最佳答案为什么大家都讨厌儒家 1、韩国所以发达。其实我觉得很大部分程度上便是韩国也部分继承儒家道统，也继承了孔孟之道里面的自立共利。 2、关键点：道在人心奖励和惩罚的效果自我管......
为什么大家都讨厌儒家
1、韩国所以发达。其实我觉得很大部分程度上便是韩国也部分继承儒家道统，也继承了孔孟之道里面的自立共利。
2、关键点：道在人心奖励和惩罚的效果自我管理和企业管理的关系 管理者的核心职责(为什么大家都讨厌儒家)。
3、世界上有20%的人掌握着80%的财富，为什么你不能成为那20%的人？看了《墨菲定律》你就知道了！
4、当陈毅元帅的这句话传到香港时，著名文学家，武侠小说家金庸先生却提出了精锐的批评：(为什么大家都讨厌儒家)。
5、得意千万不要忘形。失意时，也要想得开，想不通发发牢骚，但后退一步也会有天地宽的感觉。绝望的时候很少，但也总有退路。
6、惯性定律：任何事情只有你能够坚持不断去加强它，它终究会变成一种习惯
7、比尔盖茨、巴菲特，只要是全世界今天还活着的那些老大们，企业家、政治家，我能有机会，我都愿意见，因为都是学习，并非只有坐在校园里才是学习。我书确实看得不多，我承认，但我从来没说过读书无用。
8、“新儒家”这个词其实是中国大陆提出来的。1987年，中国教育部花了很大一笔钱组织海外新儒家研究，中国社科院方克立先生牵头。方克立做了一个决定：18个院校，47个教授，大家都来研究新儒家。他们经过讨论，确定了10个新儒家代表人物，这10个人是两代人：一代是从1919到1949年以思想家为主的5个人，有梁漱溟、熊十力、张君劢、冯友兰、贺麟。这几位除了熊十力以外，我全见过。然后他们又选了5位是1949年以后的人。那时候大陆当然就没有儒家了，所以选的全是到台湾去的人，就是牟宗唐君毅、徐复观、钱穆、方东美。
9、我自己和牟先生研究的路数很不同。牟先生从西洋哲学转过来，他完全认同康德，在康德思想上建构，我觉得这是一个很大的贡献。康德的三大批判，他全部翻译成了中文。我完全不是这条路，我走的属于体验的路，比较接近唐君毅先生。
10、计算机没情趣，我有时候下围棋，一定找比我技术差的人下，就是找乐趣。如果被人家杀得痛苦，何必呢？所以会战的真正高手没有情趣，我生气是好不容易搞起来了，被他拦腰砍断，我会生气、会输。做企业也一样，你如果动不动发员工的脾气，甚至对竞争对手深恶痛绝，你的企业是做不大的。
11、你早到了，会议却取消；你准时到达，却还要等；迟到，会议照常开而你迟到了；
12、在明朝末年，阉d横行，百姓生活在水深火热之中，崇祯帝费尽心机扳倒阉d首领魏忠贤之后，才发现比魏忠贤危害更大的是“腐儒”，是儒家的东林d！他们只会耍耍嘴皮子，干啥啥不行！原本一群阉人还能强行撑着摇摇欲坠的大明，抗击外敌。而阉d被剪除之后，东林d那群“腐儒”只会提升赋税，加大剥削压榨百姓的力度，面对强敌根本没有抵抗的能力，最后崇祯帝绝望的自缢于煤山之上，大明朝宣布结束。
13、在职场中，有一类人，他们飞扬跋扈、目中无人、不被同事们喜欢，看起来没有一点实力，但是仍然能获得升职加薪，走在你前面。
14、满洲统治者怀有更高的企图心。那就是既要保持满族对汉族的统治，又要务使不被汉族同化。从实际上考虑，确实不可能要数量数百倍于满族的汉族民众习满文满语，但却可以要汉人丢弃自己民族的衣冠发式而依从满族的衣冠发式。 民族文化的构成除了文字语言外还有衣冠发式风俗习惯等。如果说语言文字是文化的内涵，那么衣冠发式等就是文化的外观。满清征服者不得已从汉语汉文，但若能令使汉人皆从满族衣冠发式那也差强人意。而且很多时候外观重于内涵。外观一眼便及，内涵须进入才知。更何况大量的汉族民众都是文盲、半文盲。对于他们来说外观几乎就是一切。
