最佳答案黑格尔哲学到底多厉害 1、人的精神范围内所发生的一切，人的精神所创造的一切，在其本质上，都是上帝的自我认识。这种自我认识表现在个人的存在之中，同样表现在历史之中，以......
黑格尔哲学到底多厉害
1、人的精神范围内所发生的一切，人的精神所创造的一切，在其本质上，都是上帝的自我认识。这种自我认识表现在个人的存在之中，同样表现在历史之中，以法律、国家、科学、艺术、宗教的形式表现出来，但其最高形式则是哲学。如果通过哲学思辨，人最终将整个现实理解为上帝精神的表现，这就意味着：上帝结束了自己的世界化的冒险经历，结束了自我分裂的状态，重新回归到了自身。
2、孩子是父母的一面镜子，他最有可能的成长的方式就是“复制”现在的你。想要把孩子培养成为什么样的人，父母必须先成为这样的人。
3、退休后的日子就是有计划看电影和胡乱看书，也随意想些问题，大概就是所谓的“意识流”吧，反正不会限制在某个专门的题目上。静下来仔细想想，脑子里出现最多的一位哲学家竟还是黑格尔。
4、原来，高中时期的Booth每次回家的路上都会路过一个赌场，还交了很多不学无术的朋友，后来渐渐开始沉迷赌博，最终选择辍学，走上了不断犯罪的道路。而MindyGlazer身边都是爱学习的同学，在学校积极融入集体，不断努力进取，后来成为了当地的女法官。
5、也是在昨天，同济大学人文学院刚刚开过一个教师荣休暨新教师入职的典礼活动。我也就算正式结束了自己38年大学讲坛上的劳动，开始了退休后的“业余”生活。唯一放不下的，还就是闪现着的回忆和时时萦绕在心头的黑格尔哲学。
6、哲学家常常沉静在自己的思维之中，西方有一个漫画形象叫“心不在焉的教授”，幽默故事也常以哲学教授为打趣的对象。据说。黑格尔经常沉浸在自己的思考中，以至有时闹出笑话。有一次，黑格尔下午三点的课，他两点就去了。教室里听课的是另一批人，可是他没有察觉到，就讲起来。学生在下面暗示他讲错了，他根本就不理会。
7、今年8月27日是黑格尔诞辰250周年纪念日，当时我正在昆明。经《社科报》的朋友一说，我就想到了张世英和杨祖陶这两位黑格尔专家，觉得应该写点什么。与中国的政治历史“分久必合，合久必分”一样，古今中外最著名的哲学家的影响力大概也是“盛久必衰，衰久必盛”。黑格尔的哲学随着现代性反思与对启蒙运动(特别是“平等”这一概念)，还有对西方意义上的普世价值、政治正确的重新思考，现在在理论上真应该再有一个黑格尔式的对“合”与“盛”的再认识。
8、因此，爱的过程是活生生的辩证过程，爱的结构是辩证结构。“被爱者并不是和我们相对立的，我们在他身上看到的只有我们自己。但是，他又不是我们。这是我们无法理解的奇迹。”还有，既然爱是现实中的变化，那同时也就意味着：现实中存在辩证法，现实是矛盾与消除矛盾的过程。
9、尽管如此，高度的严肃认真仍然是黑格尔的个性中的主旋律。上了大学，进了久负盛名的图宾根神学院后，这一点也没有改变。在这所位于施瓦奔的学校中，黑格尔与同龄的荷尔德林以及小他五岁的早熟的天才谢林结为好友。他们狂热地崇拜康德哲学，崇拜法国革命。黑格尔在其一生中忠实地保持了这种年轻时的狂热劲头。崇拜康德，他自己成了哲学家；崇拜法国革命，每年在革命纪念日这一天，他都要独酌红葡萄酒一瓶。三个朋友中，要数黑格尔最能掩蔽自己的狂热激情了，因为不管怎样，别人送给他的外号是“老头子”。
10、列宁将黑格尔这一思想加以辩证唯物主义改造，得出“实践高于(理论的)认识”。认为实践比之认识更为基础，它是整体，认识是它的一个方面，是受其支配的，是为了满足实践的需要产生出来的理论的认识，具有普遍性，实践也具有普遍性。(黑格尔哲学到底多厉害)。
