最佳答案顾炎武是哪个朝代的人 1、在所著《日知录》卷十三《正始》条中，顾炎武写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人......
顾炎武是哪个朝代的人
1、在所著《日知录》卷十三《正始》条中，顾炎武写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”顾炎武讲的这段话，开宗明义，揭示出他所讨论的不仅是古老的“保国”和“保天下”，而且是现实的“亡国”和“亡天下”。那么究竟应当怎样去把握“亡国”和“亡天下”的不同含义呢？对于“亡国”，顾炎武的回答是：“易姓改号，谓之亡国。”这样的答案明白晓畅，只要稍有朝代更迭常识都知道是怎么一回事情。而何谓“亡天下”？顾炎武的回答，形式上几乎是在转述《孟子·滕文公下》的话语，实则立足新的时代环境，从文化传承的宽阔视野，赋予儒家经典以崭新的历史意蕴。孟子当年，在回答他人“好辩”的质疑时有云：“杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”同孟子当年的这一回答相比，在顾炎武的笔下，我们可以看到两个显著的不同之处。孟子指斥杨朱、墨翟“邪说诬民”一类的话语，已经被略去，此其一；其孟子当年虽然道出了对“杨、墨之道不息，孔子之道不著”的深深忧虑，但是并没有对这样一种历史现象做出明确的定义。顾炎武的超迈前贤之处则在于，他从明清之际的历史实际出发，不仅以“仁义”二字来概括数千年的中华礼乐文明，而且破天荒地指出：“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”
2、顾炎武的政治思想都集中在日知录里面，他最重视的观点是风俗。上面已经说了，虽然顾炎武学习理学，但是没有被束缚，所以他不会崇尚空谈，而是能够真正看出政治的弊端，在现实的生活之中发挥政治观点，他提出的郡县分权和地方自治都极具先见之明。他提出的名教讲廉之谈，又考虑到了世俗的关系。“无养廉之具而责人之廉”，没有让人廉洁的手段，却指责官员不够廉洁，这是非常不对的。
3、但是，他这一改，以往相对清楚的中原姓氏血缘关系被搞乱了，因为出现了外族人与中原汉族人同姓的现象，同姓的血缘关系就复杂了。(顾炎武是哪个朝代的人)。
4、顾炎武身体力行，从来不“纸上谈兵”。他每到一处考察，凡是能办到的，总是亲自去办。他看到北方丰富的水利资源被白白浪费了，深感惋惜，就计划把南方的水车、水碾、水磨引过来，还写信邀请南方的朋友来边塞一同实现这些计划。他到一处住下来，看到可开垦的荒地，就向当地农民建议垦荒，并亲自挖地，种植五谷，深得农民的钦佩。
5、每次外出，顾炎武都有许多马和骡子载书随行。到了一个地方，他就会向附近的居民打听当地的地形、风俗等情况，并记录下来。
6、从他本人情感上来说，肯定是想颠覆这个政权，推翻这种制度而后快的，他参加红巾军正是这个目的。
7、的战略思想，提倡国家要加强边防力量，要关心边境人民的疾苦，设法使他们生活富裕起来。
8、孟子所处的时代，七国争雄，互相攻伐，战争连年，不是“中国内战”，而是“世界大战”。
9、忠君爱国一直是儒家的主流价值观，多少人死在忠君爱国，顾炎武却反对这呢？为什么？
10、乐儿认为，只有这样理解顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，才能较好地感受他“至死不食清禄”的行为，才能真正理解老顾追古思今说出这句话的深意。你这么看？
11、看，连记述年号，都如此难以取舍，何况归属人家的朝代呢？
12、好吧，那他是明末清初的。可是，中国历史上并没有一个朝代叫“明末清初”呀？这样写会不会不符合标准答案？
13、史家纪事自以用公元西历为便，但资料本皆阴历，若事实发生在年末，即不能任意改换阳历。记述明末遗民行事，用清代纪元，于理于心，俱有未安。若用永历隆武等南明年号，则非习见。如改用甲子，复不易推记。
14、 张履祥等在江苏讲授廉洛之学”。在著名科学史家席泽宗院士的文章中对他有过介绍，“他们精通数学、天文，学贯中西。尤其是王锡阐，在美国吉利斯皮(G．G．Gillispe)主编的《科学家传记辞典》中，还请席文(N．Sivin)先生为他写了一篇长达10页的传记。而在这部书中，中国科学家被列传的仅有9人。”透过历史烟云，我们可以看到层层白骨，累累血污。这一场大浩劫，把中华最优秀的人物几乎扫荡略尽，把中国人脊梁骨也彻底打断，从此奴才气，瞒与骗，做戏的虚无d，精神胜利法成为了中国人的民族性。
15、责与权应该是相对应的、相等于的，没有“权”，何来“责”？如顾炎武所处的时代就是如此。
