最佳答案伏尔泰主张 1、对外战争和殖民主义：民族主义的起源与散布。 2、有关这段历史，我推荐大家看一本书，叫《姊妹革命》(杨小刚的译本)。这部书的一个主张就很贴合经验主义的立场，......
伏尔泰主张
1、对外战争和殖民主义：民族主义的起源与散布。
2、有关这段历史，我推荐大家看一本书，叫《姊妹革命》(杨小刚的译本)。这部书的一个主张就很贴合经验主义的立场，作者认为，英美革命之所以不那么暴烈，原因之一就是人们不会轻易地被不切实际的预期所挟持。对比理性主义与经验主义的哲学立场，这句话就相对好理解。因为只要法国人试图依照一个理性的原则，把凡是不符合这原则的东西都给连锅端，那法国人就完全背弃了经验。(伏尔泰主张)。
3、(2015年重庆卷.1)吴起在楚国实行变法，提出了“使私不害公，馋不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉”的主张。此主张者在(伏尔泰主张)。
4、伏尔泰,本名弗朗索瓦－马利·阿鲁埃(François-MarieArouet)(1694—1778年)，伏尔泰是他的笔名。法国启蒙思想家、文学家、哲学家、史学家。
5、在情妇死后，伏尔泰回到了巴黎，但是不久之后又被普鲁士国王腓特烈二世邀请到了柏林，在与另一位国王欣赏的科学家莫佩尔蒂发生争执后，伏尔泰在法国与瑞士的边境上安定下来，全身心都投入到了自己的思想之中。
6、既然客观世界不可知，我们又要活下去，怎么办？我们总是需要依赖些东西才能生存与行动嘛。依赖些什么呢？休谟的回答是经验。
7、所以，你在进行的是观念和观念之间的比对，而不是观念和这个客观存在的杯子的比对。那客观存在究竟是啥呢？休谟的回答是，你永远不可能知道，因为但凡你想知道它的时候，你都得对它进行感知，而感知的结果就是你头脑里多了一个观念而已。所以客观世界不可知。
8、拿破仑四处征战、1848年欧洲革命掀起了第三波民族主义浪潮。法国大革命提出了人民主权，政治民族主义吸引了一部分德国人，也倒逼德国开启了自己的民族主义意识形态构建之路。
9、孟德斯鸠 法国人 批判封建专制 提出三权分立 ，主张进行社会改革，限制君主权利。使得批判专制政体成为18世纪政治思想中的一个核心主题。
10、废除君主制，创建人民主权国家的革命观已经形成，欧洲秩序就再也无法回到过去的传统轨道了。
11、“革命”在英文和法文中都是“revolution”，其原意是天体循环，传统欧洲人认为革命就是“回归传统”，所以1688年英国光荣革命并没有废除君主制，1689年英国发布的《权利法案》，其内容基本是对1215年《大宪章》(贵族与亨利四世签订的权利宪章，其目的是约束国王权力，保障贵族利益)的重申，英国人认为这样就是回到传统了，革命也就结束了。质言之，英国光荣革命未引发国际秩序上的观念冲突，因而并未对其他欧洲国家的政治秩序产生影响。
12、 民族主义的起源与散布
13、咱们还是拿杯子举例，休谟的意思是说，你根本没有看见这个杯子，你看见的是从杯子上反射出来的光线，镜子上面也能接收到这杯子反射出的光线，但镜子并不知道它在接收这个东西，而我们知道我们在接收，是因为我们大脑在思考，而大脑思考的并不是这个杯子本身，而只不过是这些反射光线打到眼睛里之后，所形成的一些可被我们大脑整合的生物电信号。
14、伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《形而上学论》《路易十四时代》《老实人》等。
15、1776年开始的美国革命从表面上看就是要推翻英国君主统治，追求独立，追求人民主权。但实际上美国宪法的核心理念及其法律体系仍然承继了英国的习惯法传统。
16、随着法国大革命的开启，伏尔泰更是频繁地出现在人们的面前。1791年，起义的法国人民将伏尔泰的遗骸隆重地由香槟省运回巴黎，葬入先贤祠。
