最佳答案扣五项套词文本 1、这傻大姐年方十四五岁，是新挑上来的与贾母这边提水桶扫院子专作粗活的一个丫头。只因他生得体肥面阔，两只大脚作粗活简捷爽利，且心性愚顽，一无知识，行......
扣五项套词文本
1、这傻大姐年方十四五岁，是新挑上来的与贾母这边提水桶扫院子专作粗活的一个丫头。只因他生得体肥面阔，两只大脚作粗活简捷爽利，且心性愚顽，一无知识，行事出言，常在规矩之外。贾母因喜欢他爽利便捷，又喜他出言可以发笑，便起名为「呆大姐」，常闷来便引他取笑一回，毫无避忌，因此又叫他作「痴丫头」。他纵有失礼之处，见贾母喜欢他，众人也就不去苛责。这丫头也得了这个力，若贾母不唤他时，便入园内来顽耍。
2、 就在这愈来愈浮夸繁华的时代，人们的双目仿佛被什么蒙蔽了，只顾低头走路，不见抬头看路。“群行群止看识见”，独特的见解，便是深刻的思想，是幽深广宇亮起的一枚孤星，别样的判断，便是长远的目光，是迷雾重重的归途上永远指南的罗盘。有时那些不随流俗的想法要等到几十年甚至几百年才会为人所知所懂所明晰，待那分花拂柳拨云见日，一切尘埃落定水落石出，便是对他们最好的补偿。
3、依书中第27回所述，薛宝钗于滴翠亭扑彩蝶时，恰听得小红与坠儿有关私情传帕之一番悖礼隐私，此际一方面顾虑「他素日眼空心大，是个头等刁钻古怪东西。今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣」，一方面却苦于「如今便赶着躲了，料也躲不及」之故，电光石火之间，遂使出「金蝉脱壳」之计以求脱身，故意放重了脚步，笑着叫道：「颦儿，我看你往那里藏！」一面说，一面故意往前赶，还说：「我才在河那边看着林姑娘在这里蹲着弄水儿的。……他倒看见我了，朝东一绕就不见了。别是藏在这里头了。」一面说，一面故意进去寻了一寻，然后抽身就走，口内说道：「一定又是钻在山子洞里去了。遇见蛇，咬一口也罢了。」一面说一面走，心中又好笑：这件事算遮过去了，不知他二人是怎样。小红与坠儿却信以为真，做出「林姑娘蹲在这里，一定听了话去了」的判断，同时更忧心「林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他一听见了，倘或走漏了风声，怎么样呢？」至此为止，此事便因作者另叙他线而岔开，乃不了了之。
4、 综上所述，从逆境顺境之抉择，到待人处事之道，再谈自省自觉之察，皆能知一人襟度。有大襟度者，能做到胜不骄，败不馁；能令人尽其才，物尽其用；能每日“三省吾身”，奋发图强。
5、她为何不能在这里？什么东西使她与我们格格不入？……她不能在这里，因为她属于一个内心生活清晰可见的世界，一个不属于也不可能属于我们的世界，一个叙述者与创造者合而为一的世界。……人类的交往，如果我们就它本身来观察，而不把它当作社会的附属品，看起来总似附着一抹鬼影。我们不能互相了解，最多只能作粗浅或泛泛之交；即使我们愿意，也无法对别人推心置腹；我们所谓的亲密关系也不过是过眼烟云；完全的相互了解只是幻想。但是，我们可以完全的了解小说人物。除了阅读的一般乐趣外，我们在小说里也为人生中相互了解的蒙昧不明找到了补偿。就此一意义而言，小说比历史更真实，因为它已超越了可见的事实。(扣五项套词文本)。
6、总有那么多的风雨、尘土让生命之树摇曳不定。杨绛女士曾有过幸福的家庭，却因文革离散，于是她写作《我们仨》。之后盛誉满身的她，却说名誉不过是“太阳晒在狗尾尖儿般短暂。“其为人也如此，不动不摇，不蒙不蔽，襟度如海，初心若晶。
7、另一方面，出于林黛玉孤身一人寄居荣国府的身世背景，又抱持「孤高自许，目无下尘」的孤傲态度，以及「本性懒与人共，原不肯多语」、「天性喜散不喜聚」的性格所形成的畸零处境，则使得问题容易及身而止，不会随着亲友错综的人际网络而不断扩散。一如王熙凤曾指出：林黛玉拥有处理现实世务的能力，却因为与薛宝钗「偏又都是亲戚，又不好管咱家务事」，于是许多状况很难十分去问她意见，由此即足以说明那来自外姓亲戚所产生的隔阂或距离，正是让林黛玉置身事外的主要原因；再加上拒人以远的孤傲性格，以致「拒人于外的自我，在社会团体之中也就彷佛居于『外来者的地位，他们是边缘的、无声的、或软弱无力的』」，这便造就了特属于「边缘人物」的专利。
