最佳答案王守仁的名言及翻译 1、先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩......
王守仁的名言及翻译
1、先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”
2、此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
3、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？
4、译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
5、 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎！——王守仁《教条示龙场诸生》
6、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。(王守仁的名言及翻译)。
7、郭继承：龙场悟道有人问内求和学习哪个重要？都重要。学习是什么，是“他山之石可以攻玉”，把别人证悟的境界，别人体会的东西，或者某些形成的经验和知识逻辑拿来。但是拿来之后，我们能不能受用，这还得靠内求。也就是说，所有外求的东西最终还要回到内求上。假如说我是一个很浅薄的人，你们听我课的各位老师，各位朋友，都特别特别深刻，特别特别有人生的阅历。我虚心的向大家请教，我说各位老师我请你们来教我，表明我郭继承还是愿意听大家说，有一颗谦卑的心。还不够，你们讲的都是你们的证悟，你们讲的都是你们的阅历，你们讲的这些东西能不能真正转化成我的领会，能不能渗透着我身心的一部分，能不能成为我人生的自觉，还得靠我的内求。所以内求和外求应该说都很重要。但是归根结底，一个人只有内心的认识到了，它才起作用。贵州龙场驿悟道以后，阳明变得不一样了，因为他的生命出现了质的飞跃。在阳明在龙场驿之前，他没有专门招学生，他觉得他不够格，他心中有的东西原来都是嚼别人的剩饭，都是讲别人的东西。可是贵州龙场驿悟道以后，阳明先生整个精神状态变了，然后就大胆的告诉身边的人，招生！因为阳明觉得自己有点领会以后，再教，就不是嚼别人的口舌，吃别人的剩饭，叫“问渠哪得清如许，唯有源头活水来”。而且他还招过当地苗族少数民族的朋友，教的过程中那些完全没读过书的人，没受过教育的人在阳明先生的影响下，开始懂得孝敬，懂得慈悲，懂得友爱，懂得忍让。阳明告诉他，你看人人皆可以为圣贤，人人皆有良知。后来贵州省的提学，专门请王阳明从龙场驿出来，到贵阳讲了一堂课，这一堂课主讲的题目就是知行合一。我们一般的人就认为知和行，是认识到了然后实践，实际上在阳明看来知和行它是一件事儿。为什么这么说呢？大家想一想，我们做任何事的时候是不是都有想法，我们如果有了想法而不去做这件事，不化成行动的话，是不产生效果的。那么我们有了想法之后，只有变成行动了，它才产生效果。也就是说，我们做任何一件事的时候，它其实就是包含了知和行这两件事。所以说，知和行就是一个问题的两面。比如说，你想考研究生。你想考研究生这是你的想法，当你拿着书去做的时候，就是行。你有考研究生的想法，和你拿着书真正去准备，其实是一件事儿，就是考研究生这件事儿。考研究生这件事本来就包含了我想考和我努力去学，两者是统一的，一句话，知和行是同一个问题的两面，或者叫两位一体。11年以后，王阳明有一天告诉他的学生，我从1508年的龙场悟道，经过这11年时间的考验磨练，我终于可以用3个字把我的学说做出最精准的概括，“致良知”。也就是说阳明先生认为我这一辈子所有的学说，最终只有一个目的，就是让我们每一个人都能证出自己的良知，找到自己的良知，启用自己的良知，“致”就是做功夫，“良知”源自于孟子的话，“良知”其实就是佛性，“良知”就是道家的真心，所谓的致良知，就是让自己的佛性，就是菩提自性得以显现。所以“致良知”这3个字，就浓缩了王阳明所有学说的精华。讲到这里以后是不是觉得听到这里有点意犹未尽？这种感觉就是我们学习的感觉，我们永远对学习抱着热情，我们永远对求知抱着一个热情，人生在学习中才能感到乐趣。
8、“三征”当中，以平定宁王叛乱最为显赫，从一定程度上来讲，是挽救了大明王朝。当时王阳明任南赣巡抚，宁王叛乱，声势惊人，呈席卷之势，而王阳明手中无兵，却临危不乱，他一方面在袁州(今江西宜春)聚集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只，另一方面假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠。为争取时间集结军队，他写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宁王发兵攻打南京，却又故意泄露给宁王。此时，李、刘二人果然劝朱宸濠进兵南京，但朱宸濠大疑，按兵不动。过了十多天，勤王兵未至，宸濠发觉被骗，带兵攻下九江、南康，随即攻打安庆受挫，此时王阳明大军已集结完毕。宸濠精锐都前往安庆，留守南昌的兵力空虚，王阳明率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘。赫赫军功，正是王阳明“知行合一”理论最成功的验证。
9、去除对心学的研究和发展的相关著作，王守仁在诗歌上有也极大的造诣。诗歌是其抒发感情，感慨人世变迁的主要方式，不可或缺。诗歌用词精致平易，结构严谨，琅琅上口。诗歌内容基于日常生活却又以小见大，知微见著。
10、人生启迪：王阳明认为，做每一件事都要符合良知的要求，这样才能使心中的浩然之气壮大起来，再遇到其他事情就更能以良知为指导，从而达到“从心所欲而不逾矩”的中庸境界。由此看来，要养浩然之气，就要做正直之人，诚实地对待生活中的每一件小事，日积月累，不断壮大。浩然正气，是人的精神脊梁，抵御歪风邪气的屏障。
11、王阳明：无事则安，有事则磨，每一天都不白活!