17、要到过去的经验里去体验的话，直接的问题就是，过去经验所提供的自由之类的东东又在哪里呢？很简单，就在传统所留下来的法律里面。英国普通法不是哪个国王凭空制定的，而是在历史上无数的司法判例当中逐渐迭代演化出来的，它就表达着作为一个整体的英国人千百年来共享的生存原则与法律理性，脱离开这种已被长期实践的法律理性去凭空想象、开创新的理性原则，在经验主义者看来是不靠谱的。
18、刚才我谈到了法国启蒙之外还有更重要的一个运动，苏格兰启蒙。苏格兰启蒙最重要的人物是休谟，休谟前面还有个人叫贝克莱，这也是英国经验主义哲学当中一个非常重要的人物。
19、该书的出现激怒了法国的当权者，该书一出版就被查封，被列入了禁书，伏尔泰也被拉入了黑名单，巴黎法院甚至下了通缉令。眼看巴黎混不下去了，伏尔泰一溜烟跑到了他的情妇夏特莱侯爵夫人艾米丽的庄园。
20、牛顿用三大运动定律为起自哥白尼的科学革命收官，而三大运动定律的数学基础则是他发明的全新数学工具，就是微积分。
21、该画描绘了当时一场讨论伏尔泰著作的法国沙龙
22、法国采用的是政治民族主义叙事方式。革命后的法国必须定义划分法国“人民”的标准。革命者提出，但凡认可同一部政治契约，如《人权宣言》的人，就是法兰西民族的一分子。这样，个体身份认同就摒弃了传统时代血统、宗教信仰、出身等现实身份标签，转而以政治价值认同作为根本依据。
23、③认为法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。
24、现代民族国家是怎样被发明出来的(2)——从封建王朝走向绝对主义国家
25、而你所能思考的对象是什么呢？在休谟看来，你思考的只能是你大脑里面整合出来的那些观念，而这些观念却并不是外部的世界。
26、科学革命并没有直接影响到政治思想，但它却改变了人们对世界的提问方式。我在前面的推文提到过，世界在你眼中如何呈现，相当程度上取决于你是如何对世界发问的。
27、我举这个离奇的例子，是为了告诉你，太阳不升起这事儿从逻辑上来说是完全可能的，进一步讲，只有人存在，才涉及到太阳升起这概念，人不存在的时候根本没有太阳升起这回事儿。因为所谓太阳升起，是指你在你所站的这个位置，看到太阳与你所在这个点的相对位置关系的变化，这个变化被人称作“升起”。如果没有人存在的话，哪里还会有这类的概念呢？所以休谟说世界本质不可知，可知的只有经验。休谟所说的经验是指观念的可重复性。经验可以帮助我们形成一个对未来的预期，这是一个大致稳定却不必然的预期。
28、我们不知道伏尔泰的这句话是真心话还是一种玩笑话，或许在他内心中并非一个彻彻底底的无神论者，因此将他称为自然神论者可能更恰当一点。有些人可能不理解什么是自然神论，说句大白话，就是上帝在创造完这个世界和人类之后，就不管了，上帝不过是这个世界的第一因而已。那么这和传统的上帝有什么区别呢？传统的上帝在创世之后，并没有回去睡大觉，还参与到了人类社会的建设当中。
29、伏尔泰反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。
30、第在哲学上的贡献。1734年，他的第一部哲学名著《哲学通信》出版，系统的介绍了英国的哲学、政治理论和政治状况，信奉英国哲学家洛克的经验论。在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识来源于感觉经验，但又认为神是宇宙的＂第一推动者＂。其哲学思想推动了法国哲学的新发展。
31、这什么意思呢？原来呀，伏尔泰是担心自己死后会得到上帝的清算，因为他一辈子都在反对教会，宣传自然神学。若是上帝让他上天堂，他就从教堂的里面升入天堂，若是上帝要他下地狱，他就从教堂的另一边溜走。
