最佳答案叔本华是唯心还是唯物 1、支持他穿过漫长的等待四十年的，是一个信念。他在《作为意志和表象的世界》序言中说：真理永远掌握在少数人手里，所以，真理必须安静地等待，直到那......
叔本华是唯心还是唯物
1、支持他穿过漫长的等待四十年的，是一个信念。他在《作为意志和表象的世界》序言中说：真理永远掌握在少数人手里，所以，真理必须安静地等待，直到那些拥有独特思想的极少数人来发现它们。叔本华，就是自己序言里说的那个极少数的人。
2、然而，黑格尔的哲学却是被叔本华视为腐坏的果实。它一无是处，只不过是对于证明上帝存在的本体论论证所作的“荒谬扩充”，康德在很久之前就对该论证表示过怀疑。如果黑格尔还记得他的康德，如果他仔细阅读过亚里士多德的作品，那他就会认识到了，某个事物的定义与证明其存在的论证完全是两码事。尽管叔本华会同意黑格尔的理性是哲学能力的观点，但他将黑格尔的理性视为了失常的理性。对黑格尔而言，理性是调和那些有限、有尽、推定为互为矛盾概念的能力，而知性这种次哲学能力在遭遇这些概念的时候却会粉身碎骨、自取灭亡。理性自身便能思考真正哲学思想的那些无限、无尽与绝对的客体。知性在发现将其称作绝对“本体”就恰恰无异于说它是“虚无”一样空洞的抽象概念的时候，迷失了方向而停顿下来，但理性通过在“生成”的概念中认识到存有与虚无的真理这两者而调和解决了这一矛盾重重的难题：“在生成之中，与虚无同为一体的存有和与存有同为一体的虚无，都仅仅是逐渐消散的因素；它们存在又都不存在。”他继续写道，只有从想象的角度来说，“存有与虚无实则相同的命题才似乎如此的自相矛盾，以至于它或许是被当成了一个笑话。”黑格尔是这样断言的。叔本华觉得这比笑话更糟，并为其鼓吹者设想出了一个不同于哲学家座席的应居之所：“一种其根本主题是存有即为虚无”的哲学，实乃疯人院中才有的东西。令人意外的是，他并未加上“是以唯我论者为伴的”这句话。从一个自相矛盾的说法，你可以得出任何一个你所满意的命题，叔本华认为，黑格尔的辩证法是通过掩人耳目的主观愿望产生了作用。认为那种想法与存有同为一体又实则相同，是想要把一个正方形画成圆圈。
3、这四类表象每一种都构成充足理由律的一个“根”。即：(1)一个现实对象中的每一变化有一个原因；(2)每一真实判断的真理基于某种外在于它的东西；(3)一切数学性质基于其他数学性质；(4)每一行为都有一个动机。
4、叔本华是如何通过认识自己来认识外在世界的呢？这就是《作为意志和表象的世界》所论述的第二个世界——作为“意志”的世界。(叔本华是唯心还是唯物)。
5、我们在本章以意志主义和存在哲学为例,介绍黑格尔之后的本体论倾向;在下一章以哲学与科学关系为焦点介绍生命哲学、新康德主义、英国的功利主义和美国的实用主义。
6、所以我们可以看到，叔本华评价一个人是不是本性平庸，不是看这个人外在的成就，不是看他的财富和权势，而是看这个人是不是心地纯良，是不是永远像孩子一样对世界充满好奇心，是不是愿意一辈子探索这个世界的秘密。
7、叔本华将世界分为两部分，即意志的世界和表象的世界。在世界划分中，他把一切表象中的“为什么”的问题，归结为四个层次：感性经验、知性逻辑、客观存在和主观意志。前三个层次是自然科学、逻辑学和数学的基础，描绘的表象的世界，而最后一个层次涉及伦理学(实践哲学，包括政治、历史等)，则是意志世界的呈现。
8、叔本华认为，为了在生活中获得成功，黑格尔将自己变成了教会与国家的走狗，因为他无话可说，所以他不得不在满是晦涩术语并在由杂乱、不时荒谬的辩证法的文字游戏来运行的繁杂句子结构当中掩饰他思想的匮乏。黑格尔的风格蒙蔽并误导了学界，而叔本华也看到了晦涩之物被等同于深邃之物。更为糟糕的是，在他看来，正如黑格尔那结结巴巴、咳嗽不断、毫无条理的授课风格被他人模仿一样，他那可怕的写作风格同样成为仿效的对象。拙劣之作如今成为美文佳作。叔本华断言道，真理在赤裸时被看得最为清楚，但黑格尔所写的东西却有着不止七层的面纱，而这些面纱下面则空无一物。
