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王夫之图片
1、 王夫之的父亲——武夷先生王朝聘出身士人阶层，是治春秋学的专家，但仕途并不显达，中秀才后七试乡闱不第，遂绝意仕途，以讲学教授为乐，像所有中国读书人一样，将希望寄托于子嗣身上。三个儿子，介之、参之、夫之，从小接受私塾教育，被寄望于读书成才、报效国家，完成父辈的抱负。王夫之兄弟成长过程中，虽偶有叔父王廷聘老庄思想的调剂，但从未更改过“朝为田舍郎，暮登天子堂”的“父之道”。奈何天道不遂人道，崇祯晚期的小冰河气候导致饥荒，赈济与克扣交织缠绕、天灾与人祸恶性叠加，由荒政失序带来民变暴动，加上君臣上下、朝野内外互相猜忌，一个刚刚恢复元气却千疮百孔的帝国、一个励精图治却又志大才疏的君主，最终被内忧外患拖垮。江山易主、鼎湖弃世、外族入关，大顺、大西、大明、大清四个政权厮杀混乱，南明福王、唐王、鲁王、桂王等政权相互倾轧，在内耗中燃尽最后一点枯油，随着一次次失败，华夏衣冠和自信日渐凋零。
2、他曾是一名摇旗呐喊的斗士，而后，又在事态发展之下，归隐山林，或许正是人生的反转，成就了他对“度”的经典解读。王船山解“度”：厚极而怒报之关于“度”，王船山是在讨论“日新之化”的观点时提到的。所谓“日新之化”，是王船山认为，天地的本性虽然没有变化，但是天地的变化却每天都是新的。今天的风和雷，与昨天的风和雷不是相同的，只是形象相同罢了。
3、读书时要深思多问。只读而不想，就可能人云亦云，沦为书本的奴隶;或者走马看花，所获甚微。——王梓坤
4、人生最大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程中。班庭
5、允许孩子们以他们自己的方式获得快乐，难道还有比这更好的方法？塞约翰逊
6、⑩载(zài)饥载渴：则饥则渴，又饥又渴。载，又。
7、论究学术、阐求真理，昌明国粹，融化新知，以中正之眼光，行批评之职事，无偏无d，不激不随。以学问为志业，营道同术，合志同方。(王夫之图片)。
8、33读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。高尔基
9、儒家还主张，各行各业相对平等。所谓农夫赴时，百工制器，商贾趋利。
10、第五章追述行军作战的紧张生活。写出了军容之壮，戒备之严，全篇气势为之一振。其情调，也由忧伤的思归之情转而为激昂的战斗之情。这两章同样四句一意，可分四层读。四章前四句，诗人自问自答，以“维常之华”，兴起“君子之车”，流露出军人特有的自豪之情。接着围绕战车描写了两个战斗场面：“戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。”这概括地描写了威武的军容、高昂的士气和频繁的战斗；“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”这又进而具体描写了在战车的掩护和将帅的指挥下，士卒们紧随战车冲锋陷阵的场面。最后，由战斗场面又写到将士的装备：“四牡翼翼，象弭鱼服。”战马强壮而训练有素，武器精良而战无不胜。将士们天天严阵以待，只因为玁狁实在猖狂，“岂不日戒，玁狁孔棘”，既反映了当时边关的形势，又再次说明了久戍难归的原因。《毛序》根据这两章对军旅生活的描写，认为《采薇》是“遣戍役”、劝将士之诗。这与诗意不符。从全诗表现的矛盾情感看，这位戍卒既恋家也识大局，似乎不乏国家兴亡匹夫有责的责任感。因此，在漫长的归途上追忆起昨日出生入死的战斗生活，是极自然的。
11、而清朝呢，在道光皇帝时期，如果西方资本主义国家没来中国，西方的资本主义文化没有传进中国，没有摧毁中国传统的经济文化，清朝还是一个纯粹的封建王朝，只是处于封建社会由盛转衰的阶段，统治仍然相当稳固。西方国家的入侵，传来了西方资本主义思潮，清朝才开始面临严重的内忧外患。外患是西方国家的侵略，他们的坚船利炮让清朝军队难以抵挡。内忧是中国人开始摆脱封建社会束缚人们思想的封建教条，认识到西方近现代文化的优越性，清朝至此才开始不被国人接受，但他仍然从1840年坚持到1911年。如果没有外来侵略，我相信，国内矛盾会缓和的多，他可能坚持的更久。这是因为外患灭亡的朝代。