11、黑格尔是德国十九世纪中唯心主义哲学理论的集大成者，在哲学这一学科上取得了令世界瞩目的成就。其思想也被认为是十九世纪唯心主义运动的巅峰，对后世产生了深远的影响，也为后世如马克思主义等诸多哲学流派的学说提供了理论依据，此人确实是一个非常厉害的哲学家。而在黑格尔研究世界哲学历史的过程中，也曾经对通读过我们中国这一个具备了五千多年历史的国家，然而与其他人惊叹与中国的源远流长不同，他竟然提出中国的历史其实并不算历史，而是一种轮回。
12、“我不能满足于从人类低级需要的科学教育开始，我必须攀登科学的高峰。我必须把青年时代的理想转变为反思的形式，也就是化为一个体系。现在我问自己，我在什么时候才能着手这一工作，将怎样求得对人类生活的干预？”——黑格尔
13、但，即便没有什么真正的哲学作品，也挡不住，马克思主义者们的自信——唯有马克思才是真的超越了黑格尔。
14、列宁指出“对通常看起来似乎是僵死的概念，黑格尔作了分析，并指出，它们之中有着运动”，并从而概括出“概念的灵活性”的思想，认为概念反映事物的运动，因此它不是僵死的，而是可变的、灵活的。
15、对于这种思想邪教，最好的办法不是反驳他，而是由它去。因为很明显，它既不能指导生活，也不能有利于科学和社会的进步，反而是搞出了很多邪教徒(还好他们不会搞人肉炸弹)。对这样的邪教，反驳和支持他都是浪费时间，一个人，应该多花时间看好书，学习那些真正经得起考验，能够指导实践的东西。
16、(导读)250年前的8月27日，德国古典哲学代表、政治哲学家黑格尔诞生。今天，国人提到黑格尔时已觉陌生，但近百年来，他对中国影响颇深：历史唯物主义就深受其哲学影响，而其著名的“主奴关系”论也直接影响了中国哲人，例如新儒家代表唐君毅就曾呼吁国人应有“主人认识”，摆脱“奴隶意识”，不必以“他者”对自己文化的“承认重视”来确定其有无“价值”。这或许是“文化自信”最早的黑格尔式的表述。
17、 康德是主观唯心主义，黑格尔是客观唯心主义。 黑格尔：辩证法。他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论，即可知论。黑格尔把绝对精神看做世界的本原。黑格尔是德国古典哲学的集大成者。
18、哲学家就是这样一群人，他们爱思考，爱追根究底，使别人的生活不得安宁，也使自己的生活不得安宁。平常人一般是是实实在在地生活在这个世界上，日出而作，日没而息，安享天伦之乐。而哲学家却总在追问：“我”是谁？从哪里来？到哪里去？“我”在这个世界上处于何种位置？生活中有许多问题，这些问题，常识和科学或者认为荒唐可笑，或者说不了也不知怎么去说，但是哲学家努力在说，在哲学家的叙述中，已有的知识得到澄清，未知领域的某些路径和方向逐渐逐渐明确起来，人类的思维由此得以深入。
19、本书以“黑格尔的历史哲学”为主题，选编了《历史哲学》、《历史中的理性》、《哲学史演讲录》和《精神现象学》中的相关内容。考虑到文本的逻辑性、思想性和可读性，译者为书中的各个部分拟加了小标题。
20、正琳1947年生，文革时，读中专的他在校被打成“反动学生”，1971年因反“革命案被捕”入狱，至75年获释79年平反，随即于80年考上北京大学外国哲学所硕士研究生。朱正琳没有受过大学教育，而且还是“进去”过的人，却考上名牌大学的研究生，他特殊的经历引发了全国性的大讨论并成了轰动一时的大新闻。他最后被录取的消息，鼓励了无数好学上进的青年。
21、 “也許是我留下的太少帶走的太多，”1980年33岁考入北大，在外国哲学所攻读现代外国哲学专业研究生的正琳在诗中如是说。这句话留给人们的解读颇多，其执友朱明在得知正琳离开人世后感概地说，“其实你留给我们很多，只是你睿智清析的思考长期以来成了我们的依赖。所以大家会迫切地要求你长在、长在。”看到正琳夫人付大姐发出正琳去世不久前与其孙子嬉戏的照片，朱明又表示，你在生活的最后日子里是快乐而幸福的！我们永远记得你睿智愉悦的脸，虽然你还有很多没来得及做的事情。
22、与此同时，还会有平易近人的北大教授、热心的北大学子为他们提供学习资料和帮助。