9、幼年的叔本华可谓目睹了德国上流社会的生活，他不仅接受了良好的教育，还对当时德国一些主流哲学思想产生了浓厚的兴趣。由于社会地位关系，叔本华得以与当时的著名人物接触。
10、黑格尔又以为，对于一个事物，如果人们有了足以把它同其他所有事物分开的充足知识，那么这个事物的一切性质都能够借逻辑推导出来。但黑格尔的这个见解是错误的。也就是凭借这样一个错误的见解，黑格尔建立了他的整个哲学体系。不过，这个例子也说明了一个真理：逻辑越糟糕，由它得出的结论就越有趣。
11、那么，亚里士多德的这句名言跟叔本华的这句话有什么关联吗？
12、这让我想起了在尼古拉斯·塔勒布的《反脆弱》这本书里面，作者说，我们往往认为“脆弱”对立面是“坚固”或者“坚强”，而忘记了，“脆弱”至少还有另外一面，那就是“反脆弱”；我们往往认为脆弱意味着风险和损失，而坚强意味着安全，但“反脆弱”恰恰意味着从风险中获益，事物并非矛盾对立的，非此即彼的，世界也并非完全合乎逻辑的，而是混乱和随机的。黑格尔用辩证法“精确地”介绍了这个世界，看起来完美，但往往看起来完美的，其实同时也意味着偏见、不全面或者忽视了细节，脱离了现实，把哲学变成了一种逻辑思辨的游戏。
13、康德的哲学以批判哲学而著称，费希特、谢林和黑格尔都是在其批判的基础上建立唯心主义体系的。康德的哲学可以称为先验唯心主义，谢林也是；黑格尔称其哲学体系为绝对唯心主义。叔本华后来也是随康德而出的，但是他的体系被称为唯意志论。
14、叔本华在很小的时侯，人们似乎已看出他将来注定是一位伟大的哲学家。中国的小说中人林黛玉看到落花就会流泪，徳国的生活中人叔本华小时候遇到悲惨的事情就要沉思良久：这个世界为什么会有那么多悲惨和不幸的事呢？人活在世上的目的和意义是什么呢？......年青而天才的叔本华带着类似的许多问题思考着，终于在1818年他30岁时找出了答案，在其巨著《意志与表象的世界》中，他认为世间许多的不幸，痛苦和矛盾表现的根由，原来是盲目的意志。从西方哲学史来看，叔本华是第一位强调意志对于哲学重要性的哲学家，开创了生命哲学，强调必须自生命內在因素来了解事物自身。仅此一点，叔本华与他同时代的康徳、黑格尔、尼釆一样，在哲学上就足以不朽了。
15、一点是黑格尔认为世界充满着矛盾，不仅仅是四个二律背反，有多少概念发生，就是可以提出多少二律背反。
16、亚里士多德把人生的幸福分为三类：身外之物、人的灵魂和人的身体。在《人生的智慧》中，叔本华保留了三分法认为，决定人类命运的根本差别取决于以下三项不同的内容：
17、其次，叔本华虽然在理论上对黑格尔哲学进行了一定的批判，但总的说来，正如俄国学者贝霍夫斯基所说:“叔本华多半不是同他们(指德国古典哲学著名代表)争论，不是对他们学说作有根据的批驳，而是满腔愤恨地指责和痛骂他们。不仅在现在，就是在叔本华生前，他的这种粗暴态度也为当时的人所不满。丹麦皇家科学院就为这一原因而拒绝给当年该院科学奖唯一的申报者、叔本华的著作《伦理学的两个基本问题》授奖，批评在该书中“好几个近代哲学家被不得体地提到，这不能不使人感到恼怒和不快”。
18、现在的问题是,叔本华何以能够得出世界是“我的意志”、“我的表象”的结论呢?叔本华有这样的解释:意志是不可分的不论是人的、动物的、植物的、无机物的意志,都是同样的完整同样的彻底;既然人的意志与世界的意志是连续的、相通的,我们就可以作由此及彼、由近到远、由我及物的类比推理。叔本华认为,我们总是使用最熟悉的语言去描述我们不熟悉的东西既然我们最熟悉自己的意志,就让它也成为支配外部世界的决定力量吧。因此外部世界的本质不是物理学所说的“力”或“能量”,而是“意志”。这种由我及物的类比推理比康德的由主体到客体的先验演绎通俗易懂易于打动人但却不是严谨的论证缺乏说服力。王国维是最早介绍康德和叔本华的中国学者,他曾说:“哲学上之说大都可爱者不可信,可信者不可爱。”③比较这两个人的哲学似乎可以说康德可信而不可爱,叔本华可爱而不可信。
