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柏拉图式
1、柏拉图的爱的理论直到现在还一直被大多数人理解为过于理想的“柏拉图式的爱”,人们除了评说这种爱是不切实际的幻想外,就再也说不出所以然来。以现实中爱的条件性反驳柏拉图,看似有理,却容易忽略柏拉图所指的精神之爱的意义。在柏拉图那里,爱的精神至少包含三个方面的含义,即超越性(爱的迷狂)、人格性和善(美)的目的性。
2、说到这里，小胖微笑着给我的碗里放了几颗牛肉丸，并面带微笑地不断点头。(柏拉图式)。
3、“我相信，通过如此美好的交往和对恋人的思念，无论他的恋人是否与他在一起，他们都会生下多年孕育的东西。还有，到了他们孕育的东西出世之后，他们会同心协力，共同抚养他们友谊的结晶。这样一来，他们的关系会更加牢固，他们的交往会更加完整，胜过夫妻的情分，这是因为他们创造出来的东西比肉体的子女更加美丽，更加长寿。”(柏拉图式)。
4、•最有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到满足的人。——柏拉图语录
5、(5)对这个原则一个令人印象深刻的辩护可见Makin(1990-1991)。
6、在这世上有且仅有一个人，对你而言,他是完美的，而且仅对你而言是完美的。也就是说,任何一个人，都有其完美的对象,而且只有一个。
7、在现代汉语中，“柏”常用于外国语音译，如柏林、柏拉图。
8、Bostock,D.,1986:Plato’sPhaedo,Oxford:OxfordUniversityPress.
9、我无法理解，也学不来，但小胖觉得很好，或者说小胖并为觉得这么做有何不妥。我也问过一些过来人——长者们的反应与我大致相同——无法理解。
10、(17)这个有关术语的观点被关于TMA的经典文献所忽略。可是，自从我第一次撰写以上论证开始，相同的论证出现于Chang(1995)和Mary-LouiseGill的Gill&Ryan(1996：34-36)。我也得知在Nehamas(1971)中一个类似的论点得到了比较详细地发展，可是我尚未见到此论文。《巴门尼德》中对“类似”倒退(theLikenessregress)的一个比较因果的解读，可参考Waterlow(1982)。
11、但是爱神并不娇气，而是正义、勇敢、智慧、尽善尽美的。
12、“柏拉图对爱情的观点我倒是略知一只是不知道与你这个柏拉图式恋爱一不一样。”我拿起桌上的肥牛就要往锅里倒。
13、卡洛斯是娇嫩的。不在地上行走，也不在头脑上行走，却在最柔软的心上行走，而且只在心态软的人心上行走，所以有爱的人总是心肠太软。
14、“你先别急着肯定，重点在于，爱的本质就包含着欲望，包含着人类想要不朽的追求，而完成这种不朽的方式就是在美中孕育，你们孕育的，可以不是具体的孩子，可以是任何一种成果。所以，爱情的最终目的是超越肉体，最后达到爱美本身，当我们还没达到的时候，都是在对美和善的追寻。”
15、肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的，是道德的。”
16、在以爱情为主题的柏拉图对话集《会饮篇》和《斐德若篇》中，柏拉图借苏格拉底之口发表了许多关于爱情的见解，它们集中体现了柏拉图的爱情观。不过，在这些篇目中，柏拉图的爱情观念要比我们现在所理解的“柏拉图式爱情”拥有着更加丰富的哲学内涵。
17、几十年与配偶在一起的人最终都是柏拉图式的关系，而不是浪漫关系。但是他们在一起因为他们仍然彼此相爱，就像他们刚结婚时所做的那样。
18、柏拉图式爱情，是以西方哲学家柏拉图命名的一种爱情观，追求心灵沟通和理性的精神上的纯洁爱情。柏拉图式爱情最早由MarsilioFicino于15世纪提出，与苏格拉底式爱情是同义词。柏拉图式爱情根植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚。
19、“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能
20、(3)利奇德.古希腊风化史(M).沈阳:辽宁教育出版社,20oo.8—
21、不要选择情欲满足就恩将仇报的人，而要选择在你年老色衰时仍旧对你忠心耿耿的人。
22、不幸的是，有一个关于自己生孩子的截止日期，至少对女性而言。最终陷入柏拉图婚姻的人可能只想建立一个家庭而他们还没有找到一个他们爱上的人。
23、(5)蒂里希.政治期望(M).成都:四川人民出版社,191
24、Scott,D.,1995: RecollectionandExperience,Cambridge:CambridgeUniversityPress.