23、然而，我们也众所周知，马克思最终也没有完成一部真正的——哲学作品。
24、我知道黑格尔的名字是在1966年之前。那时我是高中学生，不知怎么就忽然对马克思的一脸大胡子有了兴趣；后来参与每时每刻无处不在激烈进行着的大辩论，才知道除了毛主席语录，还可以引证马克思、恩格斯和列宁的语录。那时全社会都在打“语录仗”：谁引用的语录多，谁能说出别人都不知道的马、恩、列的语录，谁就立即在理论上占了上风。于是我也就很快有了一本《马恩列斯语录》，是《人民日报》无产阶级革命派、首都红代会中国人民大学三红和陕西师范大学革命委员会联合印制的，比《毛主席语录》更厚。有点遗憾的，就是所引马克思的话并不多，恩格斯次之，多的是列宁和斯大林的语录。就在这不多的马克思和恩格斯的语录中，出现了黑格尔的名字(恩格斯借用黑格尔的辩证法去反驳杜林)。杜林肯定是“坏人”了，黑格尔是好人还是坏人？不知道。1966年前如我这样喜欢读书的人，也是首先要搞清楚谁是“好人”，谁是“坏人”。《钢铁是怎样炼成的》中的冬妮娅，《安娜·卡列尼娜》中的安娜，都是自己心中所喜欢的人物，但又不可能说他们是“好人”。这个问题纠缠了我们这代人很久，一直到刘少奇、邓小平、林彪、彭德怀、“四人帮”的出现，好坏之分依然是一个说不大清楚问题，尽管已然是在更深层次上的区分与思考了，用黑格尔的话来说，就是本该超越了质的判断、反思的判断和必然的判断，达到了概念判断的层次。紧接着的，应该是下一步的推论了。那是要冒一定的理论风险的。只不过当时并不懂得而已。但自小就灌输进大脑里的一大推抽象概念，却一直是我自己绕不过去的一个问题。
25、黑格尔教义的另一个厉害之处，就是他有无穷多的借口否认自己的错误。因为，每当你批评他，就有教徒会跳出来说“你根本没看懂黑格尔，对没看懂的东西，你怎么能评论呢？可笑。”为什么黑格尔有这么巨大的优势？我已经说过了，因为他每一句话都是错的，所以思维正常的人根本不可能看下去。但如果他真的看下去，他又要把每一句话都反驳一遍，要写出好几个地球的周长一样长的反驳长文——但这种文字，没有任何人写得出来。我反驳了他两句话，就花去了1000字，鉴于一般人最多活120岁，我断言人类历史上绝不会有人能够完整地读懂并反驳黑格尔。
26、“哲学用以观察历史的惟一的‘思想’便是理性这个简单的概念，‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。”(《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社，2006年，第8页)
27、能真正做好哲学，不是一件容易的事情。做人不易，做学问实难。
28、作家冰心说：一个美好的家庭，是一切幸福和力量的根源。无论何时何地，想要给孩子好的成长环境，前提是我们首先应学会建立和谐有爱的家庭氛围，给孩子高质量的陪伴和爱，这是滋养孩子成长的“沃土”。
29、是的，正琳，你走的时候，那滿天的星光，犹如人们在世界各地为你送行的眼睛在閃爍。你走后，知名音乐家刘索拉找出这首诗分享之后，认识和不认识的朋友们就一直在转发，在引用，正如一位群友所说“觉得就是为这次的离别而作”。
30、从黑格尔至今，我们再也找不到如此一位哲学大师了。