19、叔本华根据自己对康德哲学的理解，对于黑格尔对康德哲学的态度进行了尖锐的批评。他指责包括黑格尔在内的德国古典哲学家“没有能力来评价康德的伟大的功绩”，他们对康德哲学的了解“不过是一些凤毛麟角以及纯粹的外表”，他们“误解了康德的体系”，他们对康德哲学的批判是“胡扯”，“没有能够有力地反驳”，只是“笨拙而粗鲁地攻击”，“就像是野蛮人在向他们所不熟悉的希腊神像掷石头”。叔本华告诫德国青年千万不要通过黑格尔的著作去学习康德哲学，那样只会使他们“扭伤了、损坏了头脑”，而不能“追随康德那种意味深长的探讨”。
20、他对康德的二律背反的矛盾思维给予很高的评价；但是，康德的二律背反有两点使黑格尔感到不满意。
21、智力就是生存的工具。对大部分人来说确实是这样，忙忙碌碌辛苦钻营一辈子，各种思谋筹划，不就是为了满足自己及家人的生存所需吗？
22、还有一类人例外，这种人的智力除了保证自身生存之外，还有剩余。这类人就是叔本华说的天才级别的人，在生存之外，他们还有着丰富的好奇心，于是就去探索世界的秘密。他们或者去研究一门学问，比如生物学家、物理学家、化学家，或者去研究整个世界，比如哲学家。
23、这些人在很年轻的时候就“洞察人事、谙于世故”了，因为他们的大部分精力都花在这上边，他们对这个世界已经习以为常了。他们每天思考的都是如何赚更多钱，如何拥有更大的名声，如何让别人更加尊重自己……这些人在叔本华看来都是一些庸俗之人。
24、叔本华在他的“随笔集”(指随笔集《杂文与笔记》)论骄傲中说：在一个嫉贤妒能的世界里，圣贤们不得不谦虚谨慎，请求那些碌碌无为的庸人们，宽恕自己杰出和卓越。当谦虚成为一种美德的时候，你伪装谦虚就可以在这个世界的大傻瓜中占到很大的便宜。因此，每个人都应该如同傻瓜一样，在提及自己的时候，抱着一种谦虚的态度。但是，我不能！
25、意志所派生的万物所具有的意志客观化和可见性程度犹如柏拉图的理念世界,有高低、大小之分。他把现象世界中的事物分为四类，各类事物有自身规律,共有四种规律。这些规律都被称之为充足理由律它们都是充足理由律的“根”。按《论充足理由律的四重根》所做的区分第一类是物理事物遵从“关于运动的充足理由律”,即物理的因果律;第二类是抽象概念和判断遵循“关于知识的充足理由律”即逻辑规则;第三类是数学研究对象遵循“关于存在的充足理由律”即数学的原则(叔本华接受了康德关于数学的对象是时空形式的说法,并把存在与时空相联系,因此才把存在的依据与数学规则相联系);第四类是意志的主体,遵从“行为根据律”或“动机律”。他在《作为意志和表象的世界》中说,一切事物按由低级到高级的顺序排列,它们的关系是:
26、叔本华无限夸大表象和直观的作用，从根本上来说是不科学的，因为他颠倒了客观与主观、客体与主体的关系，否认了社会实践是检验真理和标准。第“世界是我的意志”叔本华认为：仅仅从表象去考察世界还是片面的，还只是停留在现象上，而必须通过更深入的探讨，达到意志第一的境界，才算说出了问题的本质，因此必须说：
27、中国的一代国学宗师，那位“独上高楼成一统”的王国维，也是深受叔本华哲学影响的一个人，然而却因影响太深，最终导致了他的自杀。这是为什么呢？叔本华的“意志”，不是说“延续生命的努力”吗？怎么反而害得人去结束性命呢？
28、他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。
29、关于人生本质为“苦”的思路，二者不谋而合，但是，在如何解脱这一点上，叔本华与佛陀有了不同的指向。
30、一个强调抽象认识，认为只有理性能够把握真理，一个强调直观的把握方式，认为只有在直观中才能发现本真的自我。
31、这种虚无主义的人生观、世界观，并不能引导人们走向幸福境界，只能把人们真正引向地狱。
32、叔本华哲学同样渊源于康德哲学。叔本华公开声明他的哲学“是从康德哲学出发的”。但是，他对于康德物自体学说的态度却不同于黑格尔。他称赞“康德的最大功绩是划清现象与自在之物(两者之间)的区别”。他接受了康德把世界二分化为现象与物自体的观点，承认在现象之外存在着理性认识所不可及的物自体，并将这一观点作为自己哲学的出发点。