12、名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！
13、夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。
14、“格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记·大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。王阳明曾经按照朱熹的学说，去格一草一物之理。有一次决定穷竹之理，他守在竹林中，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，自己反倒大病一场，如此努力，也没实现“心”与“理”的融合。
15、人生启迪：随着社会不断向前发展，人们越来越注重物质利益的追求，同时精神也越来越与自己的心灵分离，人们心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。如何使人们荒芜、紧张的精神得以纾解、提升？王阳明指出的路，是以一种豁达的心态来为人处世，不要让所遇之物成为心中羁绊，不做声色货利的奴隶。这不仅是一种洒脱，更是参透万物后的一种平和。
16、人生启迪：人的一生难免有很多遗憾，其中最大的可能莫过于“子欲养而亲不待”。当有一天我们募然发现，父母已两鬓斑白，此时才孝敬他们，我们会错过无数时机。甚至当双亲已离你而去，才幡然悔悟，却已尽孝无门，这将成为永远无法弥补的憾事。
17、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
18、授书不在徒多.但贵精熟。——王守仁《传习录》
19、王阳明：有一种高情商，叫“遇事不随意责人”
20、当时还以为自己和朋友没有做圣人的能力，现在想起来，朱熹的格物致知，从认识的对象、认识的方法、认识的目的上说都搞错了。
21、在中国漫长的历史上，口若悬河、文章做得花团锦簇的，不知有多少人，但像王阳明这样能将理论与实践结合得如此完美的，寥寥无几。
22、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史——王守仁《传习录》
23、解析：王阳明先生的这段开示说得异常明确，圣贤的所有开示都是为了让你学会战胜自己的邪念，让你回到思无邪的状态。曾经我们都是纯净纯善的纯真赤子，后来才慢慢被染污的，在思无邪的状态，我们是那么开心快乐，仿佛整个世界就像一个奇迹一样，那时的心地是多么干净，这种纯净的心灵自然就有真乐！我们来到这个世界上，就是从干净被染污的过程，小时候内心特别纯净，后来就越来越肮脏了，各种邪念缠绕。圣贤教育就是为了帮助我们回到干净纯真的心灵状态，能够读到圣贤教育，真的很有福报，但很多人并没有理解圣贤开示的真义，这是一种错过，也是一种莫大的遗憾。进入了快感的世界后，人很容易忘记曾经纯净的大快乐，转而一味追逐快感的体验。对快感的贪求最终会引爆无量的痛苦，很多人看不到这一点，到最后他们会发现越放纵越不快乐，体验的只是短暂的快感而不是真正的大快乐，在快感的世界里彻底迷失后，最终的下场真的很可悲。
24、《中庸》：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
25、人生启迪：王阳明提倡以良知为本的孝道观。他认为万事万物的本源是良知，有了良知之心，自然就会发自内心地孝顺父母。良知一旦被蒙蔽，孝顺就仅仅只是形式上的孝道，而非出自内心真诚的孝。要孝敬父母不能光有外表的花哨言行，还必须有真正付诸行动的爱。
26、当然，对作为认识的最终目的即提高道德修养和精神境界来说，它们之间没有原则性的区别。
27、对“心”的探索，王阳明达到了空前的高度。他提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。他的名言是：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”。
28、著名学者余秋雨曾这么形容王阳明：“中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星。好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生……”一代大师钱穆也说，他最佩服的三个人，是诸葛亮、王阳明、曾国藩——这三人均文武双全。
29、如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，而这颗孝心必是至诚至敬的。
30、法，梵语Dharm，巴利语dhamma，音译：达磨。源于词根√dhar (保持)。佛家对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解”；意指主宰和支配一切存在(相)的内在(自持)的、根本的、唯一的、绝对的运行法则。因翻译版本不同或根据行文需求，也会被分别译作世法、诸法、万法、一切法。
31、译文：心，即是理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
32、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
33、感谢原作者的辛苦创作，如转载涉及版权等问题，请作者与我们联系，我们将在第一时间处理，谢谢！
34、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王守仁
35、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。——王守仁名言
36、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
37、在王阳明看来，修身与齐家、治国、平天下是一体的，不分轻重，忽视任何一方都不能达到至善。如果儒学忽视治人，而只重视修己，那它就会变得和佛教、老庄一样，重视出世、超脱和独善其身。如果儒学忽视修己，而只重视治人，那它又会变得和法家、纵横家一样，重视功利和权力。前者虽然纯真，但却忽视现实；后者虽然重视现实，却缺乏纯真。所以，解决问题的能力，远不仅仅停留在手段这个层面上。
38、人生启迪：欲成事业，就要耐得住寂寞、经得起挫折，潜心静气，才能深入“人迹罕至”的境地，获得豁达通透的智慧和事业。如果过于浮躁、急功近利，就可能适得其反、劳而无功。熬不过等待的人，熬不到幸福；经不起挫折的人，长不成傲骨。
39、于事事物物上求至善，却是以外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。
40、有一年，我跟我的朋友一起讨论通过格物致知来做圣贤，决定先从自家花园亭子前面的竹子格起。
41、只要念念不忘存养天理，就是立志。能不忘记这一点，久而久之心自然会凝聚在天理上，就像道家所说的“把凡胎修炼成了圣胎”。时刻把天理记在心里，逐渐达到精美、弘大、神圣的境界，也只是从这一意念不断保存发扬开来的。
42、最后还是用他那句经典的、回荡千古的名言来作为结束语吧：
43、只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
44、你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。
45、人生启迪：人活在世上，做什么不需要克己呢？为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。人心若平，世间便无不平之事。所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。克己，如同佛家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。
46、难怪阳明精舍舍长蒋庆感叹：王阳明是“行动圣哲”，阳明学是行动儒学！
