最佳答案言必信行必果的意思是什么意思 1、子贡最后问：“那么，夫子，现在的执政者，又怎么样呢？” 2、·好信不好学，其蔽也贼。·宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 3、·有子......
言必信行必果的意思是什么意思
1、子贡最后问：“那么，夫子，现在的执政者，又怎么样呢？”
2、·好信不好学，其蔽也贼。·宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
3、·有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
4、明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类。”(《朱子语类》卷十四)
5、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
6、·言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
7、也许你会说，我们就不要去强调言必信行必果就算了，怎么还把言不必信、行不必果的人说成「大人」？前后不出尔反尔，一听就是水平不高的人的作为，孟子这样说，未免夸张了吧？
8、可见，不仅普通的“诺言”，即便是“盟誓”，由于这是一种受到胁迫的“信”，所以，是完全可以不遵守的，因为“神不听”。
9、孔子曰：“要挟下订立盟约，神是不会认可这种盟约。”
10、今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
11、如果恪守承诺，违反良知做出错事，就是孔子反对的小人行径的“言必信、行必果”了。如果对承诺有所变通，虽然没有践行承诺，却保全了更高标准的道义要求，这更值得称道。
12、我们认为，在孟子、董子、朱子和王子几个儒家“重量级”人物中，对孔子思想体系和精髓理解得最为“偏离”的，应该首推孟子。所以，我们的讨论就自然会围绕孟子进行。
13、曰:"敢问其次。"曰:"宗族称孝焉，乡d称弟焉。"
14、子贡不解，问道：“刚刚订盟约，也可以背弃吗？”
15、由此可以看出，孔子重“信”准则，有个“正道”前提，如果离开“道”"德"这个大原则，就不是真正的信。
16、我们在上面已经指出，董仲舒、朱熹和王守仁都直接回避了这个问题，只有孟子对这个问题进行了“涉及”，并力图进行一下“修正补偏”。
17、这就意味着，如果能做到“惟义所在”，那么，每个“人”就都可以“言不必信，行不必果”了！那么，孟子为什么还要单独提出只有“大人”可以“言不必信，行不必果”呢？
18、子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
19、其实，“言必信，行必果”这六个字的重音是在两个“必”字上。这两个必字是与“硁硁然”进行搭配的。或者说，如果不是重点强调“必”的这种情形，“硁硁然”就没有落脚之处了。也就是说，正是因为对“必”的执着，才使得“小人”这种“顽固不化”的形象跃然纸上——硁硁然，所以，才引起孔子的慨叹或叹息(小人“矣”)。所以，我们认为，孟子用“不必”来否定“必”，应该说是看到了问题的实质所在。
20、这是孔子一时的心血来潮，还是儒家的一贯思想呢？我们可以到他的继承者孟子那里看看。
21、千百年来，孔子这句名言被人们视为君子诚信典范，甚至成为许多人座右铭。
22、·君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
23、我们首先提请大家注意的是，孟子在这里“偷换”了概念，即把孔子讨论“士”的命题(言必信，行必果)转换成了“大人”，想用“大人”的概念代替“士”去论证为什么可以“不必‘言信行果’”。这与我们往期辨析“务民之义，敬鬼神而远之”时指出的朱子(朱熹)将“民”的概念“偷换”成“人”的做法如出一辙。
24、我们认为，孟子关于“言信行果”逻辑的论证没有任何意义！而且，不但没有意义，反而造成了逻辑上的“进一步”的“混乱”。
25、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”
26、其实，孔子并不是认为说话诚实守信，行为追求结果是不对的，他否认的是那些不问是非黑白只管贯彻言行的做法，做出这种事的人是小人。