8、 《菜根谭》中曾说过，修道德者，须有一颗木石之心；处人世间，须有一段云水的趣味。处红尘纷杂，众人皆为利来利往，而我独抱元守澹泊无争；处荒僻草屋，众人皆怨天尤人，我独闲看庭前花开花落，云卷云舒。群行群止看识见，须怀木石心，具云水趣。
9、有一颗明晰方向的心，人生在世，杂念很多，所以定的，便是天堂，所表现的，便是襟度。
10、 斯人已去，言犹在耳，反观现实，惜哉痛哉！在社会矛盾幻想似的消失之后，我们的少年只是在网上冒出一句“我真是醉了”。
11、是啊，当他人皆囿于车如流水马如龙的忙碌，放慢脚步，采撷生活中稍纵即逝的美与灵感，又何尝不是一种卓尔不群的识见呢？当快餐化的生活正如潮水般向我们汹涌而来，慢下来已是庸人的奢求，却亦是智者的心境。
12、但另一方面，薛宝钗虽如此之切重实存社会的人伦价值，却也并未完全囿限于具体世界。正如她能抉发〈寄生草〉中归结于「赤条条来去无牵挂」的幻灭意趣，而成为贾宝玉「出世哲学」的思想启蒙者，表现出一种在卫道与悟道之间出入自如，于实与虚这两个不同的世界中自在舒卷的通脱性格，因此，即使是面对现实世界的残缺不全，也能够因性格的持平、情绪的平稳、思虑的周详、处事的沉着、理性的镇定与价值观的中立，而没有热烈起伏的身心变化。一如脂砚斋所指出的：历看炎凉，知看甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸；又以为香可冷得，天下一切无不可冷者。就在「虽离别亦能自安」的冷静智慧之下，宝钗也才所以有「并不在意」、「也只好由他罢了」这类随运任化的反应。这也正与〈临江仙·咏柳絮〉中，透过「万缕千丝终不改，任他随聚随分」两句而展现的豁达稳定出于同一机轴，详见下一节的讨论。
13、薛宝钗之人物构设及其重要性，不仅是艺术形象的审美展示而已，更涉及整部《红楼梦》所探索的人性论与道德观，她与贾宝玉、林黛玉鼎足而立，共同呈现人生问题与价值判断的复杂与深刻。「借用简·奥斯汀的话来说，大凡小说中的女性形象，或以见识而瞩目，或因敏感而出名。」移观曹雪芹笔下所创造的这两位女主角，恰恰与此说十分相合，林黛玉固然是「因敏感而出名」，薛宝钗也的确是「以见识而瞩目」，故脂评即指出：总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致，皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！两人可谓涵括了小说中最主要的女性形象，因此作者不断以巧妙之笔在叙事的过程中让二姝对映互现。此外，书中还透过显隐不等的象喻方式，展现钗黛两人的各擅千秋、不分轩轾，如宝玉所居之怡红院中，庭院的设计乃是以「蕉棠两植」的方式暗蓄钗黛之分庭抗礼，以致宝玉认为必须「题『红香绿玉』四字，方两全其妙」，呼应了第5回写薛宝钗进荣国府之后，脂砚斋所批云：「按黛玉、宝钗二人，一如姣花，一如纤柳，各极其妙者，然世人性分甘苦不同之故耳。」而这样双峰并峙式的分庭抗礼，甚至会有所贴近、重迭，终究互相融合为一体，以致宝玉神游太虚幻境时，为他揭开「性启蒙」之阶段的即是名唤「兼美」，「其鲜艳妩媚，有似乎宝钗；风流袅娜，则又如黛玉」的仙界女神。
14、不从众，做自已，这恰如五根手指无法齐长一般，各司其职，独立不倚，这才是这个社会的主旋律，人类社会发展的普适价值，否则千篇一律，千人一面，岂不是一种病态！
15、先看注解，后读题，特别是选择题好好读，诗的赏析都在这四个选项里，答主观题时可以借鉴，但答题要点不要重合。
16、即使现在，我们高吟“至人无已，神人无功，圣人无名”时，他已作古，乘着鲲化的鹏抟扶摇而上者九万里。他之身殁，不幸却又幸甚，庄子不从众，他便让后人即使望眼欲穿，也难望其项背。
17、不要读！不要读！读懂了，有自己想法答案就错了！读不懂自己就慌了。一定多读题，问什么，看什么；考什么，答什么！