31、DieOntologiestelltinderklassischen(unteranderemauf ChristianWolff zurückgehenden)philosophischenSystematik einenTeilderMetaphysikdar,nämlichdieallgemeineMetaphysik (metaphysicageneralis) imGegensatzzurspeziellenMetaphysik (metaphysicaspecialis), diesichmit Gott (NatürlicheTheologie), der Seele (NatürlichePsychologie) undder Welt (NatürlicheKosmologie) beschäftigt.在Wolff那里，本体论等于metaphysicageneralis一般形而上学，特殊形而上学有三个分支，以灵魂为对象的自然心理学、以上帝为对象的自然神学和以世界为对象的自然宇宙学。这个划分也是对康德有直接影响。
32、(1)1801年，黑格尔曾经断言，要是人们稍稍注意一下哲学，立即就会明白，只能有七颗行星，不多也不少。因此，天文学家的搜寻是浪费时间的愚蠢行为。
33、当时旁听会议的梁志学先生(可惜也已经去世了)说，贺先生在会上把焦点吸引到自己身上，他就坐在离冯先生不远的地方。冯先生泰然自若，贺先生激动不已。而陈老师和张先生的争论，梁先生说，“我当时不满26岁，对于贺先生在西南联大时期的两位学生这么争论觉得很有意思，很有教益，但决不敢发言，尽管郑先生在会下表扬我在1954年10月北大办公楼批判胡适大会上的发言，希望我在这时也谈谈自己的看法。”(该书第517页)
34、据了解，罪犯Booth和女法官MindyGlazer曾经就读于同一所中学，还是同班同学。女法官MindyGlazer说，中学期间Booth是一位品学兼优的好学生，梦想是当一名医生。
35、很多时候，环境对一个人的影响是终身的。“北大保安”群体逆袭的背后，离不开好的学习氛围的熏陶。
36、他先进入拉丁文学校，而后又进入图宾根神学院。但是，对于神学的学习，他表现得很平庸，却对人间的变迁有着更为浓厚的兴趣。在黑格尔的学生时代，发生了很多事情。法国宣布了“理性的统治”，全欧洲的每个自由主义者都闻到了革命的气息，他们为自由、平等、博爱而热烈欢呼。
37、46岁时，黑格尔终于成了教授。先在海德堡，后来又到了柏林。在柏林，他当然需要一段时间适应适应。他觉得柏林太大太远，这一点很烦人。另外他认为，这座城市“活见鬼有这么多专门出售烈性酒的店铺”，也不怎么讨人喜欢。生活品太贵，房租太高。但不久他便觉得住柏林还是很舒适的。特别是一次旅途中他到波恩看了看，一点也不喜欢这个城市。相比之下，更觉得柏林好。在给妻子的一封信中，黑格尔写道：“波恩城起伏不平，坑坑洼洼，街道很窄。只是四周风景幽美，眼界开阔。植物园很漂亮。但我更喜欢柏林。”黑格尔的第一位传记作者曾写道黑格尔非常喜欢社交。这也许是他偏爱柏林的原因之一：“黑格尔特别喜欢和柏林的女流们来往。女士们也很快变得特别崇拜这位善良、诙谐而幽默的大教授。”
38、当时的《东方》杂志，是前中宣部宣传局局长钟沛璋受东方文化研究会领衔创办的杂志。本人曾从事新闻工作多年，我知道在众多从事宣传工作的老干部中，一生也是坎坷的钟沛璋是属于思想开放的一类，因此能够在离休之后，把这本杂志打造成一个开放开明的思想平台，对中国的改革开放、特别是思想的开放，起到了重要的作用。创办三年被勒令停刊整顿的《东方》或许可与《炎黄春秋》媲美，是中国知识界必读的刊物之一。受钟沛璋邀请担任副总编辑的朱正琳无疑在其中无疑扮演了重要的脚色，功不可没。
39、那么，从现在开始，一点点用环境的力量，去改变我们的孩子未来吧！
40、黑格尔认为，这种不断的皇朝更迭，其实在本质上并不是历史在进步，不具备低级向高级发展的特征，只不过是时间上的流动罢了，这种野蛮的周期性和重复性并不足以称之为历史发展。
41、最早认识正琳是他1990年代中在北京《东方》杂志任职期间，那时我从美国返回北京述职不久，在一次于京城金秋之际召集的爬香山聚会上邂逅正琳兄。记得那天聚会的朋友包括了几乎所有能召集到的在京黔籍精英，如朦胧音乐创始人瞿晓松、全球著名广告巨擘奥美北京公司经理伍祥贵、中科院哲学所的何光沪及夫人高师宁以及中科院法国所、同时也在中央台主持节目的邝阳等(时间太长或许记忆有误)。那次聚会，乡友们无话不谈，国际国内、天南海北、政治哲学、经济发展与艺术审美等无所不及，首次见识了正琳睿智的思想、才智和健谈。