33、根据上述情况，我们有理由认为叔本华对黑格尔哲学的批判实际是“一箭双雕”:既射中理性主义的唯心主义，又射中唯物主义。而这一切的目的都是为建立他自己的、其错误荒谬不下于黑格尔哲学的非理性主义的唯心主义哲学扫清道路。
34、叔本华认为，物质现象是意志或观念之物，意志是宇宙的本质。人是利己主义者，但人们利己的“生活意志”，在现实生活中根本无法满足，因而人生充满痛苦，必须断绝“我执”，否定“生活意志”，才能真正解脱痛苦。在他的《人生的智慧》中，叔本华深刻地揭示了人性中的“恶”，以哲人的敏锐和无畏道出了他所处的那个社会时代的悲剧性的荒诞、虚伪和不幸，对诸如世界、人与人格、生命、名位、痛苦、解脱......等等令人困扰的问题，提出了耐人寻味的见解，告诉我们一个具有智慧的人，应该怎样对待人生，对待生活。
35、黑格尔还忘记了一点：无论是柏拉图还是康德都证实了时间本身是一种理念，只是一种支配现象世界的形式。叔本华从理论上进行了说明：“真正的历史哲学应当从所有事件中辨认出相同的东西，无论古今，还是东西；应当随处见到相同的人性，而无论其在种种特定环境、服饰以及风俗之中是如何的千差万别、各不相同。”此外，认为世界是具有某种合理性的整体本身就是不合理的。更为糟糕的是，将表象视为世界的自在之物乃是唯实论的原始形式；而最为糟糕的则是事物最终圆满收场，叔本华这样辩称道。这会因为宣称“事物最终终结于一个舒适、稳固又殷实的国家，在这个国家里，建制井然，正义昭彰，治安良好，各行各业均具实效”，而助长浅薄的乐观主义，并让情况变得更糟。那不仅是对国家功能的误解，而且也是对于所有那些牺牲在历史绞刑架上的人的背叛。
36、叔本华的父亲因发疯自杀，这让他的内心世界开始变化，也给他的悲观主义哲学增添了更大的动力。随着《作为意志和表象的世界》一书的问世，他在突破康德的“主观意志论”后，终于建立了“世界的本质是人的意志的客体论”哲学思想构架。
37、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
38、莓芝味，90后自媒体创作者，专注分享读书写作，个人成长自律，观点文。
39、 “所有的事实都说明，对于幸福来说，人生中的主观因素要比客观因素重要得多。健康比其他幸福重要得多，所以有人说，宁做健康的乞丐，不做多病的国王。”这也就是为什么相同的外在环境或外部事件，对两个不同的人会产生不同的影响——即便是在无限相似的条件下，每个人都还是只活在自己的世界里。
40、什么意思？就是——我们通过精神认识物质，怎么又可以把精神解释为物质？比如说——我们认识一个物质……假设是一个桌子吧，我们认识一个桌子，我们认识和思考，只是我们感知到的这个物质在精神里的信息，对吧——我们认识一个桌子，我们能思考和认识它，实际是感知了这个桌子在我们精神里的信息。我们通过眼睛看到这个桌子，我们通过手触摸这个桌子，感知这个桌子，再加上我们思维中对这个桌子的理解力……哎，我们认识到这是个桌子。
41、叔本华同时代德国人曾经问：他这么不谦虚，这么不绅士，那他的妻子对此怎么说？非常幸运的是——他没有妻子。
42、首先，叔本华对黑格尔哲学的看法是片面的。我们知道，尽管黑格尔哲学是一种错误的唯心主义哲学，但它内部包含着巨大的精神财富。恩格斯在评价黑格尔哲学时正确地指出，“……这一切并没有妨碍黑格尔的体系包括了以前任何体系所不可比拟的巨大领域，而且没有妨碍它在这一领域中发展了现在还令人惊奇的丰富思想。”“……他不仅是一个富于创造性的天才，而且是一个学识渊博的人物，所以他在每一个领域中都起了划时代的作用。”如果人们不是停留在黑格尔哲学体系的脚手架前，“而是深入到大厦里面去，那就会发现无数的珍宝，这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值”。在这些珍宝中最具有价值的就是它的唯心主义辩证法中所包含的“合理内核”，即“黑格尔在概念的辩证法中天才地猜测到了事物(现象、世界、自然界)的辩证法”。这是黑格尔对人类思想史所做出的巨大贡献。
