最佳答案孟德斯鸠论中国 1、在政治权力认知方面,中西政治思想存在差异. 2、——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。不精不诚，不能动人。 3、尤为突出的是，严复翻译并评论了......
孟德斯鸠论中国
1、在政治权力认知方面,中西政治思想存在差异.
2、——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。不精不诚，不能动人。
3、尤为突出的是，严复翻译并评论了《法意》。虽然有时候称“孟氏之言，直百解而无一可通者”，但是他更多时候则发出这样的感叹：“吾翻译此节之文，不觉首俯至地，而叹孟德斯鸠之精神为不可及也”，“吾译是书，至于此章，未尝不流涕也”。
4、 孟德斯鸠的一生，不像经历坎坷、心理奇特的卢梭那么具有传奇性，也不像妙语连珠、在贵妇的沙龙里和其它各种场合都能如鱼得水的伏尔泰那么吸引人。
5、历史主义的冷静中和了理性主义的激情。历史主义趋向于心平气和，理性主义倾向于热情高涨。19世纪英国法律历史学家梅因在论述自然法学对世界影响的时候，专门讨论了孟德斯鸠。梅因说，人类法律的历史，早期经过了判例、习惯和法典三个阶段。
6、安逊,《环球游记》(G.Anson,AvoyageroundtheWorldin1740-1744,1749年)
7、三是易经风水，按卦来说，为乾为兑为离为震为巽为坎为艮为坤为按河图数，水为而北方为水，水可生木，具有生发的卦相，同时方位坐北又为乾，从易经风水上说都城居北为宜。
8、每个民族的性格各不相同，西班牙人以信实著称，宁死不愿泄露秘密，但是天生懒惰，使得它的贸易都为其他欧洲人所经营。中国人与西班牙正相反，“中国人生活的不稳定使他们具有一种不可想象的活动力和异乎寻常的贪得欲，所以没有一个经营贸易的国家敢于信任他们”。这里，孟德斯鸠提到了中国的礼仪，在他看来，风俗与礼仪的区别，在于风俗涉及人的内心动作，而礼仪则涉及人的外表动作。
9、唐比埃,《周游世界记》(G.Dampier,Nouveauxvoyagesautourdumonde,1711年)
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11、——刘禹锡《酬乐天咏老见示》眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》生当作人杰，死亦为鬼雄。
12、上善若水，钱和水最靠近道。谁能抓住这个无形的“道”，谁就拥有了商业、价值与金钱。
13、这个难题，孟德斯鸠没有解决，我们需要找到适宜的道路。这，大概是我们今天阅读孟德斯鸠的理由所在。
14、孟德斯鸠读了来华传教士的书籍信札，将中国问题纳入他的法的精神体系，于是，就有了孟德斯鸠论中国法的主题。
15、——林耐夜视太白收光芒，报国欲死无战场！——陆游南北驱驰报主情，江花边草笑平生.一年三百六十日，都是横戈马上行.——戚继光我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。
16、权力制约，经典的指立法、司法、行政三权要互相制约。但赋予权力的民众如何制约自己选举出来的官员，也是一个需要规则与机制的大事情。
17、——《尚书·仲虺(huǐ)之诰》与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》人孰无过？过而能改，善莫大焉。
18、与这些启蒙思想家大抵生活在同一时期而略早的孟德斯鸠，是以法国的启蒙思想先驱之一而留名后世的。他一生中也以极大的热情了解和研究中国，留下了大量有关中国的记述和评论。不过，他与伏尔泰、魁奈等人不同，毕生不曾写过一部专著或一篇论文集中地讨论中国。他对中国的论述散见于自己的各种著作。
19、中国社会为什么会动乱不已呢？孟德斯鸠考察了其中一个现象或原因，他写道：“中国和所有其他产米的国家一样，常常会发生饥荒。当人民要饿死的时候，他们便逃往四方去谋生；结果各地盗贼便三三五五结伙成群了。多半的贼帮都在初期就被消灭了；其他的增大起来，可是又被消灭了。但在那么多而且又那么遥远的省份里，就可能有一帮恰巧成功了。它便维持下去，壮大起来，把自己组织成为军事团体，直接向首都进军，首领便登上了宝座”。(第128页上册)