27、《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；
28、孔子说这一句话是什么时候，是在孔子周游列国的时候，一次到了魏国，遇到了一群强盗，要杀孔子他们，孔子告诉强盗，他是谁，请不要杀他。强盗之中，估计也有读过书的，知道孔子很有名，那就不杀吧。但要孔子保证，不能向官兵告发，孔子点头同意，于是强盗就放孔子一条生路。
29、早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。
30、当孔子逃出后，遇到了魏国军队，孔子马上向魏军打小报告，说哪里有强盗，依靠孔子提供的信息，于是魏军就把强盗抓了。孔子旁边的人听了，就问先生，这样做不对吧，怎么能言尔无信呢，于是，孔子就对弟子们，说了这一句话。
31、现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
32、孔子认为，即便是普通人，你也得做到“言必信、行必果”，他说的很明白：第三等的“士”就是“言必信，行必果”的普通人，其内含的意思是“言必信，行必果”是对普通人的基本要求，做到了这一点只是基础而已，勉强算为“士”。之所以只能算是第三等“士”，是因为他的境界还不够高，如何才叫境界高？就是第一等所谓的“行己有耻，不辱使命”，即所谓的有自己的信仰，而且会办事；然后是第二等的“孝敬父母、尊敬兄长”，而且“人们认可他夸赞他”，即有道德；到最后才是第三等的“说到做到，做就做到底”，即只知道硬拼死干而已，其实并不知道自己在做什么。不过，第三等“士”起码坚持了“信”和“果”，“信”就是有信用，既表示在一件事上信守承诺，又表示在经常做事中别人能信任你的话，孔子说过“人而无信，不知其可也”，他认为“信”是做人的基础；“果”即有结果，不能做着做着没消息了，必须得有个结果，而且是你最初承诺的效果。孔子认为，做到了“言必信，行必果”还是比那些“斗筲之人”强得多。
33、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
34、按“常理”来说，孔子的弟子们是没有资格在《论语》中“加入”自己的观点与言论的，只能表现为作为“学生”身份的“问话者角色”。但是，大概正是由于存在这种“客观需要”，《论语》中才出现了“有孔子弟子言论”的现象。
35、子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”
36、在《孟子·离娄下》中“涉及”了这个问题，孟子说：
37、孟子的这两段话，是不需要注释和解释就都能看懂和理解的两段话。
38、老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
39、其第一高徒——后来被称为“亚圣”的孟子，采取了“偷换概念”的方法试图为孔子“开脱”。董仲舒、朱熹和王守仁干脆“置之不理”，仍然坚守“仁义礼智信”的“五常”之说。
40、曰:"今之从政者何如?"子曰:"噫!斗筲之人，何足算也?"
41、如果“大人”的含义已经涵盖了惟义所在的内容要求，那么，惟义所在四个字就不需要再体现了，直接说“大人者，言不必信，行不必果”就行了。但因此会引出的问题是：大人为什么可以不遵循“言必信，行必果”的思行准则呢？换言之，是不是除了大人之外的其他人(包括君子、小人和除君子小人之外的“大众”)都应该“言必信，行必果”呢？
42、白话释义：同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
43、·子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
44、孔子并非鼓励鼓励言行不一。他看到了问题所在：有些坏人在某些时候说的话，也是真诚的，也有可取之处，不可能都坏；有些好人，某些时候说的也不一定对。再进一步，即使是君子之道，完全真理，也不可能放之四海而皆准。它需要特定环境，特定时空，在以后的实践中需要不断完善和纠偏。为避免名人名言被别有用心者拿来当作攻击他人的武器。因此孔子说“君子不以言举人，不以人废言”，一个有权力的人，不能专因一个人说过什么话就去举荐他，也不能因为一个人行事有缺陷就连他说的话也不理。