43、“所以在这两重观点之下，每人自己就是这全世界，就是小宇宙，并看到这世界的两方面都完整无遗地皆备于我。”第“人生是痛苦”，“世界是无”叔本华非常重视人的问题。他的《作为意志和表象的世界》的最后部分说：
44、西方传统的哲学思路，要么认为世界不依赖于主观而存在，要么认为世界完全依赖于主观而存在。但叔本华的思路则完全跳出了唯物或是唯心的窠臼，指出了第三条路。
45、《作为意志和表象的世界》里面，叔本华费了很大的周折才引出意志。首先谁，为了论证“世界是我的表象”，开篇有尽二百字的内容，围绕着形而上学的基本问题打转――唯心与唯物，主体与客体，等等。
46、黑格尔对于康德哲学中的辩证法思想，尤其是相反相成的对立统一思想表示特别的赞许。
47、摘要: 叔本华是现代西方最早对黑格尔哲学进行批判的哲学家之一。他站在非理性主义哲学的立场批评黑格尔对康德哲学的“错误”态度，指出黑格尔的理性主义哲学是“完全虚构”，是变相的神学，是为普鲁士政府服务的哲学。叔本华对黑格尔哲学的批判既包含合理成份，也存在一些错误。这一批判推动了西方哲学从理性主义向非理性主义的转变。
48、第二个论断是：世界是我的意志。意志即生命意志，一种盲目冲动的力量，一种不断产生欲求的力量。一个欲求满足了，又有新的欲求，生生不息。所以，生命意志的本质就是痛苦。
49、叔本华从唯意志论去考察人，特别是考察人的幸福和痛苦。认为意志和幸福是经常发生冲突的，意志受到阻抑就叫做痛苦。
50、叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，指出：意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。
51、那些较高现象是从一些较低端的相互冲突中产生的它吞噬了这一切(较低)现象,然而又在较高的程度上实现了这些现象向上的冲动。所以这里就已经是“蛇不吃蛇不能成龙”这一条(生存竞争)规律在支配着。⑥
52、怎么办呢？我们只能，也必须从熟悉的，并且能够直接认识的地方开始我们的认识过程，对吧……陌生的，我们不认识，我们只能从我们最熟悉的地方来考察我们的认识过程。我们最熟悉的是什么呢？是我们自己。换句话说，我们要从我们自己开始来考察。如果，从外在的世界出发，我们可能永远都不能掌握事物的真正本质——无论怎么努力，结果都像佛教的大乘中观学派所说的：我们得到的世界都是名言假立。不过是一些图像和名称而已……就是佛教说的——名言假立的虚妄。
53、学习哲学的人都知道，在回答为什么的问题之前，得先搞明白这个问题是什么。
54、叔本华的“唯意志论”哲学，受他那个时代主流的哲学思想影响，加上他的成长环境，决定了其唯心主义特性。他继承和发展了康德的意志论哲学，如同所有的哲学家都要对事物的因果关系予以解释(这实际上是鉴别唯心主义和唯物主义两大学派的根本方法)，叔本华对因果关系论的回答源于康德“意志论”的思考，但他既不同于康德的因果先天性的论述，也不同于休谟的怀疑论，他认为因果关系不是从表象中得出的概念，而是表象预设了对因果关系的认识。
55、叔本华说,对于人可作三个层次的理解:第具有共同人性的群体;第具有个性的个体;第具有天才的个人。在第一层次上人不自觉地受意志的支配,意志看似主观任意为所欲为，但实际上是客观盲目的冲动。在多数情况下,意志不服从理智我们甚至不知道自己真实的意愿动机是什么(这类似于后来弗洛伊德所说的“下意识动机”)。人只不过是意志的工具，生活对人是折磨和苦难。以性欲为例,性欲不是人能控制或选择的欲望而是盲目的意志的实现,人似乎做了他愿意做的,其实只不过是不自觉地、无目的地做了意志延续自身的工具;事过境迁，人们往往有所醒悟与后悔，然而，人还是要在意志支配之下再次追求性的满足。叔本华说,性欲是生命意志最集中的表现，性欲的满足等于延长了人的有限生命，把生命肯定于死亡之后，这不过是人写给意志的“卖身契”,性欲表明人受一种潜在于身体内部的盲目的意志的控制，表明人的理智和目的性控制人的行为的程度是何等之低。
56、康德在哲学史上好比一个蓄水池，在此之前的一切哲学流派皆流向康德，而在此之后的哲学流派又都由康德这个蓄水池流出。
