最佳答案黑格尔说中国没有历史 1、“取乡人强谨者。”参见：《资治通鉴》卷一三八。 2、〔日〕内田吟风等译注：《匈人、匈奴同族论研究小史》，云南人民出版社，2003年版。 3、中国古代政......
黑格尔说中国没有历史
1、“取乡人强谨者。”参见：《资治通鉴》卷一三八。
2、〔日〕内田吟风等译注：《匈人、匈奴同族论研究小史》，云南人民出版社，2003年版。
3、中国古代政治伦理化，伦理政治化源远流长，先秦萌发、初步形成，秦汉成熟定型，正式形成，隋唐发展，宋至明清深化……乃至于近代以来其痕迹、影响犹在……先秦时期，禹的儿子启以王位世袭制取代了禅让制，王位传子不传贤，“家天下”取代了“公天下”……(黑格尔说中国没有历史)。
4、 马克思曾幽默地说，“人要学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤才能学会走路。”中国共产d95年的奋斗历程表明，一个真正的马克思主义政d，必须“随时准备坚持真理、随时准备修正错误”。
5、 被西方“重新发现”的马克思，为资本主义世界提供了走出困境的“良药”。一方面，越来越多的西方国家强化对经济的调控，以政府和市场的“双轮发展”取代纯粹的自由竞争；另一方面，更多国家完善社会保障立法，对最低工资、劳动时间、福利津贴等作出具体规定，无不是对马克思主义思想的实践和印证。(黑格尔说中国没有历史)。
6、而同一时间段的西方刚刚经过文艺复兴、宗教改革、启蒙思想等一系列重大改革事件，再而通过工业革命的发展以及新航路开辟积累资本，已然走到了世界的前列，成为了全球的中心，这种优越感让黑格尔觉得从文明史这个方面说中国只能望其项背。
7、邓小平掀开了中华民族伟大复兴新起点，40年的努力发展，40年的艰苦奋斗，在邓小平理论的指导下，中国取得了一系列伟大成就，实现了国强民富、国泰民安。
8、(美)史景迁 著,宋庆葆 等译：《太平天国》，广西师范大学出版社，2011年。
9、崇尚绝对精神，阐述绝对精神、长篇大论的人，可能会显得过度自信，即使是废话连篇也可以成为展示思辨能力的资本。一个把自己当做神的人物，对待其它思想应该会采取藐视的态度吧。毕竟没有懂中国哲学又懂西方哲学的大师与他辩论，在他的时代，没有人驳斥他。不怕不识货，就怕货比货。若有哲学家拿中国的哲学与黑格尔的哲学理论做一些对比，结果应该能够增进对于中国哲学的认识并促使他的思想观点发生转变。
10、汉武帝时期，大儒董仲舒融合道家、法家、阴阳五行学说等形成了新儒学。“儒学独尊”，儒学教育从上到下，儒学五经，三纲五常，奉为经典。……
11、“中州之人，还之桑梓。然后回驾岱宗，告成封禅，起白云于中坛，受万岁于中岳，尔则终古一时，书契未有。”参见：《晋书·苻坚载记》。
12、所以，我不赞同题主的说法，中国古代的历史是前进的，而不是越来越衰败的，从人口的增长、盛世的出现等等都可以体现出来。另外，清代中后期的西方迅速走上了工业化的道路，把握住了时代的脉搏，我们没有抓住这个机会，但也不能说明此时的我国就是停滞的。
13、汤普逊著，耿淡如译，《中世纪经济社会史》，商务印书馆，1961年版，第185页。
14、 95年，一个以马克思主义为理论指导的政d，为什么能在一个经济文化十分落后的国家，矢志探索民族复兴的道路，不仅将中国送上前所未有的高度，而且“为世界经济发展和人类文明进步作出了重大贡献”？95年，一个以共产主义为奋斗目标的政d，曾经历革命失败的惨痛，曾面对一穷二白的困局，也曾走过十年内乱的弯路，又是什么力量，使得它总能从危难中奋起、于困顿中重生，最终带领一个5000年古国重回世界舞台中央？
15、彼得·伯克著，李霄翔、李鲁、杨豫译，《语言的文化史：近代早期欧洲的语言和共同体》，北京大学出版社，2007年版，第107页。