18、HenryJames指出：「人性是无边无际的，而真实也有着无数的形式；我们所能断言的至多是：有些虚构的花朵有着真实的气味，有些则无。」薛宝钗、林黛玉这两位存在于小说中的虚构人物，正是曹雪芹深刻掌握无边无际的人性内涵，所塑造的具有真实气味的两种代表形式，因此都是艺术上的成功典范。而这样的区别是否反映了作者本身对两个人物不同的价值取舍呢？
19、老舍：“心是一棵树，无论岁月的风雨铺面而来，还是滚滚尘埃遮蔽了翠叶青枝，它总是静静地矗立在那里等待，并接受一切来临，既不倨傲，也不卑微。”浮沉天地，转瞬一生，难免几经阳光、几经风雨。“逆境顺境看襟度”，或许唯有处事淡然而不变者，方可见其襟度，方可得其初心始终。
20、真正的伟人即便在最艰难的岁月里依旧能做一个坚持自己品行与判断的发声者与坚持者，而如今的我们却在愈发自由的时代成为随波逐流的失语者。
21、一般思考顺序：修辞、描写、句式、重点词语。
22、 担当存于世间久矣。它目睹了北海老者的十年等待，依附在苏武的一柄汉节；它沾染了风波亭的点点残血，见证了岳武穆的满腔热血；它聆听了零丁洋里的声声叹息，刻画出文天祥的一片丹心。它是陈寅恪那句“国可以亡，史不能断”，它是冯友兰那句“违千夫之诺诺，作一士之谔谔”，它是邵飘萍那句“铁肩辣手，记者当有天下责任”，它是梅贻琦那句“自强不息，厚德载物”。
23、纵观白居易的人生经历，则儒、释、道三家思想辉映其中，贯穿始末的却是一种平和态度。少年因诗得志，便奋发有为；中年仕途失意，便纵情山水、流觞饮宴；老年洞明世事，便钻研物道事理，飘飘乎有万事皆空之意。虽进退殊异，静躁不同，却都与世事和衷共济，但心灵的质地并未因此而变，仍是高洁如故。以松桂之怀、竹兰之度乐享人生，便保有了不为世事易折的高洁态度。
24、 古有帝王万千，留名之人甚少，成伟业者，更是屈指可数。为王道，需任人唯贤，不可因臣有小恶而弃其才，亦不可任由君子主事。而应知其好恶优缺，利用其性格，置于合适之位，扬其长，避其短，赞其才，容其气，方为襟度。正如刘备三顾茅庐，才换得诸葛出山。刘备看似自降身份是耻辱，却因礼贤下士换来诸葛拼死效忠，正可谓是有大襟度之人，必成大事。
25、真正的识见，是马丁.路德金在万人广场中高喊：“我有一个梦想”的激昂，是苏武在皑皑大雪中咀嚼野草的坚忍，是即使冒着生命危险也依旧坚持认定为假璧的不移，是鲁迅在众人逃离时依然投笔从戎的勇气，是乔布斯坚持自我的新异。
26、因此在整个论述的脉络中，若断章截取「也不过是个胡涂人，也不为可惜」两句为据，甚至跳接「不过多赏他几两银子发送他」一语，用以证明宝钗用钱打发弱势者的无情冷酷，恐怕有失严谨与周延。
27、 与之形成鲜明对比的是，曾经读到苏轼“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”也曾经读到阮籍“清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望入荒。”不懂得屈从，只奔向自己内心最圣洁的地方，更不会为人所蛊惑，而是始终坚定着自己的内心，他们令我敬佩。想起小时候总为苏轼之人鸣不平，如今看来，远离世俗官场，尽享田园之乐也无不好。
28、我守在一棵棵老树旁，抚摸着这些遒劲的枝脉，轻叹。
29、 答题一定先术语，再结合文本，你自己不要多想！可以用前两年高考题试一下，把所有选择题和其他问题答案划出来，重合的比较少，而且每段都有用。
30、对此一论据与论点之间的合理性而言，不乏极少数学者提出怀疑，如同样在承认此阕词与侯蒙〈临江仙·咏风筝〉的渊源关系之下，毕华珠的推论即迥然不同。她认为历来红学家把「好风频借力，送我上青云」说成是成就「金玉良姻」的象征，乃是牵强附会之论，因为「金玉姻缘」在大观园中常常提起，薛宝钗也早已心中有数；何况金玉姻缘乃是四大家族内部联姻，中表成亲，门当户对，根本谈不上高攀；再说凭薛宝钗的门第财势、人品才貌，即使金娃不配玉郎也不失为其他王孙公子的夫人，所以金玉姻缘在薛宝钗心目中不可能是「送我上青云」的凭借。因而此阕词与〈和螃蟹咏〉一样，都属于绝妙的讽刺词，也都是曹雪芹借题发挥，寄托其伤时骂世之感慨。