25、或者，解释(explanation)(1)可能——并且经常——被怀疑是激发柏拉图的统治性概念——他要求这样一种描述，在该描述之下，讨论中的原因将显示对其结果的最大解释力。根据此要求，让我们采用一个来自亚里士多德的例子来说明：称呼对我的房子负责的那个人为“建筑工”而不是“业余的长号手”要更具有解释力，尽管这可能并不更真实。但是，对于我来说似乎清楚地是，这种类型的解释性(explanatoriness)并非是柏拉图所寻求的。苏格拉底绝不用一个相同事物(item)的重新描述来替换一个不合格的原因，比如他拒斥了骨头和肌腱作为他坐着的原因。而是他每次用一个十分不同的事物(item)来替代一个涉及物(areference)。这个不同的事物是苏格拉底在该情景里判断为最好的那个东西。无论如何，苏格拉底假定了一个令人满意的原因必须能在这样的重新描述里依然成立(survive)。它至少需要在以下的案例中成立：他排除了一颗头颅是某人高大(largeness)的原因，其理由是，一颗头颅是一个很小的东西，这个因果解释将确保小的事物是大(largeness)的原因(101a-b)。于是那个因果的上下文看起来是指涉通透的(referentiallytransparent)，并且无论是在什么样的描述之下，因果探究的目标是为了确定需要负责的事物身份。
26、“但是大自身和别的大的事物又如何呢？如果你用你的灵魂以相同的方式面向它们全体，难道一个单独的大的型式不是又一次出现了，因为所有的这些大的事物(ᾧ)都呈现出大？”
27、二零二二年二月十一日，星期晚上八点五十五分，我们喝了很多酒，这天我和小胖都喝醉了。
28、“喝酒！”小胖打断了我，拿起桌上的二锅头仰头就喝。
29、(2)汪子嵩等.希腊哲学史(第二卷)(M).北京:人民出版社.197
30、“这也太过于高深了，举个例子说说。”小胖说道。
31、我个人认为，柏拉图式的爱情是会让人上进的。一个人的灵魂如果是空洞的，不丰富的，不上升的，那他也会和他所谓的灵魂伴侣渐行渐远。现代人的受教育水平越来越高，无论你和你的伴侣结识于相似的品味，还是类似的阅读类型，歌曲等等。你们可能不是相似的人，总该有些什么是有共鸣的，也可以继续深入交流下去的。
32、这种分析法是十九世纪的经济学家"维尔法度·柏拉图"首创的。目的是把一大堆数据重组，排列成有意义的图表，从而指出问题的原因所在和优次关系，被称之为"柏拉图分析法"。
33、见我有些发怒，小胖拿起桌上新打开的王老吉放到我面前，笑呵呵地说道：“别生气，别生气，灯不拨不亮，理不辩不明嘛。”他顿了顿，严肃地问道：“那么我对她的这种行为……在你们眼里是什么样的？有没有达到柏拉图式爱情的高度？”
34、如果有人需要比他们更好的保险，也可能发生这种情况。如果你正在努力解决慢性病并且你的保险决定放弃你，那么嫁给一个有着巨大保险的朋友是值得的。这种婚姻形式是柏拉图式的，仅用于特定目的。
35、《会饮篇》中，参与阿伽通宴会的人被要求作一篇歌颂爱神的文章。苏格拉底的颂词给了爱神一个极有意思的出生：爱神是丰富神和贫乏神结合的孩子，所以她一面像她的母亲贫乏神一样丑陋、贫困、一无所有，一面又有着父亲丰富神的特质：勇敢、百折不挠地追求美的和善的东西。爱神其实不能算是一个神，因为神是完美无缺的，而她却贫乏得很；她是一个介乎人与神之间的大精灵，是人与神中间的传语者和翻译者。
36、有些人想要与他们真正爱的人结束自己的生活，即使他们没有爱上他们。他们觉得差异是巨大的。爱上某人可以随着时间的推移而改变，爱抚某人不太可能。
37、按照《会饮篇》的理论而言，柏拉图式的爱情主要是指成年男子与美少年之间的爱情，而这个也和当时希腊风气相关。希腊学者认为同性之间的爱情才是真正属天的爱情，异性的婚姻制度不过是为了社会的建构。而现今柏拉图式爱情已经扭曲成精神爱情，基本上是断章取义用来形容男女之间的爱恋，这正是因为现代社会对于同性恋的排斥。
38、多年以前这样的情况是非常普遍的存在。当同性恋或者同性婚姻不被世俗所容忍时，这当中的一些人会选择结婚。
39、(1)柏拉图,刘小枫译.柏拉图的《会饮》(M).北京:华夏出版社2061,68,81,
40、所以我没有摘；当已经走到尽头时，才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了，
41、用反例来应对很有诱惑力。(6)某人死亡的原因必须其自身是死的吗？一个法庭确证你谋杀了我只要在我死的那个时刻你自己也死了？明显不是，但是一个柏拉图式的因果关系理论可能在这个挑战下仍然成立，只要它仔细小心地详细说明什么事物导致了什么。陪审团判决你对我的死亡是有罪的(αἴτιος)，可能在严格意义上意味着你是一个谋杀者，因此你能够对谋杀行为负有责任，或者说，你是谋杀行为的原因。这是一个遵循了柏拉图式原则的因果分析。至于我的死亡自身，也许谋杀行为并非严格意义上是它的原因。也许它根本没有原因，超越一个安全形式的原因，死亡的发生和携带着生命的灵魂同时离开。
42、摘要：本文检验了柏拉图在《斐多》中关于原因-结果关系的思想。书中柏拉图将原因视为事物(而非事件、事态或其他)，并严格地将关于该事物如何引起结果的相关信息归为第二位。该论证的确言之有理，只要我们认识到aition的涵义是“引起某事的事物”，并为理解它而利用合乎规律的类推。再者，倘若我们无法假定我们已经知道什么能而什么不能算作原因，柏拉图运用一个引人注意的事例证明了他的原则：所有因果关系都是同性相生的事件。一旦领会这一点，我们就离理解柏拉图那更为独特的关于“相反者不能导致相反者”的原则更近了一步，虽然在他的著作中普遍存在着对于该原则的困惑，并且该原则也常被用作关键论点的前提。本文的最后一部分转向形式原因，对柏拉图倡导的形式原因给予了辩护，并考察了形式原因在《巴门尼德》第三人论证中的作用。主要是认为将柏拉图的型式概念作为原因，能够开启新的大门，使“非同一性”论证获得比目前更好的前提。