32、那休谟所说的经验又到底啥意思呢？举个例子，比如太阳明天会升起，因为你此前看到无数次太阳升起，于是你可以预判它明天还会大概率地升起。但是你没法证明它一定会从东边升起，你只能说我对此有一个足够强的期待，因为要是太阳真就不升起了你也没辙。而且，逻辑上来说太阳明儿就不升起了，这是也是完全可能存在的，胡乱打个比方，比如说忽然来了个三体人的飞船把太阳给击碎了，那你也就看不到太阳的升起了，或者太阳升起这事儿也就不存在了。
33、艾米丽的丈夫夏特莱侯爵在法国东北部香槟省某处有一所庄园，伏尔泰非常喜欢这里。这里距离比利时也比较近，如果有什么风吹草动，到时候直接开溜到国外也方便。夏特莱侯爵非常大度，默许妻子与伏尔泰之间的感情，也将自己的庄园让出来给他们住。侯爵丝毫不在意头顶上泛着绿色的光芒。
34、你抽象出来的东西只存在于你的脑子里，你只可以想象它，但却无法感知它，因此它不是客观存在。你从来没有见过的星球，但它在原则上是可感知的，所以它存在，而物质这东西不存在。你听到这也未必知道这种讨论究竟有什么意义；我再进一步来解释一下休谟，你就知道它的意义何在了。
35、启蒙运动的性质是文艺复兴后的又一次的思想解放运动，是资产阶级在意识形态领域的反封建斗争。(记住上面老师已经说了宗教改革也是一次思想解放运动，那么如何理解启蒙运动是文艺复兴后的思想解放运动呢，这里面就涉及到文艺复兴+宗教改革可以理解为一个运动的不同阶段和不同侧重点，文艺复兴是前期是开始，宗教改革是后续。那么你就可以充分理解啦！)
36、而你思考的这些观念是否真的就能符合外部的客观存在呢？休谟的回答是，不知道。原因是，如果你想确认这些被我们整合的观念是否真正符合外部的客观存在，那么就得和外部世界进行比对来做验证，可是比对的标准在哪里呢？它又得通过刚才所说的那样一种生物电信号过程进入你的大脑，此时你只不过又获得了另一个观念而已。
37、法国大革命就是启蒙思想的实践展现，它想要创造的是和传统“一刀两断”或者说是截然不同的全新秩序。但革命者们除了在废除君主制上形成共识外，对于革命后国家秩序的构建分歧很大，因此在将路易十六及其王后玛丽·安托瓦内特送上断头台之后，不同派别革命者之间的斗争异常激烈，这使得法国大革命极为暴烈，产生了显著的外部效应，最后整个欧洲全被搅动起来，引发了国与国之间的无限冲突。
38、然后基于经验，我们才能知道未来这种自由、平等、博爱可能是什么样子，你脱离开经验，你对这东西的想象完全不靠谱，而法国的这些启蒙者呢，他们甚至还要试图依照这些拍脑门子想出来的概念去改造世界，他们这是把法国人往阴沟里带。
39、世界各国民族主义形成与发展的路径有所区别。整体而言，民族主义的兴起可以追溯至中世纪后期欧洲国家间的战争。
40、而18世纪法国启蒙运动以后，法国人的“革命”观发生了变化。启蒙思想家认为，人类社会不可抗拒的自然规律，就是理性进步的秩序必将战胜愚昧落后的秩序。因此，“革命”不再被看作是回归传统，而是转变为“开创未来”，即突破过去的轨道，用理性发现出来的新的政治和道德原则来替换掉过去的愚昧落后的原则，从而开创一种全新的政治与社会秩序，使人类历史进入一个新纪元。
41、伏尔泰主张自然权利学说，认为＂人们本质上是平等的＂，要求人人都享有＂自然权利＂。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他主张开明君主制，把英国君主立宪制理想化了。
42、英国资产阶级革命后，民族主义思潮泛滥的第一波浪潮是在南美洲。18世纪后半叶，西班牙已沦为二流国家，但其南美殖民地势力范围很大。在这种“中央孱弱、地方坐大”的局面下，西班牙王室感到不安。于是，强化了对殖民地的掠夺。如到18世纪末，墨西哥每年向西班牙王室的纳贡额达到1400万比索。其中，西班牙王室把1000万揣进自己腰包，仅将400万交给了墨西哥殖民政府。同时，西班牙王室为维持其权威，变本加厉地打压在墨西哥出生的西班牙后裔，将他们降为二等西班牙人，这导致南美移民及其后代的上升通道被通通堵死。