57、他不仅在柏林大学讲台上要与黑格尔比个高低，而且在学术上也要与黑格尔决一雌雄。
58、叔本华的批判不仅是粗暴的，而且有些批判是“无中生有”，硬将原不是黑格尔的、甚至是他所反对的观点加到他头上。例如，叔本华批评黑格尔所以主张取消不可知的自在之物，是因为他虚构了理性有一种神秘的认识形而上学本体的能力，“这种能力是天生地存在于我们之中”，它是“一种‘超感觉的’能力，或者说一种‘理念’的能力”，是“对于绝对的直接的直觉”，并指出黑格尔的这一观点来自耶可比。这是对黑格尔哲学的“诬陷”。黑格尔从未赞成过耶可比的直觉理论，而是一贯反对。黑格尔认为，一切认识都是直接的、又是间接的，纯粹的、无需中介的直接认识(即直觉)不可能获得真理。
59、但是，人最终走向死亡，或者说，人一生下来，就一步一步走向死亡。虽然人不断和死亡进行着斗争，但“到了最后必然还是死亡战胜，因为我们的诞生就已把我们注定在死亡的掌心中了”。
60、康德的上述思想为叔本华的意志主义开辟了道路。叔本华说:“世界是我的表象”“世界是我的意志”。这些听起来近乎狂人呓语的唯我论调其实有着康德先验主义的根源。叔本华继承了康德的“哥白尼革命”的主体性思想。他说:
61、叔本华这种唯意志论或意志第一论，包括如下一些主要论点：
62、“在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：要么孤独，要么庸俗。”
63、通过以上的讨论，我们大致弄清楚了叔本华判别一个人本性平庸的标准。那么接下来就要回答题目中的问题了。为什么叔本华认为年轻人很早洞察人事、谙于世故预示着本性平庸？
64、叔本华之所以对康德的物自体学说采取上述态度，是因为在他看来，按照康德的这一学说，现象是由认识主体所构成的，因而说明它是虚幻的，相反只有理性所达不到的物自体才是真正的实在。这一学说揭示了理性的局限，以及单纯建立在理性认识基础上的现象界的虚妄，告诉人们要对虚幻的现象界保持清醒的头脑，不为理性所蒙骗，努力去寻求现象背后真正的实在。
65、我们在康德的批判哲学中看到,理性被分为理论理性和实践理性两种理论理性不能纯粹,必须和感觉材料相结合才能成为经验和知识康德第一批判的题目是“纯粹理性批判”,其目标是针对“纯粹理论理性”所做的批判。另一方面实践理性必须纯粹,如果它和感觉感情结合而成为不纯粹的实践理性那么就不会有真正的道德准则和行为。康德的第二批判——“实践理性批判”实际上是针对“不纯粹的实践理性”所做的批判。把这两个批判结合起来就会得到可知的理性不能行,可行的理性不能知的结论。康德关于理论理性不纯粹而实践理性纯粹的观点,还隐含着实践理性高于理论理性的结论。这种纯粹的实践理性又被康德称为“善良意志”。
66、所以，有些学者认为，黑格尔是近代哲学的堕落。他也无法与康德相提并论。
67、其实，这个桌子作为一个物质，它并没有装到我们的头脑里，我们的脑子是一个物质；这个桌子是一个物质，但是，我们脑子里思考和认识这个桌子，并非是物质！换言之，我们认识的物质和真实的物质，对吧……我们认识到的桌子，和真实的桌子，其实是两个东西。这个中间，是透过介质来的。我们不可能通过物质来认识物质！我讲明白了没有？
68、他认为康德的二律背反是把无条件者的理性理念，应用到世界上而引起的矛盾，即把世界看成一切有条件者的总和，或把世界本身认作无条件者、无限者而引起的矛盾。
69、他继续说——读懂黑格尔，并不需要什么特殊的其他技能，你只需要保持平庸就可以了。后代的历史学家和哲学家都曾经说：如果叔本华，他要是不去诋毁黑格尔，那么，他的哲学会显得更为崇高；如果叔本华能够保持谦虚，退一步……即使，他不能保持谦虚，他保持缄默也行，这都会让叔本华在哲学史上更加伟大。
70、叔本华认为让学生们耗费大量宝贵的时光去研究“荒唐”的黑格尔哲学，不仅“毒害”了他们的思想，而且带坏了整个一代人的学风。他指出，当时德国学术界缺乏严肃认真的研究空气，既不认真研究前人伟大的哲学思想，也不认真研究现代科学知识，但是“每一个初学者都可以对一些曾经使最伟大的思想家大伤脑筋的问题随便发表意见”。一些庸俗之辈拙劣地模仿黑格尔构造哲学体系，“唱起哲学的高调，把宇宙用一种根本不同的演绎法，从绝对中推演出来，这种推演一个比一个更令人厌烦”。