20、如果我们重新审视孟德斯鸠的理论，特别是他对中华帝国政治与法律的分析，挖掘出孟德斯鸠对中国法治建设的启迪，那么我们有必要重新阅读孟德斯鸠，仔细区分他的法律理性主义和他的法律历史主义。以他的理性主义看待中国封建法律传统，中国传统法律是东方专制主义。人类历史的发展，势必要以文明来取代野蛮。
21、伊斯卜朗,《从莫斯科到中国》(E.Isbrand,VoyagedeMoseoualaChine)
22、当西方殖民主义兴起的时候，东方社会面临着法律的转向。如何面对西方的冲击，改变自身的传统保持与西方的同步，是当时东方国家急需解决的问题。在此背景下，东方学者开始阅读西方最新的思想，包括孟德斯鸠在内的自然法学和理性主义，是东方学者的首选。严复和梁启超等人热衷于孟德斯鸠的理论，也是历史的必然。
23、应该说，孟德斯鸠这段对于中国社会“汤武革命”、王朝生灭状况的描述，是符合历史真实的。
24、——聂鲁达我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。——居里夫人爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。
25、——《老子》第三十三章不怨天，不尤人。——《论语·宪问》天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
26、当时不少人认为，中国之所以历史悠久，文化发达，国家相对稳定，政制优良是重要原因。孟德斯鸠对此说颇有异议。他认为中国之所以如此，纯系地理条件使然，中国的边界，或为大海，或为高山沙漠，外敌只能从北方入侵，所以安全较有保障。
27、孟德斯鸠传入中国也有了百年的历史，分权制衡和自由共和也是我们津津乐道的口号。孟德斯鸠与卢梭以及伏尔泰，我们并没有做详细地区分。这是我们研究孟德斯鸠的不足。
28、我们认为，主要原因在于孟德斯鸠的思想体系和思想方法。
29、 孟德斯鸠的一生，在时间跨度上，历经清朝的康雍乾三代，那是满清王朝的盛世。他对中国政体的分析，当然存在历史的局限。不过，他通过对各种资料进行缜密研究得出的结论，证明了其思想的深刻性。在他看来，“在专制政体之下，君主把大权全部交给他所委任的人们”，为防止有些人“有可能在那里进行革命，所以就要用恐怖去压制人们的一切勇气，去窒息一切野心”。“任何人对皇帝不敬就要处死刑。因为法律没有明确规定什么叫不敬,所以任何事情都可拿来做借口剥夺任何人的生命,去灭绝任何家族”。“如果大逆罪含义不明，便足以使一个政府堕落到专制主义中去”。
30、民无信不立。——《论语·颜渊》言必信，行必果。
31、——《墨子·修身》燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
32、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游国耻未雪，何由成名？李白一身报国有万死，双鬓向人无再青。
33、对父亲的敬重意味着父亲以关爱回报子女。与此同理，长者以关爱回报幼者，官员以关爱回报属下，皇帝以关爱回报臣民。所有这一切构成礼仪，礼仪则构成民族的普遍精神。
34、 孟德斯鸠身上所体现的权力观，是西方传统中的一种路数，把权力看作是一种必不可少的邪恶。权力不是一个好东西，有可能给我们带来风险和伤害，可是又必不可少，人类生活中离不开它。即使荒岛上的鲁滨逊，一旦多出来一位星期两个人之间也出现了政治权力关系。可以说孟德斯鸠尤其是在他后期的著作中，一个非常核心的问题，就是思考如何使必不可少的邪恶变得不那么邪恶，而又能发挥它必不可少的作用。这是非常值得我们注意的一点，即对政治权力的本性的这么一种。像《论法的精神》里，讲到权力就是会被滥用的，权力容易被有权力的人滥用，这是万古不变的一条规律。这话在十九世纪末二十世纪初的阿克顿勋爵那儿，更是变成了“权力倾向于腐败，绝对的权力，致绝对的腐败”的名句。
35、关于这一点，古阿斯戈的回忆提供了证明：“当安逊的游记出版后，他(孟德斯鸠——笔者)高声喊道：‘啊，我早就说过，中国人不是《耶稣会士书简集》力图让人相信的那样诚实。’”据我们所知，孟德斯鸠对安逊游记的利用，仅限于在《论法的精神》1758年版中添了一句话：“我还可以找出知名人士安逊勋爵作见证。”