16、二十四节气 | 剪纸 | 查干湖冬捕 | 冰灯 | 酸菜 | 二十四番花信风 | 灶王爷 | 蒙古族祭火 | 爆竹 |鸡鸣枕头 | 《小河淌水》| 食印 | 《百鸟朝凤》 | 孙悟空 | 惠山泥人 | 灯笼张 | 刺客 |梁祝 | 八宝印泥 | 黄梅戏 | 年画 |武夷茶 |外滩 | 唐三彩 | 血亲复仇 | 寒食节 | 马镫 | 李商隐 |《人民的名义》| 太极拳 | 姐弟恋 | “黑石号” | 长沙窑 | 皮影戏 | 缂丝 | 火药 | 离婚 | 钟馗 | 儿童 | 清代科举 | 科举题目 | 秘色瓷 | 父亲节 | 女德 | 花毛一体 | 周敦颐 | 鸦片 | 北大聘书 | 司马懿 | 洛神赋 | 相亲 |《我的前半生》
17、在长期深入调查研究的基础上，顾炎武提出“务农积谷”“守边备塞”
18、
19、“天下兴亡，匹夫有责”，这句话想来大家都有听过。
20、顾炎武安葬母亲后，立即与唐王政权联系，筹划联合组织力量抗击清军。不料这件事走漏了风声，被人告发到清朝，顾炎武因此被关进了监狱。后来，他的几位好朋友经过多方努力，才设法把他搭救出来。
21、在近现代史上，顾姓对社会的贡献是多方面的，例如：现代史学家顾颉刚，曾主编《中国历史地图集》，主持标点《资治通鉴》和二十四史等。在科学技术界有顾济之，任《辞海》水利科副主编，参加了《中国大百科全书》的审稿工作；顾震潮，大气物理研究所第一任所长，对中国气象预报事业的发展做出了贡献。艺术界有著名沪剧演员顾月珍；钢琴演奏家顾圣婴，曾多次在国际音乐比赛中获奖，被誉为“天生的肖邦演奏家，真正的钢琴诗人”。
22、 第二种譬如《邯郸梦》里的卢生，考中状元，巧立奇功，位极人臣，封妻荫子。无论是权力还是富贵都享之不尽。
23、他们在明末清初社会激烈变革之际，提出了许多人本主义论点，比如反对君主专制，提高商人地位，重实践、轻理论的实用主义。他们的思想，在后来君主集权严重的清朝并没有多少发展，但对于中国传统哲学具有重要意义。
24、孔子危境考弟子：我之学为何不为天下所用？颜回的回答亮了，孔子大赞！
25、 1639年，顾炎武加入复社已有8年。同年，侯方域来金陵参加科举，在江南结识了大批复社文人。他与友人冒辟疆等游览秦淮，结识了李香君。(详情请看昆曲《1699桃花扇》)
26、根据陈先生的细致分析及认真解读，可知顾炎武既是历史的提问者，也是时代的回答者：“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”只有“保天下”才关乎国家或民族的精神和思想，是民族生生不息及文化代代传承的根脉所在，维护民族集体安身立命的悠久历史文明和优良文化传统，当然是每一社会个体及全体民众责无旁贷的责任，较诸其他任何问题都显得更为根本和更为重要。
27、因此，明朝皇帝不相信文人士大夫集团，认为他们做官就是为了贪渎，且皇帝把官员的工资定得很低，甚至连最基本的生活都很难维持，结果导致宦官专权盛行，明朝统治集团的分裂已经公开化了。
28、此时“天下”和“国家”是合而为一的，也就是说在精神上的爱国主义、民族气节与现实的保卫主权和领土安全是一致的。
29、(1)王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《通读鉴论》等。后人集为《船山遗书》。
30、顾炎武注重将学到的书本知识与实际联系起来。他从明朝灭亡的惨痛历史教训中，深感必须要寻找社会兴亡的真正原因和历史规律，于是，在45岁时，他带着两匹马，轮流骑坐，还有两匹骡子驮着必备的图书，走上了深入社会调查研究的道路。他先后游历了山东、河北、山西、陕西。凡是名山大川、天险要塞，他都要亲自登攀，详细考察。到了山海关、居庸关、古北口、蓟州、昌黎等战略要地，他都亲自来到当地的老农和退伍的老兵家，听他们介绍情况，向他们详细询问地形、地势和风土人情。遇到与书本记载不一致的地方，他都反复勘对，校正书本的错误。遇到古碑遗迹，他总是设法越过荆棘和野草，有时干脆就手足并用，爬到碑前，擦去碑上的斑藓青苔，仔细辨认诵读，将它摹拓下来。
31、这两支顾姓，一支起源于北方，另一支起源于南方，后人便称为“南顾”和“北顾”。至今顾姓人在谈论其渊源时，仍有“南顾”、“北顾”之说。
32、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
33、不信？那就跟小编看看接下来几个问题你能答上几个——
34、古人没有现代人的先进技术，就通过严格姓氏来区分。这样，古人对姓氏的重要，你也可以了理解了吧。