16、 新大陆的发现、运河的开拓、奔驰的火车与轮船，以及欧洲大工业时代的工厂：通红的炉火、轰鸣的机器、挥汗如雨的工人、剥削与压迫，以及“共产主义一定要实现”……那些伴随着电光石火的文字，让一代代读者目睹了“世界制度”的形成与动摇，更唤起从西方到东方整个世界“为真理而斗争”的革命激情。在古老的中国，信奉“人生最高之理想，在求达于真理”的李大钊，从十月革命中认识到马克思主义是“世界改造原动的学说”，这位中国共产d的先驱，在生命最后一刻都坚信“共产主义在中国必然得到光辉的胜利”。
17、顾颉刚著，《中华民族是一个》，益世报·边疆周刊，第9期，1939年2月9日。
18、1848年，马克思与挚友恩格斯写出了马克思主义的纲领性文件《共产d宣言》，开启了国际共产主义运动的新纪元。(我忽然想写一篇文章，题目都想好了，就叫：论一个朋友的重要性和珍贵性！)
19、唐长孺：《魏晋南北朝隋唐史三论》，武汉大学出版社，1992年版，第88页。
20、村元佑著，《中国经济史研究》，东洋史研究会，1968年版，第96-99页。
21、所以，有人说中国古自先秦以后，几乎没有独立知识分子了。
22、今天，站在前人给我们奠定的坚实根基上，面对瞬息万变的全球市场和社会变革的洗礼，面对无处不在的压力、冲击、诱惑和陷阱，我们将以“建百年海信，成为全球最值得信赖的品牌”为愿景，以“用诚实正直、务实创新、用户至上、永续经营”为价值观，去拥抱世界，感恩用户。今年，海信的海外收入占比已接近40%，发展大头在海外的海信，正从黄海之滨快速驶向广阔大洋，开启一个属于海信的波澜壮阔的大航海时代！
23、同时他也蔑视儒家为代表的中国古代哲学在世界思想史的地位，认为孔子：“只是一个实际的世间智者，没有一奌思辨的哲学，只有一些善良的老练的，道德的教训”。对于中国人当作治国指导法则的论语(所谓“熟读半部论语可以治天下”)，黑格尔认为它所讲的“是一种常识道德，这种常识道德我们在那里都能找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要好些，这是老生常谈的东西”。
24、中国当时也没有科学，类科学的思想即实证思辨被认为是哲学思想，这点成见，或许是黑格尔的观点的根源。(哲学思想不仅包含理性的内容、也包含灵性内容)。
25、茅海建：《近代的尺度：两次鸦片战争军事与外交》(修订本)，三联书店2011年。
26、黑格尔出生在1770年，1931年去世，他所经历的时代正值清朝由盛转衰的转折点，一下子从康乾盛世变成了国力急剧下滑，吏治败坏，武备张弛，国库空虚，史称"嘉道中衰"，很多社会问题在此时开始集中爆发。
27、西哥特人占领法国南部和西班牙(419年)，东哥特人(493年)占据了意大利。
28、黑格尔未到过中国，缺乏对中国社会的感性体验以及对一个人囗众多的古老大国生存环境复杂性的深刻理解。他没有注意到中国不同的王朝的区别，忽略了中国人在几千年封建社会中创造出來的灿烂物质文明和文化。他无视中华民族在频繁的内乱和外敌入侵中顽强生存不息，一直圪立于世界的巨大凝聚力的进步意义，他对中国历史的评论难免片面偏颇。
29、罗玮：《明代的蒙元服饰遗存初探》，《首都师范大学学报(社会科学版)》，2010年第2期。
30、托克维尔著，董果良译，《论美国的民主》，商务印书馆，2004年版，第356页、第332页。
31、 即使在马克思主义并未成为主流意识形态的资本主义国家，马克思也被评为“千年第一思想家”。美国学者海尔布隆纳慨叹，要探索人类社会发展前景，必须向马克思求教，人类社会至今仍然生活在马克思所阐明的发展规律之中。每当人类社会发生重大危机或重大转折的关键时刻，马克思就会“出场”。这也是为什么习近平总书记强调，马克思主义依然占据着真理和道义的制高点，因此也依然有着强大生命力。
32、在这句话的后面他还说了这么一句话，说实话作为一个华夏人我听着感觉很刺耳："几千年的中国，其实是一个大赌场，恶棍们轮流坐庄，混蛋们换班执政，炮灰们总是做祭品，这才是中国历史的本来面目。事实上，中国任何一次革命都没能使这个历史改变。"