31、特立独行，不仅止于标新立异，免于流俗，它还包含着哲学中的一句名言——认识你自己。在此基础上的特立独行，实质也是追求真理、改造世界过程中的“媚俗”，只以真理、正义和情怀作为尺度。
32、HenryJames早已指出：「要说某些情节在本质上要比别的情节重要得多，这话听上去几乎显得幼稚。」这是因为「一部小说是一个有生命的东西，像任何一个别的有机体一样，它是一个整体，并且连续不断，而且我认为，它越富于生命的话，你就越会发现，在它的每一个部分里都包含着每一个别的部分里的某些东西。」而面对伟大文学作品中那发展完整、复杂互涉的有机结构时，更不能忽略一种巨细兼摄、全幅掌握的研读心态，始能将隐显不一的相关讯息充分挖掘，从而达到俄国文论家别林斯基所提醒的客观性：「在论断中必须避免各种极端。每一个极端是真实的，但仅仅是从事物中抽出的一个方面而已。只有包括事物各个方面的思想才是完整的真理。这种思想能够掌握住自己，不让自己专门沉溺于某一个方面，但是能从它们具体的统一中看到它们全体。」
33、最后，卷面一定要干净！字迹一定要整齐！不涂改！错了也不改，你不涂阅卷老师未必看见，你涂了，阅卷老师第一眼就知道了。
34、第十三题：翻译句子重点是实词和句式。实词看看课本中文言文书下注释，句式看看必修五书后的文言文句式，所有句式知识都在里面。
35、 和氏两次断足都不能阻挡他献璧的决心，布鲁诺走向鲜花广场始终坚定不屈，相对论一直饱受争议可爱因斯坦却一笑置之。因为他们都懂得，他们手握的是真理，他们所有的是灯塔，他们所指的是时代前进的方向。
36、诗人曾说：“翅膀是鸟儿的悲剧，它将鸟儿带入了永恒的异乡。”当云云众生沉浸于大地之母的给养时，唯独鸟儿振翅而起，飞入了异域，飞入了异乡，才拥有了于苍穹之下俯瞰众生的阅历。常言道：“曲高而和寡。”群行群止之时，清醒的人敢于振翅而起，飞离众生，从而采撷了世间的宝藏，功名流传于世。这自由而独立之作为，便是他们特立独行之识见。
37、然而，脂砚斋的评析视角之后却几成绝响，野鹤所宣称「读《红楼梦》，第一不可有意辨钗黛二人优劣」，否则「便非能真读《红楼梦》」的主张，似乎是对脂批罕有的一缕微弱回响。衡诸《红楼梦》之阅读现象与诠释心态，长久以来一直存在着明显的偏颇现象，在清朝以来「左钗右黛」的人物优劣论主流中，几乎都对薛宝钗采取一种「褒而后贬或褒中含贬」的讨论立场，清代解盦居士所谓：「此书既为颦颦而作，则凡与颦颦为敌者，自宜予以斧钺之贬矣。宝钗自云从胎里带来热毒，其人可知矣。」最足以反映此种阅读心理。民国以后，以俞平伯为例，虽然彷佛不乏各有千秋的持平之论，但其真正的人物评价却是：「作者对宝钗黛玉，胸中原是黑白分明的，表现在书中人贾宝玉心理方面亦正复如此。……所以『怀金悼玉』，无碍事实上的左钗右黛，而『千红一哭，万艳同悲』，也不因而削弱作者笔下鲜明的倾向性。」从而，学者遂多主张「如果仅就薛林这一对艺术形象而言，从总的思想倾向来看，作者是贬斥薛宝钗钟爱林黛玉的，这个结论无疑是正确的，符合作品的实际情况的。」
38、万人都要把火熄灭， 我一人独将此火高高举起。 -----海子
39、李太白说：“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”。我已无法历数古今中外多少因不从众而永著史册的人了。看那把酒问桑的陶潜，看那瓦尔登湖畔的梭罗，看那举身赴江的屈平，看那乱世动荡中的狄更斯，他们都没有人云亦云，随波逐流，而是像水一般轻盈，随物寓色，随器赋形，在“非齐”中实现人生价值。
40、如恩格尔哈特所界说的，所谓「世俗」，其意义之一乃是现世化，也就是说人们要回归日常生活这个现实，即存在于活生生的社会结构之中，共同分享这个尘世结构，关心那些属于人生范畴的世俗之事。至于人文主义，「它表示良好的行为、优雅的风范、经典的知识以及一种特定的哲学。」则合之成为「世俗人文主义」者，正可以通向传统儒家的生命伦理价值体系，完全符合宝钗的闺秀形象，足为本节所述之总结。