45、相对应社会地位较高之人，小人就是指地位不高的普通人，后世，小人才演化成多种含义。
46、那么，为什么不仅能做到“言必信”，同时还能“行必果”的“士”，反而成了“小人”呢？
47、我不是个吹毛求疵的人，我并不是想用一个字、一句话的误用去说明我们已经不再是中国人。我只是想用这一个特别明显的例子，帮助大家看到背后更大的问题。对于被中国人奉为精神导师的孔子、孟子来说，如果我们有一天强大到能用武力实现统他们会为我们鼓掌喝彩吗？我们从小受到的教育也许是：是，因为中华民族历来都追求国家统一。只要是我们的地方，我们就要拿回来。只要「主权」(这是一个伴随着帝国主义传来的西方概念)属于我们，我们就要统治。
48、子贡问：“什么样的人才算士？”孔子说：“行为知耻，出使四方而不辱君命，就是士了。”
49、子贡问孔子：怎么样才能算是一个「士」呢？在春秋时代，「士」还不像后代是泛指一切知识分子，也可以指贵族中低于大夫的阶层。因此孔子从他们的职业使命和社会地位，描绘了最高的和次高水平的士。当子贡又问「那比这更差的呢？」孔子便说，这类人呢，说过的事就肯定将它实现，想做的事就非要做成，这是一副小人的样子。至于比这更差的，孔子只能「噫」了。
50、仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
51、话说到这里，子贡还不知足，又问：再次一等呢。
52、因此，尽管孔子略带轻视(硁硁然)地将之归类为“小人”，但还是客观地肯定了这类“小人”起码也还算是“最下”一个层级的“士”，是强于当时的那些当权者的。
53、子西说：“我听说，胜这个人诚实而勇敢，不做没有利的事情。把他安置在边境上，让他保卫边疆。”
54、这是一个涉及到孔子思想体系结构与层次的系统化和逻辑化的问题，所以，必须要有一个明确的结论。
55、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
56、在《论语》中，孔子对与此处所谈之信有关的言论如下(为减少篇幅，省略了所出篇章的加注和“子曰”字样)：
57、如果说「中国人一向讲求言必信、行必果」，唯一的可能是发言人把「不轨于正义」的游侠看成了全体中国人的代表，而认为孔子、孟子、墨子都不是真正的中国思想吧。司马迁本人为何赞赏游侠，是许多文章中已经讨论过的问题，这里不拟讨论。但发言人理直气壮地把孔子孟子明确反对过的说法戴在「中国人一向」头上，媒体再一阵兴奋地记下来(并且记错了一个重要的字)发表，让我不禁想问一个问题：
58、《史记･孔子世家》记载了孔子的一个故事，可以说明以上道理。
59、·狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
60、从理论起点上看，孟子根本就没有正确理解孔子“立人之道曰仁与义”命题的真正含义。甚至连圣人、大人、君子和小人这样的概念含义都没有真正理解和掌握，所以才出现了“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”和“大人者，不失其赤子之心者也”这种概念混乱和逻辑层次不分的言论。
61、孔子一方面对信推崇备至，同时又不将信推到一个至高无上的位置。他认为言必信行必果是小人行径的对话环境是这样的：
62、另外，「言必信、行必果」还出现在《墨子·兼爱下》。在那里，墨子假想了一个信奉「别」主义(只爱自己家、自己人)的士，和一个信奉「兼」主义(互利互爱，把朋友的家人当作自己的家人)的士。若他们两人同样都「言必信、行必果」，当我们要远行异乡、生死未卜时，会把自己的家人子女托付给那一位朋友呢？显然是托付给那个会把你的家人当自己家人的朋友。同样，有一位信奉「别」主义的君王，另一位是奉行「兼」主义的君王，当你成了难民的时候，你会投奔哪一位的国家呢？显然会去找后者。
63、不过，即使是已经答应他人的事情，如果事后发现这样做不符合我更重视的伦理价值，也完全可能以不履行承诺的代价来避免更大的恶，例如柏拉图很爱用的，「如果朋友精神不正常，你还把他的武器还给他吗？」的例子。
64、此处，孔子强烈表达了他对执政官员的极度讽刺，称他们连“言必信，行必果”的小人都不如呀！
65、事实上，从整个《论语》中，孔子关于君子与小人的言论中，尤其是对君子与小人进行的对比性谈论，如：