33、之后黑格尔在歌德的强力举荐下，成为耶拿大学的教授。任职期间，黑格尔完成了《精神现象》、《逻辑学》、《哲学全书》等著名的作品，对后世产生了深远的影响。1829年，59岁的黑格尔任柏林大学校长，在柏林教书育人，完善了自己的学术体系，度过了自己的余生。
34、 上世纪末，因解构主义而享有盛名的法国哲学家德里达，郑重推出了《马克思的幽灵》一书。在这部轰动西方世界的著作中，德里达疾呼：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来”“人们必须接受马克思主义的遗产”。
35、 当中国大幅增进占世界五分之一人口的福祉，被国际社会誉为“人类历史上前所未有的伟大成就”；当中国对世界经济增长的贡献率达到近30%，“社会主义赢得与资本主义相比较的优势”；当提出“历史终结论”的福山感慨，“中国政治体制优点明显”“人类思想宝库需为中国留下一席之地”，我们想起了邓小平的论断——
36、弗朗索瓦·基佐著，张清津译，《欧洲代议制政府的历史起源》，复旦大学出版社，2008年版，第240页。
37、公元300—600年间，中国与罗马再次面临相似的历史境遇，同时面临中央政权衰落，同时遭遇周边族群大规模冲击。
38、岁月不语，自有答案。50年来，海信不乏大胆的设想和义无反顾的行动。原来，电视可以做这么好、智能技术可以这么强；原来，世界舞台那么大，海信应该去看看；原来，技术没有止境，先进技术也并非专属，我们也能引领世界！感谢为梦想坚守并努力的海信人，念念不忘、必有回应：今天的海信，在商用多联机、智能交通、光通信等产品或领域做到了中国乃至全球第一；今天的海信，不仅保持着多年中国电视占有率第还有工信部授予的单项制造冠军和山东省首批互联网独角兽公司；今天的海信，虽是从消费电子和家电产业起步，却稳步迈向了高科技产业，并不断积蓄着技术能量。我们在产业结构调整和升级上用了漫长的十年、二十年证明：只有持续经营战略才能带来长期繁荣、才能孕育出厚积薄发的力量！
39、雄关漫道真如铁，百年海信从头越。在中国，百年企业屈指可数。纵观全球，我们却看到，日本百年企业超过3万5千家，千年企业有7家，我们熟知的花王、TOTO等，直到今天依然充满活力；我们看到，德国处处是百年老店和数以千计的“隐形冠军”，用专注和永不盲从应对外界的变化。他们共同的特点是精益求精、执着专注的工匠精神，是看似没有日行千里的扩张、但始终积累着世代相传的后劲。从这一点看，50年，海信依然是少年。行百步者半“建百年海信”，就应该胸怀强烈而持久的愿望，倾注全部的感情，长期、持续经营下去。
40、马克·布洛赫著，张绪山译，《封建社会》，商务印书馆，2004年版，第153页。
41、黑格尔作为一个颇负盛名的哲学家，在发表这个言论前肯定翻阅了大量的书籍，对中国历史有了一个较为深入的了解，因此罗素那番言论不过是对黑格尔的讽刺罢了。
42、费孝通著，《关于民族问题的讨论》，益世报·边疆周刊，第19期，1939年5月1日。
43、 马克思主义之于中国共产d的意义，近一个世纪以来已经有无数人概括和论述。“只有这个行动指南，只有这个立场与方法，才是革命的科学，才是引导我们认识革命对象与指导革命成功的唯一正确的方针”，这是78年前毛泽东同志总结革命得失做出的深刻判断。“马克思主义尽管诞生在一个半多世纪之前，但历史和现实都证明它是科学的理论”，这是习近平同志立足中国共产d95年奋斗得出的历史结论。
44、 95年前，在旧时代余晖中，中国共产d先驱李大钊说，“黄金时代，不在我们背后，乃在我们面前；不在过去，乃在将来”。
45、黑格尔十分热爱祖国，在他的认知中，每个人都会对国家的兴衰产生影响。黑格尔所处的年代，正好是清朝的统治时期。黑格尔认为中国历史的本质就是没有历史的言论出自于他出版于1821年的著作《法哲学原理》一书。而1821年也正是清朝嘉庆、道光、咸丰三位皇帝的统治时期。
