最佳答案道德经原文老版 1、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 2、我们对比“陵行不辟矢虎”和“陆行不遇兕虎”，可以肯定，陆行不遇兕虎是从陵行不辟矢虎演化......
道德经原文老版
1、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
2、我们对比“陵行不辟矢虎”和“陆行不遇兕虎”，可以肯定，陆行不遇兕虎是从陵行不辟矢虎演化而来，而不可能相反。那么，帛书甲本居先，以此可以确定。(道德经原文老版)。
3、出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
4、帛书甲本是案字，表次第。这应该是正本。只有解作次第，上文的“信不足，案有不信”，才能一并解释通达。帛书乙本改作安，楚简本也作安，显见，这是二者音近造成的。通行本见到的是安字。安焉通，所以，通行本才改写成“信不足焉，有不信”，并把下文所有安字皆废除掉。案字改成安，安改成焉，这是明显可见的改动顺序。可证，帛书甲才是正本。
5、。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
6、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
7、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
8、天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。
9、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章
10、 民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而煞之，孰敢?常有司煞者煞。夫代司煞者煞，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
11、(对应通行本第五十七章)注：以规范治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下治。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，盗贼就越多有。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我缺少欲望则民风自然纯补。
12、反者(物极必反)， 道之动(是运动的规律)。 弱者(能把握规律的弱点)， 道之用(是对道的理解与应用)。 天下万物生于有(对天下万物的认知产生于有形的运动)， 有生于无(而有形的运动开始于无形的积蓄)。
13、视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。
14、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章
15、域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。
16、 唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆;沌沌兮如婴儿之未孩;儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海;飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
17、0天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
18、使我介然有知，行于大道，唯施(迤yì)是畏。大道甚夷，而民好径(jìng)。朝(cháo)甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！
19、玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。
20、政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。
21、抛弃那些自以为是的大聪明和小聪明，别让它干扰人们的正常生活，人民就会获得百倍的利益。
22、希言自然(少发号令也是符合自然的)。 飘风不终朝(狂风不会坚持一上午)， 骤雨不终日(骤雨不会坚持一整天)。 孰为此者(谁会这样大发雷霆)？ 天地(这是天地的杰作)。 天地尚不能久(天地的狂暴尚不能长久保持)， 而况于人乎(又何况于人呢)？ 故从事于道者(所以生活在自然规律中的人们)， 道者同于道(修道者喜欢同道在一起)； 德者同于德(有德者喜欢同德在一起)； 失者同于失(失落者喜欢同失落在一起)。 同于道者(于道相同的人)， 道亦乐得之(道也愉快地接纳)； 同于德者(于德相同的人)， 德亦乐得之(德也愉快地接纳)； 同于失者(于失落相同的人)， 失亦乐得之(失落也愉快地接纳)。 信不足焉(诚信不足的人)， 有不信焉(自然有不信他的人)。
23、善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷，是谓眇要。
24、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
25、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
26、昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发(废fèi)，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶(jué)。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖(谷gǔ)。此非以贱为本邪(yé)？非乎？故致舆(yù)无舆，不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。
27、从出土时间看，楚简本之坟墓、竹简、文字等，其年代要早一些。
28、 三十辐同一毂gu，当其无，有车之用也。埏shan埴为器，当其无，有埴器之用也。鑿zao户牖you，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。
29、和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
30、下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，
31、老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾(tuò)手可得。——尼采
32、天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
33、天下皆谓我大，大而不肖，夫唯大 故不肖。若肖 细久矣，我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。夫慈 故能勇，俭 故能广，不敢为天下先故能成事长zhang。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
34、爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。
35、五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔
36、其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正
37、道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
38、帛书本道德经表明，老子已经“证悟大道”。这就足以证明帛书本就是道德经正本。因为道德经，是开悟后才可能产生的修行圣典，是修行达到高度的圣人说法传世。
39、日损，损之又损，老子用闻道二字，把闻道之上中下士尽皆纳入，以能行损的上士引领中士下士，足见圣人救世之胸怀。通行本貌似正确的改动，是错误的。
40、道者，万物之奥也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。
41、故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
42、之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。
43、绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
44、政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。
45、不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