43、民族主义以本民族利益为基础，以维护本民族利益和尊严为出发点。
44、(美)艾瑞克·霍布斯鲍姆著，王章辉等译：《革命的年代：1789—1848》，中信出版社2017年版。
45、李筠：《西方史纲50讲》，岳麓书社2020年版。
46、启蒙运动：理性主义、进步主义和自由民主三大思想。
47、如果说法国启蒙运动是给理性“高唱赞歌”，那么苏格兰启蒙运动就是给理性搞“风险评估”，这就是经验主义哲学的特征。
48、C、卢梭-------《社会契约论》主张社会契约论和人民主权说，认为财产私有是人类不平等的根源(这就属于比较激进的代表了,不过所谓社会契约就是指言出必践，是指合同精神，是指愿赌服输等信用精神)
49、(美)本尼迪克特·安德森 著，吴叡人 译：《想象的共同体：民族主义的起源与散布》，上海人民出版社2005年版。
50、这就涉及到了政治思想要回应的两大问题，即：我们要面对的是一个什么样的世界？以及与我们所处的世界最相匹配的政治秩序到底应该是什么样的？
51、文艺复兴和启蒙运动确认人的主体地位和理性至上，人成为主宰自我和世界的主体。法国大革命从现实层面上确认了人民主权的政治叙事逻辑。
52、听到这儿，你可能疑惑，难道经验不应该符合理性吗？此时经验主义者就会回答你，谁告诉你经验一定要符合理性原则的？经验，而非理性，才是行动的基础，正因为理性是有限的，所以我们才需要大胆假设、小心求证。
53、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
54、由于资本主义经济发展，资产阶级力量壮大和自然科学的进步，使得启蒙运动的发生有了基础。
55、北美情况与南美大同小异。英国母国从一开始就打心眼儿里瞧不起美国，北美殖民地请求在下议会拥有席位时，就被断然拒绝了。所以美国殖民地民众一直心有不满。加上当时报纸出现了，本地新闻等信息的广泛传播是的殖民地移民的集体认同不断强化。于是，美国就在1776年造反了。这极大地鼓舞了南美殖民地，没多久，18个共和国就在南美成立了。美洲殖民地国家构建的民族国家、共和政治体制、公民权、国旗和国歌对欧洲帝国、封建制度、世袭贵族和臣民社会形成了强烈冲击。
56、启蒙运动产生于17世纪的英国，发展和高潮在18世纪的法国，19世纪之后陆续传播到全球各地。
57、听过卓老板专栏的朋友或许会很熟悉他们二人的这段学术争执。那这段学术争执怎么来的呢？简单讲，有一种说法认为牛顿是个学阀，他掌握着皇家学会主席的位置和一些重要学术期刊，而莱布尼茨没有这些优势，于是就造成了后来的结果，就是微积分尽管是莱布尼茨先发明的，但却被牛顿给抢先发表了。
58、法国大革命之所以比之前的英国光荣革命和美国独立运动更具影响力，是因为法国大革命彻底改变了人们的“革命”观。
59、A、伏尔泰----《哲学通信》《路易十四时代》作为启蒙运动的领袖，主张君主立宪制，提倡天赋人权，人人平等(开始的代表)
60、依照理性主义的搞法，法国大革命的革命者会坚定地认为，自由、平等、博爱这些高贵的理念，其本质是可以为理性所把握的，当他们面对与他们脑子里的自由平等博爱不相符合的现实世界的时候，他们就敢“断定”是现实错了，而非他们对现实的理解错了。这在经验主义者看来是非常荒唐的，哪有什么本质？观念的可重复性，只不过是一种概率性的存在，这和本质没有关系啊。
61、启蒙运动进一步解放思想，冲击欧洲的封建专制统治，推动法国大革命的爆发，也为其他地区的人民提供了思想武器。
62、16-17世纪的宗教改革激发人产生了新的价值观念，即人在上帝面前是自由、平等的。启蒙运动时期的思想家在继承这一观念的基础上，提出了“天赋人权”观，他们认为在社会政治生活当中，人拥有自然权利，这种自由的权利具有普遍性。因而人在政治上是自由、平等的，人能够通过理性创建一种基于自由和平等的全新政治秩序。