71、在叔本华看来，世界本体是意志的，而客体是表象。具有自觉意志的人，为了达到世界的本体，往往会不停地反思，而反思的结果又因新的欲望需要，从而产生新的意志。人越是自我觉醒，就越是痛苦；反过来越是痛苦，就越是挣扎，与此往复，不断循环。所以人生本质上就是无休止的痛苦，这也让叔本华的思想蒙上了一层悲观主义色彩。
72、人类是意志客体化到最高阶段的产物，也是进化最完全的物种，人身上的属性也最为复杂，用王东岳的话来说就是存在度最低，因而就需要发展出来最为高级的代偿能力来确保人类的生存，这种代偿能力就是智力。
73、虽然他在一定范围，一定程度上看到理性在人的认识和实践活动中的作用。但从整体来看，他贬低、抹煞理性的作用，夸大主观的直观、意志的作用，建立一种唯意志论的反理性的哲体系，其具体内容和特点主要表现在四个方面。第“世界是我的表象”在叔本华看来世界有两面：一面是表象；一面是意志。
74、区别于佛陀把人生总结为“八苦”，叔本华则更简明地指出，人类幸福的两大宿敌是痛苦和无聊。这是一种双重对立的存在，一是外部的或客观的，一是内在的或主观的。匮乏的环境和贫穷会导致痛苦；而一个人衣食无忧，那么他就会无聊。
75、简单逻辑推理就知道唯物主义是错的。唯物主义是打哪来的？答，是从哲学来的。是什么哲学？答，唯心主义哲学。唯物主义出现之前，有没有唯心主义哲学？答，有，在那之前，一直是唯心主义哲学。
76、回答这个问题，需要知道叔本华的形而上学理论。知道叔本华的人大概听说过，叔本华是唯意志哲学理论的创始人，他既非唯心主义者，更不是唯物主义者。
77、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》
78、在黑格尔看来，对思想王国，作哲学的阐述，即是说从思维本身的内在活动去阐述它，或说从它的必然发展去阐述它。
79、为了更好地理解作为意志和表象的世界，叔本华在另一本书《充足理由的四重根》中提到，世界由四种表象构成：第一类由“现实对象”组成，如桌椅木石之类；第二类是这些概念以及由这些概念组合而成的判断；第三类是时间和空间；第四类是人类行为。
80、叔本华对黑格尔哲学的批判实际是“一箭双雕”
81、叔本华对黑格尔哲学与普鲁士政府关系的分析是极其尖刻的，其中包括一些过激之词。为什么叔本华会作如此激烈的批评？也许与他一个时期受到政府的冷遇，妒忌黑格尔哲学得到恩宠有关，但不论怎样，他指出黑格尔哲学自觉地为普鲁士政府服务，因而受到后者的青睐，这一分析是基本符合实际的。马克思主义经典作家在分析黑格尔哲学时也经常谈到这一方面的情况。例如，恩格斯在分析黑格尔的著名命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”时就指出:“这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替书报检查制度祝福”。黑格尔和歌德一样，“都没有完全脱去德国庸人的气味”。
82、这篇文章，我将从他们对康德哲学体系的批判和继承发展，具体说说他们的哲学思想区别。黑格尔建立了辩证唯心主义的哲学体系黑格尔从康德出发，但并没有在康德面前停却下来，他一方面吸收了康德哲学中的辩证法思想，另一方面又去掉了康德哲学中的唯物论成份，从而建立了庞大的辩证唯心主义哲学体系。
83、叔本华是一个悲观主义者。一个人成为悲观主义者，也是需要一些基础物质条件的——不是你说：我悲观……你就悲观主义者了。你那顶多叫作“抑郁症”。
84、可见他们对康德哲学的不同方面的强调所带来的巨大的分歧，恰恰代表了传统哲学和现代西方哲学之间在某些观点上的根本的分歧。