36、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥
37、孟德斯鸠之所以执拗地用中国作为专制政体的典型来确立他的政体学说，当然不是脱离现实政治的纯学术探讨。他的政治理想是王权受基本法和“中间体”限制的开明君主制，他的政体理论就是为这个政治理想服务的。
38、孟德斯鸠对中国的观察和研究当然不局限于政治制度。他对中国的历史、哲学、宗教、人口等等都有不少论述，有的还颇有见地。限于篇幅，此处只能从略。
39、谁不属于自己的祖国，他就不属于人类。——海涅
40、孟德斯鸠的说法是：“在不违反政体的限度内，遵从民族精神是立法者的职责”，甚至提出，“在一国中，风俗总比法律更能造成优秀的公民”。法律是制定的，风俗是出于人们的感悟；风俗以人民的一般精神为渊源，法律却来自特殊的制度。法律规定公民的行为，而风俗则体现为人的行为。不过，风俗固定了，就可以成为法律。法律可以用法律来改变，习惯只能够用习惯来改变，如果用法律来改变习惯，则是“悲惨”的。
41、25)感动往往发生在一刹那间：一个眼神可能让你忆念一世；一次资助可能让你感动一生；一句祝福可能让你温馨一世；一点宽容可能让你感激终生。26)健康的才是美丽的，合适的才是最好的，常新的才是迷人的，平凡的才是伟大的，坚韧的才是长久的，真实的才是永恒的。
42、中法两国位于欧亚大陆的两端，了解中国人的民族性也是孟德斯鸠的兴趣之一。他指出：“各民族的不同性格是品德与邪恶的结合，是好和坏的品质的混合。”(页308)他认为中国人的民族性格中有两点是突出的，一是欺骗，一是贪欲。“中国人的生活完全以礼为指南，但他们却是地球上最会骗人的民族。这特别表现在他们从事贸易的时候。虽然贸易会很自然地激起人们信实的感情，但它却从未激起中国人的信实。”(页316)“中国人贪利之心是不可想象的，但法律并没想去加以限制。一切用暴行获得的东西都是禁止的；一切用术数或狡诈取得的东西都是许可的。”(同上)专制政体的原则是恐怖，恐怖的目的是服从。孟德斯鸠指出，“绝对的服从，就意味着服从者是愚蠢的。”(页33)儒、道、法是我国本土的古典哲学，但在愚民这点上，三种哲学却是相通的。儒家要求，“民可使由之，不可使知之。”(《论语·泰伯》)法家认为，“民愚则易治也。”(《商君书·定分》)道家认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其智多也。”(《道德经·六十五章》)孟德斯鸠认为的中国民族性里的愚蠢、欺骗、贪欲等特点，正是两千多年专制政体高压下形成的畸形的民族性格。不过，孟德斯鸠看法更深入一层，“绝对的服从，就意味着服从者是愚蠢的，甚至连发命令的人也是愚蠢的，因为他无须思想、怀疑或推理，他只要表示一下自己的意愿就够了。”(页33)
43、不同政体之下，妇女的角色和地位各不相同。因此，共和国要求妇女德性、庄重、贞洁和质朴，摈弃风流情场的交际。希腊各城市有职官监督妇女，罗马家庭法庭审判妇女违背风俗的行为。在君主国，妇女在宫廷里自由出入、无拘束有风度；在专制国，妇女是“奢侈的对象”，“绝对地是奴隶”，君主幽闭了众多的妇女。
44、《耶稣会士书简集》(Lettresédifiantesetcurieuses……,1703-1774年)
45、感谢您的阅读！《法律经济学》主张“科学求真，制度求效”，每日推送法律经济学领域经典通俗文章。
46、——罗素我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。——周恩来人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
47、热爱祖国,这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情.一个真正热爱祖国的人,在各个方面都是一个真正的人.——苏霍姆林斯基
48、陆游常思奋不顾身，而殉国家之急。司马迁人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
49、孟德斯鸠距今已有300年的历史，他在人类法律史上的贡献，在不同时空下有着不同的特色。
50、孟德斯鸠所研究的共和政体，大多是古代的城邦国家，这种政体虽好，但已是历史陈迹；君主政体是他心目中现实的最佳政体；他不遗余力加以攻击的则是他所深恶痛绝的专制政体。