12、以我一生最好的时光追寻那个目标书已经写成了。现代人读或后代读都无关紧要，也许要等一百年才有一个读者。开普勒
13、此处用典指在实现中华民族伟大复兴的征程上，尊重传统与改革创新同等重要，归根结底是在“吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分”的基础上向前看，是在坚定文化自信的基础上向前看。
14、新的数学方法和概念，常常比解决数学问题本身更重要。华罗庚
15、11不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力赫尔岑
16、一卷36张均为满意曝光意味着摄影师无任何新的尝试。——弗里曼·帕特森
17、35与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己马克思
18、采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。
19、廉者，居官之一事，非能廉遂足尽官也。六计尚廉，汉法，吏坐脏者，皆不得为吏。——林纾《析廉》
20、“我衷心希望，国际社会共同努力，多一份平和，多一份合作，变对抗为合作，化干戈为玉帛，共同构建各国人民共有共享的人类命运共同体。”
21、有人说，要让自己快乐，最好的方法是先令别人快乐。
22、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。
23、王夫之在《耐园家训跋》中曾回忆自己的经历：有时闲荡稍过，父亲不许见面，他则二三旬间都不敢声张，一定要是仲父牵引，长跪于庭前，听仲父反复责谕，讲述先祖遗训，泪流满面，然后才能得到几句温语相戒。
24、34一本书像一艘船，带领我们从狭獈的地方，驶向生活的无限广阔的海洋凯勒
25、〔君山浮黛(《潇湘十景词》之十)湖光极目，至君山，始见一片青芙蓉，浮玻璃影上。自此出洞庭，与江水合。谢眺所云“大江流日夜，客心悲未央”者，於焉始矣。湖南清绝，亦於此竟焉。〕
26、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
27、采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！
28、发现每一个新的群体在形式上都是数学的，因为我们不可能有其他的指导。达尔文
29、1643年，24岁的王夫之遇到一件大事，这一年张献忠陷衡州，到处钩索名流，有不顺从者，则投之湘水。王夫之的父亲王朝聘是地方名流，不幸被抓。王夫之的哥哥王介之打算单刀赴会，与父亲同死，被王夫之拦住说：“我有办法。”他用刀子将自己的脸划伤，并刺穿双腕，涂上毒药，让创口溃烂，然后只身去往张献忠军营，说：我哥已死，我成了废人，我爹也70多岁了，对你们没有用，请让我们父子相聚。张献忠被其凛然之气折服，只好释放了他们父子。王夫之的孝由此可见一斑。
30、49有两种人是在白白地劳动和无谓地努力：一种是积累了财富而不去使用的人，另一种是学会了科学而不去应用的人。萨迪
31、至于祭奠明太祖，乾隆皇帝的目的就更明显了，他希望通过这种行为引起汉族百姓的好感，缓和矛盾。江南素有人才济济的赞誉，在江南出巡的时候，乾隆帝选拔了试贡生沈初为举人，提拔进士孙士毅为内阁中书。乾隆的六下江南，为清朝吸纳了不少人才。
32、相机是我的工具。透过它，我给周遭的事物一个理由。——安德烈·凯尔泰斯
33、快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。伊壁鸠鲁
34、《小雅·采薇》是一曲士兵之歌，为出征士兵久戍归来所作，当作于西周时期。至于此诗的具体创作年代，主要有三种说法。
35、数学中的一些美丽定理具有这样的特性：它们极易从事实中归纳出来，但证明却隐藏的极深。高斯