15、“中央一位负责首长居然说到‘即使中国人民全部无裤，也要自拥核子武器’，这句话在我们听来，实在是不胜愤慨。一个政府把军事力量放在第一位，将人民的生活放在第二位，老实说，那绝不是好政府。我们只希望，这只是陈毅一时愤激之言，未必是中共的政策”。
16、觉悟的心看哪里？
17、儒术。 汉朝前，各学识兴称术，儒家改成儒术。
18、两军隔岸对阵以后，楚军开始渡过泓水，进攻宋军。公子目夷瞧见楚人忙着过河，就对宋襄公说：“楚国仗着他们人多兵强，白天渡河，不把咱们放在眼里。咱们趁他们还没渡完的时候，迎头打过去，一定能打个胜仗。”
19、「主题」B02| 作为一个议题提出：儒学在现代社会(上)
20、农业+相对落后低效生产，决定了以家庭、家族、宗族为一个经济单位。
21、「文学」B09| 金宇澄夜色中，他坐在镇桥边看船
22、第现代知识人不是一个单纯亮立场的信仰者。知识人服从知识逻辑，而不只是服从价值逻辑，否则坐到一起来都亮立场，除了你死我活，价值纷争解决不了。当然也有价值的公设性，比如相互尊重，辩驳可辩驳的分歧。
23、有人说，中国人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家。
24、中国文化最大的特点就是教会人一种智慧，而不是一些简单的知识。
25、秦始皇下令在咸阳的这帮“文学方术士”中间排查类似徐福、卢生这种欺骗并且(或者)诽谤我的人，最终互相揭发，确定了四百六十余个有问题的人，秦始皇把他们都坑杀了。
26、他们不知道，没有强大的军事，你再有钱，也不过是人家眼中的一头“肥猪”；他们不知道，不和美国打贸易战，不对美国强硬，美国就会变本加厉的欺负我们；他们不知道，并不是我们不想和平统而是采取和平的方式根本就不可能实现统一……
27、我一生亲自看到好几个白手成家发财成巨富的大老板们，死后的状况，儿女们停尸不葬，闹着打官司、争财产，还背地骂爸骂娘的多着呢！因为我看得太多了，更相信孔、孟之教开的药方，是真对症的。
28、当你去逛街游玩，在街上越是不想看到谁，往往越容易遇见TA；
29、既所谓的，修身、齐家、治国、平天下。而孟子提出的“君轻民重”，也是以“父母爱护子女”的心态去提的。
30、另外，我们百年来的革命传统太强了。救亡图存里面最重要的价值就是富强，其他的免谈。到今天为止还是这样，不管怎么样，经济不搞好，所有的都别谈。工具理性主义思想太强，在这个情况下大家就没有容忍，大陆崇尚的就是斗争哲学，人和人之间的关系比较紧张。每个人很在乎自己家庭的温暖，或者至亲好友的情谊。对内的凝聚力很强，对外的侵略性很强，相互之间的怀疑心理很重，就是中国人很难团结的原因。这都可以从革命精神、造反有理的观念那里找到源头。儒家讲，应该从不忍到仁，先不忍我最亲近的人受苦受难，再把那种同情心往外推，这就是仁的发展。革命精神是正好相反，要痛打落水狗。这种斗争哲学和革命精神发展到极端，就是只有红太阳跟你是最亲的，其他所有人都是可以牺牲的，自己的父母也是可以出卖的。
31、它，深藏长生久视之道，被称为中国圣经，历经千年而不衰。
32、我反对的从来都不是儒家的全部，而是儒家的治国思想！
