最佳答案伏尔泰像 1、-继续远离政治，公益，体育，艺术，和流行文化； 2、那么，对华裔的不公平，到底有多么的广泛？对华裔的公平待遇的诉求，除了游行以外，还有什么我们自身可以做的......
伏尔泰像
1、-继续远离政治，公益，体育，艺术，和流行文化；
2、那么，对华裔的不公平，到底有多么的广泛？对华裔的公平待遇的诉求，除了游行以外，还有什么我们自身可以做的地方？我们怎么样去主动参与更多的政治和公益？(伏尔泰像)。
3、 1763年旅居在瑞士费内的伏尔泰为一桩冤案愤怒不已，为不公平的世界怒火中烧。
4、这件作品是俄罗斯沙皇叶卡捷琳娜二世于1781年委托制造，两年后交付俄罗斯。乌东安排伏尔泰穿上古人的托迦袍，将这位伟人与古希腊哲学家联系起来，与古代先哲同列。宽袍大袖隐藏了老人衰弱的身躯，却掩藏不住那灵魂的磅礴力量。这位老人坐在大理石的椅子上，仿佛一位至高的王者俯视脚下的一切，不禁让我想起了两千年前柏拉图在《理想国》中所写哲学王，为实现正义而君临天下的哲学王。乌东用无与伦比的技巧描绘了伏尔泰枯干的双手紧扣扶手仿佛，摁住命运的摆布，以及没人能幸免的满脸皱纹的晚年痕迹。他的头发被发带拢向脑后，饱满的额头突出了智慧的灵光，他的目光既有讽刺的锐利又带有悲悯与同情，敏锐的智慧他与生俱来，公正的力量在于他伟大的良知。
5、《扑作教刑》，学堂里，意味老师正在监督学生用木棍抽打另一个学生的屁股，这一传统来自于两千年前的儒家经典《尚书·尧典》
6、如果说，伏尔泰的问题问得有根有据，那么，上述赫尔岑的评判就更加合情合理。因为当他晚伏尔泰一个多世纪而侨居英伦时，英国已经过第一次议会改革。真正跨入近代民主政治的门槛。19世纪英国的政治改革不断扩展。从而其保护人民自由的政治体制不断得到改善。在这个制度下。有选举产生的议会，独立运作的司法系统，自由出版的新闻业，因此，英国人的言论自由更有保障了。于是，我们就看到，18世纪英国的斯威夫特、蒲伯和菲尔丁对自己国家的讽刺和嘲骂．到19世纪变成了卡莱尔、纽曼、罗斯金、阿诺德、莫里斯等维多利亚时期文化巨人对它的激烈批判和痛斥。
7、16到18世纪的西方尚且处于一股强劲的中国热潮之中，中华帝国几乎被当成拥有高等道德礼仪的异教国度的完美典型，但中国光辉四射的形象中仍然点缀着这种残忍的刑罚。这让那些西方的中国迷们多少感到有些不可思议。即使是像伏尔泰这样的自诩理性的中国粉丝，也在大声称颂了一番“他们帝国的法律确实是全世界最好的唯一一部以宽大为怀为基础的法律”之后，小心地加上一句“这并不能妨碍中国官员让他们的子民挨板子”。
8、1901年，遭遇了义和拳乱的帝国决定步武西方现代国家对自身进行改革，其中的一项就是废除打屁股的笞刑，但具有讽刺意味的是，呈递改革笞刑的封疆大吏张之洞本人就是一名打屁股的爱好者，根据与他同朝为官的胡思敬的记载，张之洞对待仆役，“稍不惬，即呼行杖”，而朝廷对笞刑的废除虽然给予了肯定的意见，但实际上当有机会打屁股时，也按耐不住放手一试的快感。1903年，涉嫌谋刺慈禧太后的革命d人沈荩被抓，刑部便遵照太后懿旨动用打屁股的刑罚，沈荩被重杖连打了四个小时的屁股，“骨折肉碎，流血满地，气犹半绝”，但还未打死，最后被不耐烦的官员活活勒死。这种死亡方式太过凄惨，以至于西方纷纷发起抗议。1909年，《大清新刑律》终于姗姗迟来，宣布废除笞刑。但民众显然已经等不及，于是从小民到士绅大家决定在革命d的号召下一起踢朝廷的屁股。帝国就这样被终结了。
9、这只小猴的结局很是悲惨，猴子本无道德善恶观念，所有偷窃恶行皆为主人指使，但最终受戮的却是猴子，人类之偏见，可见一斑。而猴子之善为盗的名声，似乎早已著于传统民俗之中。
10、汉文帝因为将残忍的、损毁不可再生的肢体的肉刑，改为笞杖这种在一般人眼中认为打完以后可以痊愈的刑罚而得到后世儒家文士和法律改革家的一致称许，但很少有人注意到时人是如何评价这次刑罚改革的，因为笞刑虽然是用板子打，但同样也会打死人，尤其是改革之后的用来替代肉刑的笞刑一打至少上百，受过刑罚的人就算勉强活了下来，也是终身残疾，所以《汉书》的作者班固对这次改革很阴损的评价道：