42、黑格尔所从事的，当然是一项艰难巨大的事业。他要将整个现实解释成“绝对精神”的纯洁完美的表现。他要描述的是“绝对精神”自导自演的悲剧。“绝对精神”永远将自己客体化，在这种状况之中将自己交付给痛苦与死亡，然后又从灰烬中升起，进入辉煌神圣之中：“精神的生命，并不是害怕死亡，使自己免遭毁灭，而是忍受死亡，在死亡中保存自身。通过在绝对的分裂中找到自我，精神才能得到真正的自我。”
43、在德国，文官不是贵族，是依附于他人的平民，官僚政治的压迫使得他们对自由的渴望和热情都消失殆尽。黑格尔的父亲是税务局的书记官，只是一个普通的为现金收入而辛勤工作的人，但由于家资丰厚，和统治者保持着良好的关系，而且连续几代人都在政府中供职，所以，过着高于平民的生活。黑格尔的父辈们因此以绅士自居。
44、这个意思，其实再清楚不过：你们对黑格尔的攻击都是“世俗”与“亵渎”，是片面的，是不体系的。唯独我能体系式地批判黑格尔——颠倒的颠倒。
45、这样，就有了第一阶段。在这个阶段，神还没有意识到自己的存在。“绝对精神”如同处于梦幻之中。黑格尔非常大胆地试图用一种新的“逻辑”形式解释上帝这种混乱的自我存在。“逻辑表示上帝在创造自然和创造一个有限的精神之前存在于自己的永恒的本质之中的状态。”
46、好友朱正琳突然走了，让人回不过神来。数月前一聚竟成永别。和老朱几十年的朋友，从他处获益匪浅。从心底，我是有点害怕他的。他给我的第一印象是伏尔泰，面相个性都相似，小眼睛闪着睿智的光，薄薄的嘴吐出的话语刻薄尖刻，让你无从遁形。几十年来，好像每到我的重大决策，总会和他不期然而遇，然后听到他的意见。所以不夸张的说，今天我的生活有太多他的影响。走的人走了，活着的人继续，他还在他的朋友之中。老朱，走好！(伍祥贵)
47、理解上面这段话，是在讲：好的哲学，真的哲学，是纯理性的知识，而不会掺杂个人的性情、情感等特征。
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49、黑格尔的说法以他的观点来看，确实存在着一定的道理，中国古代自从秦始皇开始，每一代皇朝的更迭其实都只是换汤不换药，其根本制度依旧是封建帝制，哪怕是经历了数千年的发展直到清朝依旧如此，也正因如此他的观点如今被越来越多的人认可，我们也不否认其中所带来的思考。然而，我们都知道哲学是辩证的，黑格尔的观点虽然具备一定的道理，可如果单以这个观点看待历史，那对于历史来说还是太过狭隘与片面了。
50、第二次与正琳合作是源于今年2月份的聚会。这次聚会上，不学冒昧请正琳给初创的海外黔人贵友平台赐稿。虽然正琳此时眼睛不太好使，很少上电脑写作了，但他还是爽快的答应义务为平台撰稿。3月回到纽约没有多久，果然收到了正琳从电子邮件中发来的大作《美国没有古迹》。稿件最终定稿之前，我们几经邮件交换意见，对包括古迹定义等在内的一些小地方进行了修改。
51、黑格尔以人的精神为例，想更清楚地说明这一点。因为人的精神是上帝表现自我的最完美的形式，因此就可以把人的精神看成是上帝精神的副本。而人的精神最本质的特点是什么呢，黑格尔回答说：人能意识到自我，“从本质上讲，精神就是自我意识”。但自我意识的特点却是：它并不是一下子就完成的。自我意识可以有许多阶段，它是一种成长着的、自我发展的意识。最能直接说明这一点的是，譬如儿童意识自我的方式就和成人的不一样。现在，黑格尔就要证明，自我意识发展的途径是辩证性的，通过三个阶段完成的，就像我们观察爱情及生命这些现象时所看到的那样：“精神的发展是经过超出自我、分裂自我、异化自我，同时又复回到自我之中。”