33、可能没有像我这么高调的一个人、到处分享，这是职业病。因为老师一个很重要的职责就是分享自己，很多知识不是老师的，但是你必须要分享。我在大学的六年教书中，其中做了三年班主任，当班主任的经历，让我受益匪浅。
34、满清的辫子绝不仅仅是一个头发问题，而是一个政治问题！满洲统治者其实把辫子作为的“良民证”使用！
35、这使任剑涛在脑海里形成两个世界。一个是现实的疯狂和浑噩，另一个则是抽象的“传统”。直到1974年，他上了初中才因为一系列革命话语而知道“孔老二”是谁，一个先秦人物，诸子百家之一。跨越两千年，将这样一个历史人物与当下联系起来，对于不谙世事的少年来说需要想象力。即便通过革命话语想象可以建立一种联系图景，却毕竟不是经验或经历，甚至包括阅读经验都不是，“对传统的印象非常负面，但也只是记忆，没有读多少传统。”
36、很多人说韩国抵制中国文化。我觉得是不太存在的。韩国与中国的冲突可能在于韩国人并不认可中国作为文化的正统。
37、中国和西方之间，基督教文化非常了不起，圣经是世界上最牛逼的畅销书，佛经没有几个人看得懂，它不是畅销书，它要靠你自己悟，悟就不是很容易了。菩萨手一弄，有的人明白了，其他人完全不明白，想的完全不一样。悟也让我们悟到了精髓，悟也让我们东方文化很难全球传播。
38、杜维明：这是现代社会普遍存在的问题。如果成功仅仅表现在钱多、权大、影响力大，这个世界上最不成功的人就是颜回，但为什么孔子把颜回当作他最心爱的弟子？因为他的生命是最丰富的。孔子称赞颜回“三月不违仁”，“不迁怒，不二过”，这就表示他修身的本领高。孔子说，君子应该建立一个怎样的人格呢？就是一个独立自主的、真正充分自由的人，要做一个堂堂正正的人，所以孔子主张有教无类，主张为己之学，孟子讲立志，讲大体，这是儒家的核心。
39、儒、释、道三教组成了中国传统文化的主体。不过，归根结底来讲，对于整体中国历史上影响最大的还是儒家文化，儒家文化是中国文化最基本的组成部分。
40、儒家学说以不弃细土，海纳百川的胸怀。使中华文明生生不息。可以毫不夸张地说，没有儒家文化这个民族灵魂，中国早就被其它文化同化了。
41、新京报：所以，你常提的“诸神要动起来”，其方式也是通过知识逻辑的平等竞争来实现吗？现代儒学也是其中之一。
42、第法是强制实施的规则，而礼是非强制实施的规则。除此之外没什么区别，比如说不能杀人，它又可以是礼，又可以是法。绝大多数人遵循这个不能杀人的规则，是自觉遵循，这时它就是道德，就是礼。从经验来说，绝大多数不杀人不是因为法律，而是因为他们心中觉得不该杀人，只有个别人不杀人是因为怕法律的强制性惩罚。所以礼与法其实是一个东西，只不过它们俩的区别在于强制性和非强制性。
43、当时，牟先生不能进台大，因为台大哲学系都是五四以后的那些自由主义者的舞台，以殷海光为主，牟先生虽然是北大熊十力先生的学生，但他讲儒家，台大绝对不能让他进去。我听他课的时候他在师范大学中文系，所以到现在，在台湾从事儒家哲学研究而极有成就的一大批人是中文系出来的。后来，他到了一个刚刚成立的很小的大学，叫东海大学，他到那里是受徐复观先生的邀请，徐先生在那里做系主任。
44、张汤此招一出，维护了武帝的核心利益，武帝看到他知上意，能办事，就把更多的涉及到核心利益的事交给他办，于是张汤成为了武帝的心腹大臣。
45、明伦就是每个人要明确自己的身份，按照自己身份该做的去做，这也就是我们常讲的尽伦尽职。