51、康熙大帝与法国太阳王路易十四的神交，开启了中法两个帝国的交流史。传教士带回法国关于中国的资讯，欧洲的“中国风”成为时尚。孟德斯鸠读过传教士的文字，中华帝国的政治、法律、风俗就被纳入其法律精神的体系。
52、陈辉我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。巴金祖国如有难，汝。好词好句好段摘抄大全弘扬民族精神纯复制~~~~~~~~~~~~~~1)走近原野，才能饱赏春天的美色；融入江河，才能感知夏水的温柔；采摘硕果，才能品尝秋天的味道；走过寒冬，才能感知春天的温暖！6)生命不是一场赛跑，而是一次旅行。
53、从1713年与黄某谈话到1755年与德梅朗争论，四十余年中孟德斯鸠对中国的兴趣长盛不衰。这个时期，正是在华的欧洲传教士关于中国的礼仪之争达到高潮，关于中国的著述大量出版之时。马勒布朗施(Malebranche)、德絮基(DeSurgy)、普阿弗尔(Poivre)等学者有关中国的著作也出版于这个时期，更不必说1729年问世的西鲁哀特的著作。这些有关中国的书籍，孟德斯鸠都有机会谈到，只是我们目前没有材料加以确证。
54、——《孟子·告子下》生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
55、没有资料表明孟德斯鸠到过中国。据学者考证，孟德斯鸠认识一个中国人并有过交往，对中国及中国法的认识，多来源于到过中国的传教士和商人。在《论法的精神》中，他引用的是杜亚尔德(J.-B.DuHalde)的《中华帝国志》，偶尔引用德麦兰(MonsieurdeMairan)和巴多明神父(DominiqueParrenin)的书简和记述。
56、对于中国专制统治的恐怖和残忍，孟德斯鸠也有论述，他说：“中国是一个专制国家，它的原则是恐怖。在最初的那些朝代，疆域没有那么辽阔，政府的专制的精神也许稍微差些；但是今天的情况却正相反”。(第129页上册)“中国的法律规定，任何人对皇帝不敬就要处死刑。因为法律没有明确规定什么叫不敬，所以如何事情都可拿来做借口去剥夺任何人的生命，去灭绝如何家族”。(第194页上册)“有两个编辑邸报的人，因为关于某一事件所述情况失实，人们便说在朝廷的邸报上撒谎就是对朝廷的不敬，二人就被处死。有一个亲王由于疏忽，在有朱批的上谕上面记上几个字，人们便断定这是对皇帝不敬，这就使他的家族受到史无前例的迫害”。“如果大逆罪不明，便足以使一个政府堕落到专制主义中去”。(第194页上册)
57、 刚才渠老师讲的时候，我想起了以赛亚•伯林的一本文集的名字，《现实感》。现实感，这是特别重要的一个词。这些年在我们国家、我们学界，有时候我觉得学术训练变成了使得有的学者完全丧失现实感、而以表面上很学理化的方式来反常识的过程。举一个例子，虽然我也赞成，应该对我们的传统充满温情，我们的传统中有着很多我们在当今社会可以受益的成分，可是我曾不止一次看到有人高论，说要想解决中国社会中现在存在着的问题，所有的答案都可以在传统中比如说在在孔夫子那儿找到，我们现在所要做的，就是一切按照孔夫子说的来做。我私下觉得，发这样高论的学者是不是没有考虑到，孔夫子碰到的问题，和太多的为人父母者碰到的问题好像是一样的：我最清楚自己的孩子应该怎么做才对他最好，可是我唯一解决不了的问题，就是为什么他不照着我说的做。孔夫子唯一没有解决的问题也是：为什么千百年来照着他的话做的人实在不算太多。
58、我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。
59、孟德斯鸠似乎已经觉察了中国社会治乱盛衰的历史规律，他指出：“大体上我们可以说，所有的朝代开始时都是相当好的。品德、谨慎、警惕，在中国是必要的；这些东西在朝代之初还能保持，到朝代之末便都没有了……”孟德斯鸠这部书出版于1748年，时值清乾隆十三年，比毛泽东与黄炎培的“窑洞对”早了将近200年，可见孟德斯鸠思想的历史穿透力。
60、 这个意义上来讲，孟德斯鸠是非常重要的，因为也许他才是真正进入现实的历史和现实的政治状态里的一位思想家。换句话说，他不是纯粹按照观念来设计生活和进行思考的人。
61、——赵博生大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