63、17世纪斯图亚特王朝的专制统治，严重触犯了资产阶级利益，激化了阶级矛盾，原先为专制统治服务的贵族逐渐重视自身自由传统，不再将君主视为自己的代表和保护人，要求限制王权，最终导致1640年英国资产阶级革命爆发。1688年，为推翻詹姆斯二世统治、防止天主教复辟，英国资产阶级和新贵族发动非暴力政变，史称“光荣革命”。次年，英国议会通过了限制王权的《权利法案》，奠定了国王统而不治的宪政基础，国家权力由君主转移到议会。这意味着国家不再属于君主，而属于人民大众。
64、可事实上，贝克莱完全不是这个意思。他实际上是说，远方的星球原则上来说是可感知的，我们现在没有感知到，不代表它原则上来说不可感知。
65、启蒙思想家们认为人与动物最重要的区别在于人有理性，人能够认识世界及其运行的规律并运用理性实现自我和现实世界的改善。人要有勇气将理性运用到生活的各个领域，通过观察和思考，掌握不同领域规律，走出蒙昧，去除原先笼罩于其上的“神秘性”。这一时期的科学革命，如德国天文学家开普勒发现了行星三大定律；牛顿在物理上发现力学三大定律，在数学上发现微积分，在光学上发现了光谱，发明了反射望远镜，进一步证实了人能够运用理性发现世界运行的规律。
66、在第52期，我们分别探讨了《现代民族国家是怎样被发明出来的(1)——什么是现代民族国家》《现代民族国家是怎样被发明出来的(2)——从封建王朝走向绝对主义国家》这两个问题。通过分析，我们明确了现代民族国家的基本概念和它生成的第一阶段。本期将重点探讨其生成的第二阶段：从绝对主义国家走向人民主权国家。尽管欧洲不同国家从绝对主义国家转型为人民主权国家的路径与方式不同，但主要都受以下三个动因的影响。
67、但是过去人们不大会提到，与法国启蒙几乎同时代的时候，还有两个启蒙运动，分别是“苏格兰启蒙运动”和“德国启蒙运动”。发生在英国和德国的启蒙运动之所以不那么引起后世人们的注意，原因之一就是这两场运动没像法国启蒙运动一样，闹出那么大的动静。但你要看长线的话，你就会发现效果更好的事实是发生在英国的苏格兰启蒙运动。
68、法国大革命与《人权宣言》：人民主权的政治秩序衍生。
69、法国这种以政治认同作为标准的“人民”身份确认方式被称为政治民族主义。这种民族主义意识形态有着很强的开放性，因大革命时期颁布的是《人权宣言》而不是《法国人权宣言》，所以它对其他欧洲国家的人具有很强的吸引力。
70、虽然伏尔泰一生读了很多书，也写了很多文字，但他涉猎太广，以至于有人说他是“冒牌的知识分子”。同为启蒙三剑客之一的孟德斯鸠就曾讽刺地说：“他读的书，全是他自己写的，读过之后，他就批评或赞扬自己的书。”
71、只要一个东西在原则上来说是可感知的，那么这个东西就是存在的，但是物质是不可感知的，所以物质不存在。
72、我们再回过头来看看法国启蒙运动那帮兄弟的主张，这帮兄弟认为世界有一个基本的理性的规则，我们依照这个规则就可以改造世界。在经验主义者看来，依照理性来改造世界这种想法，纯属胡闹。因为这规则也只不过是你想出来的又一观念而已。
73、②主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的。
74、听到这儿你可能觉得很费解，面前的桌子、杯子、人，这不都是物质吗？贝克莱会告诉你，不对，你所感知到的只是具体的杯子、桌子和人，但这都不是物质。那物质是什么？物质是你从杯子、桌子、星球、人，等等所有这些东西里面抽象出来的一个共相。既然这个共相是你抽象出来的，那它就不是一种自然意义上的存在、或者说物理意义上的存在。
75、这是乐知乐道的第54篇原创文章。本文共4752字，预计阅读时间15分钟。