46、任剑涛：我做儒学或传统研究，一直不同意这种研究进路。把古典儒学说成是现代，甚至超现代的学问，基本上可以用两个字评论：“荒唐”。因为古典再伟大的思想家，再有预见性，也没有这个复杂社会的经历，不可能替现代人考虑所有问题。按照孔夫子的说法，也“思不出其位”，为什么呢？
47、你得依靠你的道德、品质去不断的感化村民，用道理去说服村民，让他们不要争吵、不要好斗、不要偷窃，不要做任何坏事……
48、而且儒家思想的“仁”和“有教无类”让更多人变得接近平等，儒家的发展也为科举制打下了坚实的基础。具体到为人处世的基本原则，儒家也教给了我们“中庸之道”，即坚持自己的道路不偏不倚的走下去。
49、反倒是那些具体的，比如明朝东林d“无事袖手谈心性，临危一死报君王”的不着调，人们常归咎于理学、心学的流毒，其实恰恰相反，理学和心学都认为“心性乃实事之母”，你得想干事儿，才能去干事，人家并不排斥实事本身。
50、「主题」B08| 重访公共领域40年里，他们若隐若现
51、我的理解“无为”，就是你明知道没有结果仍为之。人想透一点，不管你多牛，八十岁九十岁，来的地方不同，去的地方一样，全是火葬场，人都要死的，为什么还要那么努力？
52、中国企业当然可以学日本、韩国、欧美，但人家是有根基的，欧美这套体系是有基本的基督教文化。以色列企业有自己的文化，日本的企业也是有自己的文化，我从多年以前开始觉得如果阿里有一天希望成功的话，我们必须在中国的文化里找到自己的根基。
53、心中不应被蓬茅堵住，而应海阔天空，空旷得纤尘不染。道家讲“清虚”，佛家讲空，空到极点，清虚到极点，这时候的智慧自然高远，反应也就灵敏。
54、汉武帝肯定的案件，便作为司法部门断案的法律依据。
55、如此迎合汉武帝独尊儒术的治国思想，当然可收割汉武帝的一波好感。
56、在生产力基本只能解决温饱和穿着的时期，这种社会结构无法称之为“错”。
57、儒家思想是来源于生活，而高于生活的一种精神追求，讲究的是思想境界，提倡人性的光辉、知书达理、与人和善等，当然这一切主要都是士大夫层面必须遵守的，因为他们的一言一行都会影响巨大，有的甚至影响整个社会，古代皇帝的行为，为什么要以仁治国、遵守孝道、讲究金口玉言、讲究诚信，就是这个道理，皇后为什么要“母仪天下”也是这个道理，是让天下人学习和效仿的，是从上到下的一个榜样作用，而不是从下到上的一个要求。
58、关键点：心贵则富 心穷则贫 生财有道 散财有道 为别人挣钱
59、荀子曾经引用《书经》一句话“唯齐非齐”。我们讲的齐里面是有许多不齐的，反过来讲，只有不齐才能做到真正的齐。形式上的齐可能埋伏着实质上的不齐，而形式上的不齐可能恰恰达到实质上的齐。人在社会上，身份不同，需要不一样，怎么能用一样的标准去衡量呢？所以我觉得这句话是非常深刻的。什么才叫真正的平等，真正的齐？并不是在一个形式上。礼规定了每个人的身份，每个人的身份由于工作的性质不同、地位不同，他的所需、他的欲求也就不同。所以荀子讲礼是为了达到“养人之欲，给人之求”，就是合理地满足社会不同身份人的欲求。荀子认为，能够做到这一点，首先，就不会发生争夺的问题；其次，也不会向天地自然去无限地掘取资源，可以保持资源源源不断地延续下去。
60、而这类腐儒恰恰又占据着社中的重要位置，掌控者大量的社会资源，他们大多数人没有男人应有的骨气和血性，在关键事件的抉择上缺乏魄力，耽误了社会的进步和发展。
61、什么是吉祥 ？
62、不过，对于阆中来说，还是开办了师范讲习所。清代考棚成为场地。