62、最后，连坐和拷问。孟德斯鸠严厉地批评了中国的连坐制度，称“父亲获罪要连坐儿女妻室。这是出自专制狂暴的一项法条”。连坐是专制君主光耀他的裁判、平息他的愤怒的一种表现。在孟德斯鸠看来，拷问、罚金、肉刑及报复刑都是专制社会所特有的现象。
63、——冼星海我死以后，把我的骨灰送家乡……把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。——彭德怀一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。
64、 但是，我们应该走怎样一条道路，我们应该怎么去思考中国经过的这100多年现代路径——当我们学者去讨论这些问题的时候，多数还是从基本的观念和立场出发，或者从单一的思想逻辑出发。换言之，我们学者最关心的问题好像是：我们在观念上、价值上有着怎样的取向，应该有怎样的取向。我们知道，这样一种想法并不成熟，因为真正的学者——我指的是孟德斯鸠——之于今天的意义在于，他不只关心纯粹普遍性的、价值性的、观念性的东西，还应该关心和理解、甚至深入研究我们具体的历史和现实的变化。
65、雷峥嵘详解道德经|第七十四章 势成之反例，民不畏死----不可代天做司杀之事
66、中国的奢华导致了革命，孟德斯鸠说，中国历史经过了22个朝代，每个朝代的开始是好的，开国皇帝们经过了战争的艰苦，他们崇尚品德，害怕淫逸，他们保持了品德、谨慎和警惕。但是经过了三四个君主之后，后继的君主成为“腐化、奢侈、懒惰、逸乐的俘虏”，他们把自己关在深宫，精神颓废寿命短促，皇室由此衰落。权贵兴起，宦官得宠，帝国灭亡，周而复始，中国“经历了二十二次一般性的革命”。
67、18)你可以不高尚，但不能无耻；你可以不伟大，但不能卑鄙；你可以不聪明，但不能糊涂；你可以不博学，但不能无知；你可以不交友，但不能孤僻；你可以不乐观，但不能厌世；你可以不慷慨，但不能损人；你可以不追求，但不能嫉妒；你可以不进取，但不能倒退。19)生活需要游戏，但不能游戏人生；生活需要歌舞，但不需醉生梦死；生活需要艺术，但不能投机取巧；生活需要勇气，但不能鲁莽蛮干；生活需要重复，但不能重蹈覆辙。
68、国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
69、——《礼记·中庸》人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》人有耻，则能有所不为。
70、——李世民《赐萧瑀》出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》时穷节乃见，一一垂丹青。
71、中国国民性演变历程之一：什么才是中国的贵族精神?
72、但是，孟德斯鸠设问：“一个国家只有使用棍棒才能够让人民做些事情，还能有什么荣誉可说呢？”在他看来，秦朝和隋朝灭亡的原因，就在于君主们不愿意行使一般性的监督，而是事事都自己来管理。
73、二是过去对抗自然的能力不强，人们靠天吃饭，所以都城通常要建在一个风调雨顺的地方，以对抗自然灾害，总不能让帝王住在一个需要年年搬家的地方吧？那样生活成本多高呀，也不安全。特别是南方是中国水系的下游，容易积水成灾。而纵观中国自然环境，北方的自然灾害要明显少于南方，有利于都城安全。。
74、我们法兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己的祖国的。——居里夫人
75、康熙大帝与太阳王路易十四的传奇故事，乃是孟德斯鸠论中国的历史背景。路易十四治下，政治强势、经济繁荣，开启了法国奢侈消费的时代。为了扩展帝国的影响，派遣耶稣会组建传教团来华，携带大量西洋物品赠送给康熙大帝。
76、孟德斯鸠还认为，纵然有了基本法和“中间体”，若无三权分立制以权力约束权力，握有权力的人必然滥用权力，使君主政体蜕变为专制政体。中国的皇帝集行政、立法、司法大权于一身，绝无三权分立可言。因此，中国只可能是专制国家，此其三。
77、由此不难看出，孟德斯鸠确实也看到并承认中国有不少可取之处，中国的政体具有一些为专制政体所不应具有也不具有的优点。但是，他总是用地理、气候等客观原因加以解释，尽管这些解释并非总有说服力。中国是专制国家这个结论在他的笔下始终不曾动摇。