46、而北边乃茫茫草原，人迹罕至，与我华夏民族世代务农绝然不同，中国以农耕为主，北边草原不适宜耕种，且气侯寒冷，非中国之地，非华夏之族，所以始皇帝令蒙恬筑长城以抵守。
47、根据TimO’Neill，阿拉里克时期的西哥特人可能包含2万名战士，总人口可能不超过20万，洗劫罗马的盖萨里克手下的汪达尔臣民也是近似数量，法兰克人、阿兰人、勃艮第人可能不超过10万，总和在75万至100万。
48、桑原隲藏著，《中等東洋史》，《桑原隲藏全集》(第四卷)，第17页。
49、以秦始皇之眼光、之雄才大略，如果知道还有华夏族未统一之人，中国未统一之地，必尽全力讨伐。
50、黑格尔是德国著名哲学家，其时代晚于康德，也是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。
51、黑格尔的体系有不少牵强附会、削足适履、生搬硬凑，甚至荒谬错乱之处，现在很少有人相信黑格尔的体系。但无论赞成他，还是反对他，人们都不能忽视黑格尔的辩证法。人们之所以不得不重视他的辩证法，其原因是多方面的。其中一个很重要的原因是，辩证法是用来论证历史进步观的，与“进步 / 落后”的二元对立密不可分。西方人看待文化历史现象，只要摆脱不了“进步 / 落后”两大阵营的对立，就无法摆脱论证历史进步观的辩证法。
52、“一个种族就是共享单一起源、并根据自身的类聚区分于另一种民族(natio)的一群人，例如‘希腊种族’或‘小亚细亚种族’……‘种族’这个词因此源于家族的代际，也就是从‘生育’(gignendo)得名，正如‘民族’一词来源于‘出生’(nascendo)。”参见：王晴佳、李隆国：《断裂与转型：帝国之后的欧亚历史与史学》，上海古籍出版社，2017年版，第290页。
53、顾颉刚著，《续论“中华民族是一个”：答费孝通先生》，益世报·边疆周刊，第23期，1939年5月29日。
54、“中国”在黑格尔哲学体系中起着反衬西方文明的作用，没有中国的落后，也就显现不出黑格尔所处的西方文明的先进；反过来说，没有黑格尔所代表的西方文明的立场和观点，中国也不至于那样落后不堪。黑格尔按照他的评判模式，在他所了解的关于中国的材料中，解读出他所要看到的、一切低级、落后和愚昧的东西。如此解读是系统的，全方位的，举凡哲学、思维方式、语言、道德、政治、宗教等等方面，凡是他认为人类精神有进步的领域，都有“中国”阴影的反衬。
55、张帆著，《论蒙元王朝的“家天下”政治特征》，《北大史学》，2001年第1期，第50-75页。
56、秦朝的疆域，北至长城，南到南海，东至大海，西到陇西，两面环海，西面是崇山峻岭，唯有北面的长城外有蛮夷。
57、同时，作为封建王朝各个朝代社会变革的先锋和中枢的知识阶层，虽然不乏有能为国为民充满献身精神的杰岀之士，但他们都以儒家思想为入世立业的根本。他们的最高原则是“忠君”，所谓“致君尧舜上”是他们安邦治国的理想。正如黑格尔指出的，他们和一般国人一样缺乏一种独立精神，即对现实的制度和社会的怀疑和批判能力。人们在为他们很多忠君报国杀身成仁的壮举感动的时候，不能希望他们能引导中国走出封建帝制。
58、夜读 | 说真的，看完才知道妈妈为什么这么伟大！
59、第二境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，就是说这人要有锲而不舍的坚毅性格和执着的态度。用当下最流行的话说：不怕被虐，而且要有“任君虐我千百遍，我仍待君如初恋”的觉悟和品格。
60、中国的帝制自秦朝开始循环，一直到1912年才结束。从那时候起，中国便进入了封建君主统治时期。经济上，统治者实行封建土地私有制。政治上，皇上任命大臣管理各地方。当一个朝代开始出现朝政腐败，百姓生存艰难时，底层人民就开始起兵，推翻统治者的残暴统治，建立新的王朝。黑格尔认为中国的历史不断重复这些步骤，王权是发生了更迭，但社会没有发生根本性的变革，只是换了一个统治者而已，不满足人类活动进程从低级到高级的特征，因此中国的这种循环不能称之为历史。