76、伏尔泰以他强烈的性格和犀利的言语为后人留下了诸多思想，他也被后人称为“启蒙运动的精神领袖”，有意思的是，虽然法国的中央集权在路易十四时代达到了顶峰，但伏尔泰依旧赞美了“路易十四时代”，但其中也不乏冷嘲热讽。
77、1743年，伏尔泰当选为英国皇家科学院的会员，1746年又被吸入了法兰西科学院，当院士。
78、现代民族国家是怎样被发明出来的(1)——什么是现代民族国家
79、但是法国革命者既然觉得现实世界错了，就会依照他们把握住的那些理性的理念，来改造现实世界，如果现实不服从改造，那就得加码；结果是现实更反抗，就再加码，法国大革命于是就变得极为暴烈。在经验主义者看来，正是法国启蒙运动的理性主义为法国埋下了暴力革命的隐患。
80、经过一战和二战，人类社会终于完成了从帝国向民族国家的模式切换。二战后兴起了最后一波民族主义浪潮。被殖民的国家和地区，民族主义情绪高涨，形成了同一民族身份认同，如印尼、印度、菲律宾。
81、伏尔泰认为，自然法是制定法的基础，但是，人并非是全知全能的，因此在制定法律的时候，很可能会产生疏漏，这些是难以避免的。
82、洛克 英国人 是对社会契约论的补充，宣扬人人平等，没有人有权利侵犯其他人的“生命、自由、或财产”，主张政权需要得到人民的支持，人民不支持可以推翻。社会背景 英国内战 这样的经验主义 对后来的法国大革命和美国的独立宣言产生了很大影响。
83、贝克莱有一个著名的说法叫“存在即感知”。咱们的教科书上对这句话的解释是十分不准确的。教科书认为贝克莱要告诉我们的是，不可感知的东西就不存在。这就好比你没有感知到远方有个星球，于是你就认为这星球不存在。
84、伏尔泰的基本主张就是世界是用理性可解的。咱们在上期推文讲宗教改革的时候提到过(一键回顾➡️宗教改革为什么是一场伟大的误解？)，宗教改革大大地贬低了理性在认识世界方面的发挥。你可能要问，为什么在伏尔泰时代，大家就对理性有如此之大的信心呢？这就跟科学革命有直接关联了，科学革命以一种科学化的外观，极大地提升了理性在人们心目中的地位。
85、第二波民族主义浪潮在欧洲兴起。法国大革命之后的人民主权观念被大众广泛接受，而人民主权观的核心思想是人人平等，人民通过投票表达出共同的意志，制定宪法，实现自我统治。投票意味着每个个体在某种意义上是同样的，所投的票是等价的。但现实生活中，人因为财富、阶级的差异性，身份地位呈现等级化特征。因此，革命者就必须为确定参与投票的人寻找一个“一样”的标准。有了这个标准，才能将一个国家的人与别国的人区分开来，也才能将一个国家的固定人口确定下来。就现代世界的政治秩序来说，人民主权政治叙事的存在，决定了民族主义存在的必然性。
86、 人民主权的政治秩序衍生
87、休谟说，世界的本质是不可知的，我们能思考的只是一些可被我们整合的观念。
88、紧随科学革命的是启蒙运动。一般我们说“启蒙运动”，都是指17到18世纪发生在法国的那场思想解放运动，代表人物是伏尔泰、卢梭和孟德斯鸠这伙人。
89、说起微积分，你也许还能想起来莱布尼茨，他几乎凭一己之力跟牛顿同时发明了微积分这一数学工具，甚至科学史家还认为，从两个人的演算手稿来看，莱布尼茨发明高数的时间很可能是要早于牛顿的。
90、D、康德--------德国的！《纯粹理性批判》主张人要独立思考，理性批判，人生而平等自由但是要自律(这哥们是德国人哦！)(理性批判哲学最终确立了人类的主体地位)----大家可以想一下从早期的普罗泰格拉开始到现在多少年多少人的奋斗过程才得到这个结果哦！
91、理性主义史学。伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。
92、后来，巴黎法院撤销了通缉令，伏尔泰才终于回到了人类社会，但他依旧隐居在自己情妇的庄园里面。在这期间，他的名气越来越大，曾一度被邀请担任史官。