36、秦始皇时，法家李斯主张中央集权的郡县制。而儒家淳于越则极力反对。儒家提倡分封制。分封制改进之后，就是民主联邦制。这导致秦始皇焚书。禁毁史书及百家言。
37、武则天在历史上的评价可谓是冰火两重天，赞扬她的人不少，批评她的人更多，总结一下，批评的人占据大多数。
38、康熙二十七年(公元1688年)阴历十月，名画家石涛画了一幅山水挂轴《山居图》送给朋友丁鹏；画的是小屋掩映在险峻山崖的林子里，屋里隐约可见一人独坐。这幅画的意思是：即使渺小如彼，也能在大自然的浸逼之下找到安身立命的所在。这样的主题和感情，在石涛画这幅画时，于中国少说也有700年的历史，许多名画的灵感全都是从这儿来的。中国画另一样同样悠久的传统，就是画家在“描摹物形”与“自抒胸臆”间的创作拉锯。这在石涛身上看来是“自抒胸臆”这边赢了。
39、对于伟大的摄影作品，重要的是情深，而不是景深。——皮特·亚当斯
40、由此，孔子明确提出“亲吻而仁民，仁民而爱物”，塑造了“盖万事万物本吾一体”的观念。拥有这类观念，茶友内心的心搏就能与自然界的性命韵律浑然一体，茶人与茶便会造成颇具亲切感的沟通交流，感受极其亲近美好的体会。
41、在数学中最令我欣喜的，是那些能够被证明的东西。罗素
42、艾芜《你放下的笔，我们要勇敢地拿起来》：“郭沫若同志的新诗，健康而又明朗，像民歌似的容易上口，尤其令人心醉。”
43、74不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。赫尔岑
44、尽可多创造快乐去填满时间，哪可活活缚着时间来陪着快乐。闻一多
45、现在我们不妨换个角度，站在王夫之的立场上，以儒家正统史观回头再去审视武则天的所作所为：排挤陷害废后王氏、萧淑妃，并指使将其二人杀害；贬谪顾命大臣长孙无忌、褚遂良于边疆，又鸩酒分别将其毒杀；二废太子；三杀宗室藩王；令军民开凿云冈龙门石窟与乐山大佛；在东都洛阳修建两所雄伟明堂，内设儒、释、道三教圣人塑像；代表唐高宗李治去泰山封禅，以彰显其之赫赫威仪！尤其是其主政初期，为巩固地位而大兴告密之风，重用周兴、来俊臣等酷吏侫臣，害人无数；鲜廉寡耻，淫婪之尤，身为女子，竟于后宫中广置无数性奴“男宠”，宣淫无度……若果以此而论，则武则天又何尝不是集奢侈淫乱狡诈狠毒于一身，为蛇虺蝎母之俦！
46、人生最大的快乐是致力于一个自己认为伟大的目标。萧伯纳
47、我们能够期待，随着教育与娱乐的发展，将有更多的人欣赏音乐与绘画。但是，能够真正欣赏数学的人数是很少的。贝尔斯
48、评：叶恭绰曰：故国之思，体兼骚、辨。船山词言皆有物，与并时批风抹露者迥殊，知此方可以言词旨。(《广箧中词》一)
49、王兴国：《范旭东成功启示录》是今文经学研究方法的一次良好实践
50、荣誉妒忌成功，而成功却以为自己就是荣誉。让罗斯唐
51、《范旭东成功启示录》是中国首次汇编企业家范旭东的语录。启示，即开示，是范旭东直指人心，揭示儒商治企经验。
52、世界上没有比快乐更能使人美丽的化妆品。布雷顿
53、61如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光。池莉
54、法家主张立法为君——生法者，君也。守法者，臣也。
55、2014年被视为中国全面深化改革的元年，十八届四中全会明确提出依法治国、依宪治国，明确了推动法治和深化改革的紧密关系，此处用典宣示继续全面深化改革的决心。
56、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
57、一个人几乎可以在任何他怀无限热忱的事情上成功。
58、⑤靡(mǐ)室靡家：没有正常的家庭生活。靡，无。室，与“家”义同。
59、邓联合：心志、文本及方法——王船山的老庄诠释之学概观
60、我之所以喜欢摄影师，是因为你们不提问。——罗纳德·里根
61、虽然朝代不同，但这些人是封建社会的卫道士，典型的儒家思想在作怪了。儒家有规矩，讲究等级制度：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲(三纲)；仁、义、礼、智、信为五常。