61、在这里要说明的是，马克思可不是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“书虫”。为了实现“为人类而工作”的志向，他一边进行理论研究工作，一边积极参与社会工作，创办杂志、发表文章，为受剥削的无产阶级发声、指引方向。
62、 周伟洲著，《汉赵国史》，社会科学文献出版社，2019年版，第203页。
63、 事实是，对金融危机林林总总的解释，都没有超出《资本论》所阐发的基本原理。无论资本主义学者祭起多少“全球化”“信息化”或者“后工业社会”“后现代”之类的新鲜词汇，《资本论》揭示的资本主义基本矛盾演化和冲突的必然结果都不会消失。《外交政策》杂志一篇带有马克思画像的封面文章写道：“他在一百多年前准确预言了当今资本主义全球化的出现及其后果——这次金融海啸的发生。更重要的是，他还为此预留了解救的‘药方’。”这篇文章，标题就是《完全摩登的马克思》。
64、第三境界，“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这个嘛，就是量变成为质变了。
65、“长安咫尺而不渡灞水，百姓未见公心故也。”参见：《晋书·王猛传》。
66、1973年在青海省大通县后子河乡上孙家寨村汉墓群一号墓中出土一枚铜印，方座，驼钮。阴刻篆文“汉匈奴归义亲汉长”八字，是东汉中央政府赐给匈奴族首领的官印，其中“归义”是汉政府给予其统辖的周边族群首领的一种封号。
67、夜读|“经历一千种人生”的方法，已Get！
68、夏笠：《第二次鸦片战争史》，上海书店出版社2007年
69、在黑格尔之前，有人通过中西哲学的相似之处肯定中国哲学的存在和价值。黑格尔指责这种比较方式“纯属形式上观点”。比如，中国哲学以“一”为基础，与爱利亚派和斯宾诺莎以“一”为基础根本不同；中国哲学的象数与毕达哥拉斯以“数”为本源根本不同，不能把两者之间的差别看成是不重要，非本质的。
70、从我们现在的角度来看，这样的说法固然是荒谬的，然而，在西方的理论当中，这样的看法却不是个别论，亚当密斯也曾经对我国的历史提出了这样的看法，认为我国的历史处于停滞不前的状态，是一个永恒宁静的社会。西方的很多学者认为，我国的历史没有生机，没有活力，所以不具备任何的研究价值。
71、习近平总书记指出：“在人类思想史上，就科学性、真理性、影响力、传播面而言，没有一种思想理论能达到马克思主义的高度，也没有一种学说能像马克思主义那样对世界产生了如此巨大的影响。”
72、FrancisFukuyama.AgainstIdentityPolitics:TheNewTribalismandtheCrisisofDemocracy,ForeignAffairs,2018,Vol.No.
73、《晋书·四夷列传》，中华书局，1984年版，第2548页。
74、不过有些人注定会改变世界，黑格尔并不安于现状，而是跟随自己内心，选择一条属于自己的道路。他前往瑞士，找到一份家庭教师的工作维持生活。与此同时，黑格尔阅读了大量有关哲学、经济学等书籍，并在哲学、经济学等领域打下了夯实的基础。
75、 在美国学者库恩看来，中国共产d的历史，“如同过山车一般跌宕起伏”，“堪称人类历史上最伟大的故事”。今天的我们，该如何续写这个“伟大的故事”？
76、在漫长几千年历史中，读书人几乎从未怀疑过封建王朝制度的合理性。从未寻求过另外能使自己享受更多权利和自由的先进制度；他们总是把生存的希望和改善寄托在一个“好皇帝”的统治上，即使当受尽压迫剥夺实在活不下去起来打倒当政皇帝时，他们也要给自己找一个新皇帝，建立一个新的王朝。几千年多次的农民起义，从陈胜吴广到李自成和太平天国都是如此。