85、英雄所见略同，天才们的脑袋是相通的。叔本华发现了斯宾诺莎的意志，并将其发扬光大。其实伯格森和弗洛伊德正是从叔本华的手中接过“意志”这根接力棒的，而尼采也接了，不过他挥舞着这根大棒，将其演变为“权力意志”，造就了哲学的另一个神话。
86、歌德就从他的博士论文《论充足理由律的四重根》中，发现了他的哲学天才，同时还发现了叔本华的悲观主义倾向，并告诫他：如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。这给了叔本华莫大的鼓励。从此他在哲学上一发而不可收，终于实现了他用思想照亮人类前进道路的宏伟梦想。
87、在叔本华看来，概念既是个别认识的普遍概括，其内容应少于个别认识，并且概念愈抽象、普遍，其内容愈少，据此，黑格尔哲学中那个最高、最一般的绝对观念其内容应是“最为空洞的和最为贫乏的，最后成了纯粹的外壳”。但黑格却将这个绝对观念看作具有无限内容、包含一切、不受任何条件限制的绝对，叔本华指出这样一个“不受条件限制的｛绝对｝简直是不存在的怪物”，他嘲笑黑格尔主义者对于这样一个怪物的存在根本无法证明，他们只能像下面所说的那样，声嘶力竭地叫喊、虚张声势地吓人:“绝对，该死的!它必须存在，否则一切都将不存在!”“绝对是从哪里来的?‘多么愚蠢的问题!难道我没有告诉你它是绝对吗’。”
88、在哲学上，终极本质的意义——是认识我们自己。从我们出发，才能认识外在世界；认识我们自己，可能是我们认识外部世界的那把钥匙。叔本华认为：两类“意志”，构成了世界，并且驱动了世界。一类，叫作“生命意志”；一类，叫作“生殖意志”。
89、我们还可以从科学与哲学关系的角度来看待黑格尔之后的哲学的走向。黑格尔哲学解体的一个重要原因是他把哲学凌驾于科学之上他靠哲学思辨来预言科学的发展,用辩证逻辑推理取代科学实验过程这种做法被科学的进程所否定,普遍遭到科学家们的鄙弃。但哲学家不肯轻易放弃哲学高于经验科学的传统立场。黑格尔之后在哲学与科学的关系问题上形成了两种泾渭分明的立场。
90、黑格尔哲学渊源于康德哲学。黑格尔高度评价康德的先验唯心主义哲学思想，并加以继承，同时又对康德哲学进行批判。批判的重点是关于物自体的学说。黑格尔指责康德“自谦不能认识物自体的批判主义”为“缺乏深思”的一种“浅薄作风”。在他看来，康德所说的那种独立于意识之外、不可知的物自体是根本不存在的，它实际是“一个极端抽象、完全空虚的东西”，“不过只是思维的产物，只是空虚的自我或不断趋向纯粹抽象思维的产物”;既然如此，物自体就没有超出思维、自我之外，就不是不可知的，甚或可以说“再没有比物自体更容易知道的东西了”。其次，与康德关于现象与本质(作为物自体)绝然对立、通过现象不能认识本质的观点相反，黑格尔认为本质与现象之间没有不可逾越的鸿沟，“本质性在现象中出现，所以，现象不单纯是没有本质的东西，而是本质的显现”。“当我们认识了现象时，我们因而同时即认识了本质”。可以看出，黑格尔对于康德物自体学说的批判，是要清除其中的唯物主义因素和不可知论，以建立其以理性为基础的绝对唯心主义同一哲学。
91、由此，叔本华得出一个看似很悲观的结论：人生，要么孤独，要么庸俗，人活一世可以选择的其实并不多。
92、尽管如此，谁又能指责他哲学当中的动人心弦之处呢？再让我们来认识一下叔本华的“意志”。
93、叔本华这样的人生观、苦乐观，虽然暴露了在悲惨的世界中人生痛苦的某些现象，
94、人们认识客观世界，不是认识世界的本质是什么，而是通过感官去认识世界的表象。他毫不含糊地说：
95、他不同意机械论把意志这概念囊括在力这概念之下，而且恰好反其道而行之，把自然界中每一种力设想为意志。
96、由于黑格尔对世界持一种精神的看法，所以他倾向于粗暴地对待这个重要区分。此外，根据这个观点很容易看到，为什么辩证法不仅被用知识论的工具，而且被直接用来描述世界。所以，罗素说：“黑格尔以为，对于一个事物，如果人们有了足以把它同其他所有事物分开的充足知识，那么这个事物的一切性质都能够借逻辑推导出来。”
97、“思辨的思维唯在于思维把握住矛盾并在矛盾中把握住自身。在于从对立面的统一中把握对立面，或者说乡在否定的东西中把握肯定的东西。”