41、 第动笔写的时候，一定要用结构控制住论述，避免写顺了就没完没了，沿着论据的故事走了，回不到论点和题目要求。
42、学者一般认为：「对于金钏儿之死，薛宝钗是清楚的。」以此作为论证的起点，从而认定：「最能使人感受到这个『冷美人』透心彻骨的森然冷气的，莫过于她在金钏投井、三姐饮剑、湘莲出家这一系列事件中的态度了。……从这些地方看冷美人之冷，是冷漠、冷酷；她的镇静理智、毫不动情，是对于弱者、不幸者的无情。」这也几乎成为不证自明的定论。
43、而古往今来，正因那些在众人眼中“不自量力”的勇士，历史的洪流才得以在曲折中毅然前进。还记得这样的嘲讽与诘问：“即使世界一流的科学家，回到原始的农耕社会，又能做些什么呢？”然而不顾众人的劝阻，不顾各方的压力与百般阻挠，钱学森毅然回国，在食不果腹的中国研制出中国的第一颗原子弹，他用行动履行了自己的回答：“那是我的祖国，我愿意为它放弃一切，并付出一切。”
44、担当，是为他人，是不凡气节。那一抹情深意切感动天地。是谁在当户织？是谁在叹息？是谁在奔走市场买鞍鞯？是谁披上戎装替父从军？是木兰！虽为女儿身，却也敢担当。为免除年迈父亲的出征之苦，木兰甘愿换下红装着戎装。花木兰的担当是为父亲，那份浓厚至沁人心脾的父女亲情怎能不感天动地？一匹马儿为伴，一曲山歌自聊，虽是孤寂凄郁，却是如此深情，为了山里人，王顺友数十年如一日地来往于山里山外，为人们送信。这份信使的担当，承载了他数十年的辛劳磨难，而愈发令人心生敬意。
45、涵养于心者，不拘小节，成就功业。越王勾践忍于为吴王夫差之侍从，归国后卧薪尝胆，励精图治，终使越国变为强国并一举击败吴国，成为战国时期的霸主之一。勾践心中有涵养，故能忍常人之所不能忍，而成常人之所不能成。据史载，廉颇因不满于蔺相如徒以口舌为劳而位居其上，宣言：我见相如，必辱之。蔺相如听说后便刻意不与廉颇碰面，四处躲避忍让。后来廉颇得知蔺相如是“先国家之急而后私仇也”，顿感“不知将军宽之至此也”，遂负荆请罪，传为一段佳话。蔺相如心中有涵养，故能不计个人私利，为江山社稷考虑从而维护了国家的稳定局面。
46、 做自己，不是盲目的否定别人，而是不盲目地跟随别人。做自己，是十年磨一剑的泰伦斯▪马力克；做自己，是日日与人辩的苏格拉底；做自己，是菊是梅，是空谷一幽兰。
47、我们可以注意到这又是一个极度为难的尴尬处境，一方面婆子已经回过话，因此必须拿人去见，这是大家族严如铁律的治家法则；但一方面护怜心切的宝玉又以严词恐吓加以阻挡，以致无法拿人交差，这将使婆子无法交代，势必沦为无中生有的诬告或办事不力而惹祸上身，正是进退维谷之两难境地。于是林黛玉又发挥了润滑的功能，成为双方两全其美的缓颊力量。试看婆子所说的理由，显然只要是被「林姑娘叫了去」，则藕官即使是干犯禁忌且已被婆子拿住，都可以立刻脱身不去回话，而等着问罪的奶奶们也不会追究，甚至就此搁置不论，否则不但眼前迁延不了一时，日后更是如何能够幸免？畏上惧威的婆子为了自保，当然不会自惹尾大不掉的麻烦，于是她自己在此进退维谷的情况下急中生智，虚拟出人犯被「林姑娘叫了去」的借口，应该足以发挥让她摆脱罪嫌的有效力量。
48、 海子的寥寥数语，却是简明壮阔的大笔。让人读着畅快，读着悲壮，读着肃然穆静。好一个“不得不”，竟是元气淋漓。不禁发问，为何“不得不”，又凭什么“不得不”？世界既是甘于浑浊黑暗，何苦独净我心而怅然？悲叹！黑暗无边，唯此火独明。
49、分析整段话中，只有「打了他几下，撵了他下去」的部分经过和「投井死了」的最终结果是合乎事实的，其他所谓「他把我一件东西弄坏了」的事故原因、「只说气他两天，还叫他上来」的虚拟打算，和「谁知他这么气性大」的行为诠释全属子虚乌有。但心知肚明的唯有王夫人和读者，不明究里的宝钗却是别无选择，只能将此一面之词照单全收，作为推理说情的大前提，而在王夫人所提供的信息基础下，对金钏儿之所以跳井的种种可能因素进行缜密合理的推演思路：