62、⑥猃(xiǎn)狁(yǔn)：中国古代少数民族名。
63、重器物贵实践的思想家——晚明的文化守夜人王夫之(上)
64、《迢迢牵牛星》写织女、牛郎遥隔银河相思之苦。以牛郎、织女星起兴，次叙织女为情所苦、无心织布之情景，末以深沉感叹作结。通篇想象，境界澄明，情致浓郁，富浪漫气息，是以牵牛、织女星歌咏夫妇情爱之最早最完整篇章。
65、㉙象弭(mǐ)：以象牙装饰弓端的弭。弭，弓的一种，其两端饰以骨角。一说弓两头的弯曲处。鱼服：鲨鱼鱼皮制的箭袋。
66、本期湘图讲坛，我们将一起走近这位旷世大儒，回到那个天崩地解，国破家亡的年代，掀开理论的帷帐，还原出那蕴藏其中的深刻的现实关怀、生命体验以及闪闪耀动着的时代精神。
67、22读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。培根
68、另外，乾隆临近晚年，也有了伤春悲秋之意，为了给晚年留下美好的回忆。乾隆皇帝在自己继位的第四十九年，仍然以78岁的高龄前往江南出巡，想来这次“旅游”还有着很沉重的心理原因。
69、 从知识论来看，认为人不可能生而知之，“心出思而得之，不思则不得也”，只有进入到世界万物之中，才能探求得到事物的规律;真正的知识是名和实的统概念的背后是现实，“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也”。王夫之主张“训诂必依古学”“义理可以日新”，提出考据与义理并重的学术路径，在解经、释经、传经上形成了独特方法论，开清代考据学与后世胡适“大胆地假设，小心地求证”之先河。他认为，不事名物训诂便无以通经，重视解释经典的文本，反对主观臆测态度，他用以形求义、因声求义，比较互证等方法作《诗经稗流》《春秋稗疏》，查遗补缺，还经典以本来面目，以“六经”为依托寻找义理，构建体系。从《周易》中批判佛老，提出“天下唯器”的道器观，从《尚书》中提出“行可兼知”的知行论，从礼学中倡议人性自然，从诗经中强调真情性情，从春秋的夷夏大防中推出仁智与礼义的分别，得出夷夏别在“礼义”的观点。王夫之以实学为基，以理学为要，进行了构建“中国解释学”的最初尝试，开启了实事求是、经纶致用的湖湘学风先河，对清代考据学的兴起乃至现代科学意识的产生具有深远影响。
70、廉耻事大，死生事小。——《宋史•叶梦鼎传》
71、东林派首领顾允成说，“吾叹夫今日之讲学，任是天崩地裂他也不管，只管讲学快活过日”。
72、⑱我行不来：我不能回家。一说我从军出发后还没有人来慰问过。
73、陆垄其认为，明社会混乱，由于阳明心学邪说。王及其门徒以新圣人自居，反对古训，败坏公德。
74、3为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。朱熹
75、本次，颜小二将和大家说说明清思想家王船山对“度”的解读，在他的眼里，事物的发展存在一个“度”，过了“度”，就会发生“转变”，即“物极必反”，他还由此指出“厚极而怒报”的观点。同时，在我们的生活中，遇到各类事情，预先考量“度”是十分必要，可以预防过度压制之下的强烈“反弹”，如果我们懂得运用这个道理，或许可以顺利许多事情。思想家王船山在“度”下的人生反转：是隐士，也是斗士我们这里说的王船山，本名是王夫之，公元1916年生，按照现在的版图算起来，他是湖南衡阳人。因为晚年在衡阳的石船山隐居，继而被后人称为船山先生，而王船山之名便由此而来。
76、《小雅·采薇》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗以一个返乡戍卒的口吻，唱出从军将士艰辛的生活和思归的情怀。全诗六章，每章八句。前五章着重写戍边征战生活的艰苦、强烈的思乡情绪以及久久未能回家的原因，从中透露出士兵既有御敌胜利的喜悦，也深感征战之苦，流露出期望和平的心绪；末章以痛定思痛的抒情结束全诗，感人至深。这首诗运用了重叠的句式与比兴的手法，集中体现了《诗经》的艺术特色。末章头四句，抒写当年出征和此日生还这两种特定时刻的景物和情怀，言浅意深，情景交融，是《诗经》中广为传诵的名句。
