醒阿钟,迳自扶着姚茫,让他在沙发上歪躺着,伸手欲开茶几上的台灯,姚茫阻止了他,说他想在黑暗里静一静,也就不再言语。方月陪坐一旁,五月雨后的深夜竟然有点凉意,没有点灯的客厅更显得幽深,姚茫心爱的白釉瓷在架子上闪着冷冷的光。
59、 “阿季还羞口!你要拉手哩,事情到了一定时候,那就不羞了。干娘问你就想知道事情到什么火候上。”
60、 卢大夫走到他所住的那幢楼前,在将暗不暗的天色下,特别清晰地想起在他隐秘的内心深处不断惦念的那个人来。
61、⑥荒林，王光明．两性对话——２０世纪中国女性与文学(Ｍ)．北京：中国文联出版社，２００１年，第６０页．
62、 这一来,听的人面面相觑,无法再置一词。
63、 “汩汩汩……”茶壶嘴儿吐出一连串清脆的响声,像是这山谷里的鸟儿叫。
64、 “你的手术我不做了,谁收你的礼,找谁去吧。”
65、 对文艺作品中“通感”现象的揭示，算得上钱钟书的一大功绩。所谓“通感”的文学表现，其实也是比喻手法的运用。在《通感》这篇论文中，钱钟书说到了“通感”的一种表现：“听声类形”。《乐记》中有“上如抗，下如坠”之说。用“抗”和“坠”来形容声音的高低抑扬，便把声音视觉化了。钱钟书指出，对“抗、坠”的最好描写，是《老残游记》中写王小玉说鼓书的那一段，并做了这样的引用：“渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一根钢丝似的，抛入天际。------那知他于那极高的地方，尚能回环曲折。------仿佛由傲来峰西面，攀登太山的景象，------及至翻傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上，及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上，愈翻愈险。------唱到极高的三四叠后，陡然一落，------如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。------愈唱愈低，愈低愈细。------仿佛有一点声音从地底下发出，------忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱------”《老残游记》中这番对声音的描写，看来令钱钟书十分欣赏，以致于影响到他自己的创作。在《围城》中，钱钟书曾这样写方鸿渐的鼾声：“那声音哗啦哗啦，又像风涛澎湃，又像狼吞虎咽，中间还夹着一丝又尖又细的声音，忽高忽低，袅袅不绝。有时这一条丝高上去、高上去，细得、细得像放足的风筝线要断了，不知怎么像过一个峰尖，又降落安稳下来。赵辛楣剌激得神经给它吊上去，掉下来，------”这段话与《老残游记》中那一段对声音之“抗、坠”的描写，应该说是很像的。不能说钱钟书刻意模仿了刘鹗，但说他无意间受了刘鹗的影响，总不无道理。
66、 顿时,大家喝彩似地一齐乐起来,笑声扬到淡蓝色的天花板上,便稀稀落落地掉下来,似乎在自豪里,人们又有点犹豫,拿不准,自古相袭的士大夫式的清高,伯牙、叔齐首阳山采薇的劲头儿,到现代知识分子这儿,究竟还坚守着多少?是不是变了种?或者的确还在坚守,但到底值得不值得呢?……扪心自问,不便商量。
67、以闻一多此诗为例，谈谈你对白话新诗之在中国诗歌发展史上地位和价值的看法。
68、释义：苍：灰白色。浮云像白衣裳，顷刻又变得像苍狗。比喻事物变化不定。