50、相较之下，作为对照组的林黛玉，则有如玻璃打造的透明人一般，里外通透无碍地一览无遗，她内在的情绪变化、心思翻转和情感挣扎等等，一切都摊开在读者眼前而历历在目，使读者得以一步步探路取径，在登堂入室一窥其心府的悲苦凄愁、脆弱不安和孤傲自尊之余，便容易因了解而同情，又因同情而支持、乃至于认同，于是不知不觉地形成了观照立场和价值观的偏向。如果说，黛玉之人物形象的塑造是用「探照解剖式」的，着力于层层挖掘透底，使人物里外敞亮明晰，让读者可以得到完全的了解，因此是叙述观点与人物观点合一之后的产物；则宝钗乃是「投影扫瞄式」的，其摹写仅止于外表的浮现，只见其言语行动而隐藏心理转折，致使读者不免陷入于认知模糊的状态，可以说是叙事观点与人物观点剥离为二的结果。这种人物塑造方法之不同，也直接导致了读者在喜好上的偏向：大部分的读者偏爱与现实世界格格不入的林黛玉，却质疑、甚至反感于现实中较接近于一般人的薛宝钗，因而形成了「右黛左钗」的普遍现象。
51、其实现在高考作文基本就写两个方面的问题：个人修为和国家民族命运。
52、林黛玉是一株晶莹的仙草。在世俗人的眼里看来，她“不好相与”、“心气高”、“爱耍小性子”，殊不知她的小性子只向懂她的人耍，她的沉默是因为不赞同。在贾府众姐妹都劝宝玉求取功名之时，她从不说那“混账话”，因为她知道，宝玉和她是一样的人。她身受封建礼教束缚，却有一颗向往自由的心。正是这种特立独行的精神品性，让她守着一份纯净的灵魂，在纸醉金迷的浮夸现世中绽放出属于自己的光芒。如月华，涤荡世人。
53、八岁的卡马尔，用相机记录下伊拉克战火中的温情瞬间：坐在店面门前安静阅读的老人、微笑着哺乳的妇人、从棕榈树后缓缓舞起的朝阳。此举虽微弱而或许伴随苦难，但却在深渊中带来希望；著名“幻想小说家超级巨星”特里·普拉切特身患阿兹海默症，却依然拒绝了消沉，反以兼济天下之胸怀，呼吁世界关注阿兹海默病人，建立慈善基金会。在纪录片的最后，他坦然地望着镜头，眸中泛着安然的清辉：“在我死亡的时候，我希望死在阳光里。”
54、舌战群儒(诸葛亮赴东吴，联盟对抗曹操时，与东吴群臣辩论)
55、儒家早有「未知生，焉知死」、「未能事人，焉能事鬼」、「敬鬼神而远之」、「子不语怪力乱神」的生死之论，其中所强调的，并不是从认识论的范畴谈人鬼之间因先后次序、远近等差所导致的轻重有别的关系，而是一种伦理学上生者优于死者、实务重于玄虚的价值观。至于「出家」，与「死亡」都具有离世绝尘而中断人间通路的「弃世」的共通性质，在儒家思想体系之下，可以一概而论。如二知道人已指出：宝玉之别父母，似老杜〈无家别〉；宝玉之别宝钗，似老杜〈新婚别〉。皈依三宝，何啻从军。其关键意义在于将出家视同从军，都属于一种特殊形式的生死之别，出家者脱离涵括一切人际关联之伦常社会，即等于死亡般从俗世中除籍。
56、 水土木火自轮回，汉唐宋明清作灰。清代吴敬梓在《儒林外史》中也用“三十年河东，三十年河西。”来比喻世事变化，盛衰无常。古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志，忍辱负重之心。
57、也正是因为身居「核心人物」之故，黛玉面对贾府中崇高体面的威权人物，小自周瑞家的、大至凤姐，都展现出直言无讳、尖锐难当的率性谈止，而毫无寄人篱下的委屈客气。如书中明示道：「贾府风俗，年高伏侍过父母的家人，比年轻的主子还有体面，所以尤氏凤姐儿等只管地下站着，那赖大的母亲等三四个老妈妈告个罪，都坐在小杌子上了」，依此大家风俗，邢夫人的陪房王善保家的「自恃是邢夫人陪房，连王夫人尚另眼相看，何况别个」，掌理大观园声望卓著的探春更必须以礼相待，「看着太太的面上，你又有年纪，叫你一声妈妈」；至于哺育过小姐少爷的奶娘，往往更是备受其他下人的尊重容让，甚至会「逞的比祖宗还大」。在这般背景之下，林黛玉对他们的所采取的态度却迥非另眼相看与谦逊退让，以周瑞家的为例，其本身即担任贾府的资深管家，丈夫周瑞更是王夫人的陪房，因此刘姥姥首度前来贾府打秋风时，即是转借周瑞家的引介帮忙，而周瑞家的也借机显弄自己的体面。但当周瑞家的送来宫花之际，黛玉先是计较送花对象，问道：「还是单送我一人的，还是别的姑娘们都有呢？」表现出唯我独尊的专宠态势；待得到「各位都有了，这两枝是姑娘的了」的答案后，便冷笑道：「我就知道，别人不挑剩下的也不给我。」以致周瑞家的听了，一声儿不言语。