63、我们要能够发挥儒家健康的、光辉灿烂的方面，尽量减少儒家的阴暗面，这对我们民族文化重建关系太密切，所以我一直倡导我们要继承儒家士君子的责任意识。鲁迅他们反对儒家最激烈，但它们最深刻的关怀还是爱国主义，这就是儒家的士君子的责任意识。反而是经过市场经济，我们现在的年轻人已经西化到了不能想象的地步，儒家的那种情结已经淡化得很厉害了。钱理群教授不是说吗，中国的教育体系培养的是一群精致的利己主义者。他们不立志，他不是像儒家那样想做圣人，他只是想要满足个人利益，到头来他希望整个社会都为他服务。
64、第三个大爱之商。你如果没有对未来、对社会、对将来、对人之间有一种爱心的话，真正的人才不会跟着你的。这三个商合在一起，你才能成为一个领导者。
65、今天有不少人重提“工匠精神”，其实这就是“专业态度”，就算你是个公务员，而不是雕工匠人，一样可以寻求专业水准的极致化提升，但是，明清以来流行的政治文化和生存哲学却与此反其道而行之。
66、如何用中文讲孔子Confucius与孟子Mencius的发音。
67、“否则“杀无赦。”这是一道严令，只能执行，不许违抗。
68、我希望企业家一定要对未来进行判断。我告诉大家的是，今天的时代是人类历史上的第三次技术革命，远远超过我们的想象。第一次技术革命，也就是工业革命出来以后，对社会的冲击超过了大家的想象，煤成为了主要的动能。人的体力，人的能力，原来人的力量比不了机器，机器出来的时候，人就基本放弃了，力气比不过机器。其导致的直接结果是第一次世界大战，力量平衡发生了变化。第二次技术革命，能源革命，石油成为了主要的能源，直接导致结果是第二次世界大战。这次技术革命是脑袋的释放，是智慧的释放，是知识的释放，是大脑的解放。
69、至隋朝开科举，儒才渐如日中天。此时距孔子已一千年左右了。
70、第老师永远希望学生超过自己，这个素质也是当CEO一定要有的素质。
71、子曰。 其弟子整理师言记录，编成册，成论语。
72、第这帮经济学家是研究学问的人，研究学问的人讲的很多话其实是不太听得懂的。另外一个研究昨天的人和研究未来的人是完全不同的视角，经济学家原则上是研究昨天的，春江水暖鸭先知；企业家是对未来的判断，我们必须对未来有所判断。
73、关于企业管理，很多人学MBA。这么多年了，我觉得MBA是很了不起的一个东西，我认为MBA的体系很好，但是不要以为MBA一定能做好生意。另外，MBA讲的太多成功案例，我认为企业应该多学习失败，因为商场如战场。商场是没有演习的，冲出去，说我再来一遍行不行？不行，破产就是破产了。做生意的人都是聪明的人，那么多聪明的老板倒下了，你为什么没有倒下？
74、可是身份的认同是非常重要的，是一个得体，有教养，有素养的底线。其实也是成功的法则，也是让自己少烦恼的法则。所以明伦就是每个人要明确自己的身份，按照自己身份该做的去做，这也就是我们常讲的尽伦尽职。社会上都希望每个人能够尽伦尽职，做父母的要尽父母的责任，做子女的要尽子女的责任，那么一个家庭就是和谐和睦的。家和则万事兴，一个社会每个成员都能够尽伦尽职，这个社会就和谐，就会有发展。尽伦尽职的前提就是要认识到每个人属于哪一伦的，那么儒家的所有教育实际上都是让我们来确认自己的身份。确认身份并不是让我们屈服在某一个身份下，而是不断在变，在每个人身上都有这十个身份，所以这十个身份的道德要求是相对的。
75、墨菲定律是一个与我们生活息息相关的理论，上至飞机大炮，下至日常鸡毛蒜皮，都有十分紧密的联系。