35、 别云间》“毅魄归来日，灵旗空际看。”《精卫》“北风荡天地，有鸟鸣空林。……辛苦徒自力，慷慨谁为心《狱中上母书》中说“恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣。”临死前他写的绝命诗“今生已矣，来世为期；万岁千秋，不销义魄；九天八表，永历英魂。”其实当时象他这样的少年抗清者不乏其人，比如屈士煌生于1630年，也是在只有十六七岁的时候，就往来诸军，投身抗清斗争；还有如张家玉的弟弟张家珍生于1632年，在十六岁的时候，就“从家玉起兵”，“别率所部千人为骑兵，转斗数胜，号小飞将”。
36、陆王心学：是中国历史上罕见的全能大儒，在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响；
37、所以，顾炎武纵观古今历史，结合现实情况说：
38、请翻译“WelcometoBeijing”和“Pleasedriveslowly”。
39、把问题拿到近现代来说，日寇侵华，可能亡天下；
40、明朝皇帝对文人施以迫害与摧残，最后又被文人给清算了。
41、这种“姓”、“氏”不分，当然不是司马迁个人所为，应是当时社会现象和风气的反映。
42、孝文帝的汉化，虽然起到民族融合，也促进本民族的发展。
43、顾炎武(1613年—1682年)，明末清初思想家、学者，南直隶昆山人。初名继绅、绛，字忠清，后改名炎武，字宁人，因避人陷害，曾化名蒋山佣。居亭林镇，学者尊称亭林先生。
44、仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”
45、黄宗羲：为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器；
46、流转吴会间，何地为吾土?登高望九州，极目皆榛莽。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞。饥乌晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨!稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇雠在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取!毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有进，杖策追光武。
47、他还把叔父一族改姓“叔孙”，远房亲属改姓“车”，这样加上元宏的“元”姓，这十大姓为北魏的一等贵姓。
48、一直以来，人们都是从爱国角度解读，但遗憾的是，这其实全是误解。
49、南宋郑樵《通志·氏族略》称，三代之时“男子称氏，妇人称姓”，就是这个意思。“三代”就是我们尧、舜、禹时代了。
50、先秦时期，“天下”一词以地域概念而出现在历史舞台上，每每与“国家”并称。这就是孟子所说的：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”从这一段话可见，在孟子生活的战国时代，“天下国家”是一种社会的流行话语。至于其具体所指，自东汉经师赵岐为《孟子》一书作注以来，早已形成历代学者的共识，那就是：“天下谓天子之所主，国谓诸侯之国，家谓卿大夫之家。”这就是说，所谓天下，讲的乃是周天子之治下。秦始皇统一六国以后，由汉唐一直到明清的两千多年间，所谓天子已经不复存在，而“天下”之所指，也就不再是周天子之治下，而成为封建帝王专制的一家一姓的“家天下”。“朕即国家”的专制帝王话语，充分反映在此漫长的历史时期，“天下”与“国家”趋于合一的历史实际。
51、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
52、事实上，不仅春秋战国，而且，秦汉以后的改朝换代，都是弱肉强食强者为王的历史，用鲁迅的文学比喻：吃人的历史。
53、在历法上，顾炎武依旧奉明为正朔，犹然以夷狄视清。顺治六年(1649)，《元日》云：
54、一身不自拔，竟尔堕胡尘。旦起肃衣冠，如见天颜亲。天颜不可见，臣意无由伸。伏念五年来，王塗正崩沦。东夷扰天纪，反以晦为元。我今一正之，乃见天王春。正朔虽未同，变夷有一人。岁尽积阴闭，玄云结重垠。是日始开朗，日出如车轮。天造不假夷，夷行乱三辰。人时不授夷，夷德违兆民。留此三始朝，归我中华君。愿言御六师，一扫开青旻。南郊答天意，九庙恭明禋。大雅歌文王，旧邦命已新。小臣亦何思，思我皇祖仁。卜年尚未逾，眷言待曾孙。
55、所以，在老顾眼里，“亡国”与“亡天下”是不同的概念与范畴。
56、离婚在对房产分割时，对未成年子女有份额的处置要求么？房产证只有男女两人名字未成年子女的抚养费怎么确定？