58、 小编想在这里说一句，你自己都说了，十点半拉不来上项队员解散公会，你滚刀是滚谁呢？滚你爹呢吗，玩语音咱就玩干净点。
59、 另辟蹊径独到看事物，克服困境。面对困境，很多人会失意气馁，而有些人会用独特的眼光看待，克服困难。古有苏轼“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”，今有汪曾祺被扣“右派分子”帽子后的“随遇而安”，既不反抗，也不放弃，而是以一种旷达积极的心态面对现实的艰难。在周遭人看来行为怪异，但是其中蕴含着内心的坚强，思想的独立。
60、“老而不死是为贼！”释义：责骂老而无德行者的话。
61、绩效工资以工作绩效考核结果作为分配的主要依据。无论什么原因，只要没有岗位绩效考核结果，就不能参与绩效工资分配发放。
62、有人认为在冰冷的键盘敲出清脆的声响便是在为自己发声，却疏不知当屏幕上出现那些偏激而又暴力的言辞时，当你凭借一次点击来表达自己的态度时，当你一次又一次被舆论的吼声掩盖自己最初的想法时，就已在不知不觉中失掉了自己对事物原有的判断，成为真正的失语者。
63、如第46回记载：邢夫人为了替贾赦讨娶鸳鸯，特地前来与王熙凤商议。而明知其事绝不可为的王熙凤，为了避开邢夫人的莽撞出丑，便先命平儿到别处逛逛，以免讨婚受阻的邢夫人在下人面前下不了台，导致羞怒更甚地殃及无辜。没想到平儿到大观园中，偏偏遇到袭人、鸳鸯等人，而鸳鸯又将一心奉承的鸳鸯之嫂口角抢白了一顿，以致鸳鸯之嫂羞恼交加地回来向邢夫人等回话时，反倒将平儿牵扯出来。为了去嫌避祸，王熙凤与另一位婢女丰儿当场天衣无缝地合演了一出对口双簧：
64、拂开历史的障眼繁花，让我们从时间中寻找答案。庄子不从众，他便让世人同他一起逍遥渭水，逍遥天下！
65、 所有问题回答前都要把诗句翻译一下！
66、涵养，是一种不亢不卑的君子气度。面对胜利，不得意忘形，面对失败，不自卑狼狈。常被世人称道的，便是美国南北战争时罗伯特·李向格兰特将军投降时的情形，李衣着十分整洁，以示尊重对方的胜利，格兰特将军则一身脏灰，想让对方看出自己的狼狈不堪。这样的受降仪式，为美国的内战画上了句点，却为两人的人生铺就了更长远的前途，亦在历史上留下了精彩的一笔。
67、 所识见的，若非如世人之共见的，便可以看出这个人真正的思维深度与长远目光。
68、阿尔卑斯山上有一条汽车路，两旁景致极美。然而每天在这条路上来来往往的人们，却无暇驻足流连于路旁的风景。于是不知什么时候，一块标志牌悄然出现在路边，上面写着：“慢慢走，欣赏啊！”
69、由此可见，无论是偏爱或是质疑，造成这两种不同情绪的根源，其实并不只是来自她们所代表的价值观的差异，如一般红学家所主张的「真/假」、「自然/人为」、「神性/俗性」或「原始/社会」的对立；更重要的原因，恐怕是来自于两人在作者叙事上呈现方式的迥别，亦即经由「探照解剖式」的层层挖掘透底而内外清晰呈显的林黛玉，使读者在阅读心理上感到信任而心安，因此无论认同与否，都能够予以接纳乃至同情；而薛宝钗则仅止于「投影扫描式」的外表的浮现，令人不易捉摸底蕴，因而在读者的阅读心理上所引起的，也就是不信任而有所保留，随之而来的便是不自觉的防卫与猜忌。再加上薛宝钗相对而言是个现实世界的成功者，于是保持「同情弱者」之心态的读者就更容易弃她而去了。这或许是小说艺术上有关人物塑造策略方面更值得注意的地方。
70、担当，是一种进取的行动，使个人在梦想的实现中成长，使他人在行动的感化中将担当传承，使一国在担当的进程中不断地探索与前进。人生区区数十载，不要少了那份担当，就此书写着人生的不凡乐章，是那样恢弘，是那样壮丽，音音扣人心弦。
71、识见，是跨越时代、超越时代的仁义。几日前，法国，你是不是和我一样，一边讨论功课，一边抱怨着学校的咖啡多么难喝？或是在某一日清晨，点了香草双球，和冰淇淋店老板热火朝天的辩论法国到底是否应该对外族人完全开放。那时，你一定相信着，所有的不好都终将过去，我们一定一定可以，有好地生活在一起，殊不知看一场戏剧也会倒在血泊。但是，中弹的那一刻，你在想，即使我不曾舍身处地地为你想过，即便我的善良带着一种高高在上的富家子弟的优越感，我也曾认真地相信，我们可以和谐地在一起。我们当中，谁是没有罪的？在其他国家对外族的关闭日益突出，法国的识见，似乎是一种与现实格格不入的悲悯，可就是这种理想化的仁义，令人如此动容、震撼、骄傲！
72、从对小说文本的深入/全面之研究来看，一如前言所指出，钗黛都不是简单的二分法之下单一价值观的化身，她们「相对」而不「对立」，在生命流变、世界运转的迁化不居中，甚至可以是互补共生的有机统一体。透过浦安迪藉由第1回「假作真时真亦假，无为有处有还无」所阐释的二元衬补概念，我们也可以说，曹雪芹所塑造钗/黛的不同人格型态，并不是以衬托某一位个人偏好的对象为首要目的，而是要展现「人生经验中互相补充、并非辩证对抗的两个方面」的生命体认；在相对的、多元的世界里，唯有「互相补充」才能开拓人生的视野而造就生命的完满。偏执于「绝对的善恶」的结果便是誓不两立的对抗，从而失去了那种令人得以全面关照生命的「滑疑之耀」，以及包容不同人格而「两行通一」的宽弘襟怀。正如庄子所言：
73、识见，是铤而走险中蕴含的大智慧。不似短见之人的战战兢兢、如履薄冰，有识见的人必有远见。外人看来，他们似乎步步惊心，而远见之人自知，一定步步为营！战国时有重耳流浪，各国国君畏齐国之威，无人敢收留他，唯穆公看中了这枚“棋子”，成就了后来的一代霸主，也保全了自己多年安定。今有俄罗斯收留斯诺登，大有远见的灼识之智。而没有识见的人，往往就没那么幸运了。鸿门宴上项羽犹豫不定，看似一团和气的场面，殊不知危机四伏。
74、乐不思蜀(刘禅被封为安乐侯后，司马昭问曰，思蜀国呼，禅曰，不思)
75、但除此之外，人们之所以容易产生左钗右黛之偏向的原因，似乎还包括一种对「面具」恐惧、对小说人物寻求认同的特殊阅读心理需要。马克斯曾说：「人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。」与脱离现实而个人主义浓厚的林黛玉相比，薛宝钗的存在样态与活动方式明显属于现实上「社会关系」的复杂再现。首先可以注意到，就如量身打造的蘅芜苑一样，曹雪芹不着痕迹地透过其建筑设计，微妙地隐示薛宝钗的性格养成与存在面相。第17回中，小说的观照焦点随着游园诸人的脚步转向了蘅芜苑，并透过大家的眼光描述道：
76、对这段描述，何其芳的看法较为谨慎保守，认为「水亭扑蝶，自然可以看出她有机心。但这种机心是用在想使小红坠儿以为她没有听见那些私情话，似乎还并不能确定她是有意嫁祸黛玉。」这在「左钗右黛」的主流意见中，已算是罕见的看法；至于张爱玲则径断之为嫁祸，所谓「批语盛赞宝钗机变贞节，但是此处她实在有嫁祸黛玉的嫌疑，为黛玉结怨。」此说尤其代表了大多数读者对这段情节的理解，属于众所熟悉的习见论调。但两者都仅从情节中的孤立片段着眼，单就故事链中的单一环节立论，难免断章失据而欠缺足够的说服力。千云既被夏志清视为「少数有眼力的人」，乃以不同的角度指出「原作写得很明白：当宝钗看到宝玉去了潇湘馆的时候，她除了避嫌而外，丝毫没有什么嫉妒之心。至于扑蝶那一节，更是一段很美的抒情文字，是用以表现薛宝钗的乐趣的。以后，薛宝钗也只是为了避嫌，才来了个『金蝉脱壳』之计。如果说薛宝钗是有意识地嫁祸于人，这不仅在整个作品里，没有任何思想上和感情上的线索可寻，从作者的心情上来说，也是难以理解的：曹雪芹为什么对于一个卑劣奸诈之徒，在揭发她之前，先为她写一段美丽的抒情文字来美化她？……如果作家不是疯子，他能够这样去刻画他笔下的人物吗？」
77、此项应该最早出现的，与套词相差不久。最早玩法是麦序，发展到如今是中心思想，搞笑度等等。
78、我们应做一只特立独行的“猪’，用生命与黑暗做斗争；也应学习古今才子忧国忧民的情怀，处义不回的气度。纵使常常想到死填沟壑，仍不断地唱着哀讴，只为了这人间壮美的沦亡，因为领导斗争的少数特立独行的人，虽九死其犹未悔；还应学习徜徉山水，纵情诗画的情趣，锤炼文字，培养自己的素养，坚持自己的梦想。