11、伏尔泰被奉为崇英者或英国迷的始祖，这渊源于他曾经的一个发问。1756年，伏尔泰在他的《哲学词典》中提出这样一个问题：为什么世界不能都更像英国?因为发问的他是个法国人，所以在后人看来，这问题问得有点奇怪。当然，伏尔泰的问题是有所指的。他的意思是，为什么能够保障英国自由的那种法律不能被其他国家所采纳?(第23页)这个问题，在伏尔泰所生活的18世纪那个时代的很多国家，尤其是他自己的祖国，确实是一个真实的问题。他就曾因发表讽刺诗、惹怒权贵而入巴士底狱；在法国他又难以发表另一首论宗教迫害的诗。这与他走出牢狱、踏上英国国土之后受到英国国王接见的礼遇形成了鲜明的对比。此情此境，怎能不让伏尔泰把英国当作自由和宽容的典范，并将黑暗、专制的法国与他心目中的这个自由之岛作一番比照呢。
12、赞完之后，让我们再来试图讨论一些更深入的话题。
13、被打一顿竹板子，在欧洲人看来是一件非常耻辱的事。但在中国，对任何人只要不是官吏，简略地审问一下以后就可以随意责打一顿。总督有权不但撤换下级官员，而且对之施行除了杀头之外的任何处分。中国老百姓的地位已经低到无可再低，即便被打一顿板子，他们也并不感到什么耻辱。
14、应该说。因为有斯威夫特们的讽刺和揭露．更因为有18世纪末19世纪初英国各阶层人民的不懈斗争，才有赫尔岑看到的19世纪中期更能保障言论自由的英国政府。也因为如此，维多利亚时期文化巨人们才能够更加激烈地批判和痛斥自己的政府和社会。其中，卡莱尔最值得一提。
15、就算梁警官这件事非常复杂，很多事不能说的很绝对，可其中的确有证据确凿的不公平：有对梁警官判罚过重的不公平；有无辜黑人惨死的不公平；有对纽约政府失职行为缺少问责的不公平；种种的不公平，都值得我们去游行去示威，去要求这个国家做得更好，去要求这个社会变得更完美更公平。
16、身为华人，我要平心而论的说，如果论种族歧视，世界上没有哪一个国家，种族歧视少于美国。
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18、请看在冬宫的展厅中，这尊坐像位于正中，右后方是穿托迦袍的伏尔泰，也是乌东的作品。窗外能看到圣彼得堡的地标——圣以撒大教堂。
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20、就像电影“教父”开篇，那个光头的意大利移民说：“我爱美国。”而这句话，与他热爱意大利毫无矛盾。
21、19世纪的英国同样流行用鞭笞的方法来体罚学生，不少名人都对学生时代屁股上遭受的鞭打记忆犹新。鞭打屁股在英国是如此流行，以至于诞生了一个专有名词叫“英国式恶习”
22、他们的鞭子是一种竹子，从中劈开，做得光滑而无尖刺。挨打的人趴在地上，行刑人使劲用竹板打他的屁股，旁观者看见他们的凶劲都在发抖。10下就打出了大量的血，20或30下打得皮开肉绽，50或60下要长期治疗，如打上一百下，那就无药可救。
23、我的荷兰朋友说，荷兰人见到外国留学生，第一反应常是“你什么时候离开荷兰，回自己的国家？”而当他在美国留学时，每个美国人都问他，“你毕业后应该留在美国，在美国工作和生活”。这让他非常诧异。
24、在这个理念里，国家和政府做的任何一件事情，都可以受到挑战。任何一个普通的公民，都可以去法庭，用宪法来测试政府的行为：如果测试结果是反宪法的，那么这位普通的公民，至少在这一件事上，就可以战胜政府。这种普通公民的“宪法测试权”，也是“美国”这个理念里非常独特的存在，以此来保护公平，民主和自由。
25、关于这件事的背景，已经很清楚了：2014年11月纽约华裔警官梁彼得和同为菜鸟警察的一位白人同僚，一起巡查纽约一座治安极其危险的建筑时，觉得在黑暗中听到声响，于是在惊慌中扣动了扳机。子弹从墙壁弹回，正好射入经过的非裔受害人AkaiGurley,导致其后来死亡。2016年2月，梁警官被陪审团认定二级过失杀人罪成立。
26、实际上，就像李渔的《男孟母教合三迁》里万人空巷观看尤瑞郎美豚被打的寓意一样，在西洋世界，打屁股同样带有不止一丝的桃色挑逗意味。就算不再这里引用萨德侯爵那些脍炙人口的作品，仅仅举出两个例子就足够了，19世纪至少有两位英国首相墨尔本和格拉斯顿爵士非常享受鞭子抽在屁股上时的乐趣，还有一个叫克里特的女士在科文特加登广场开了一家妓院，其特色服务就是“抽一顿屁股”。实际上，“乌托邦三部曲”之一《1984》的作者乔治·奥威尔上学时就被狠狠地抽打过，说不准《1984》里刑讯的可怖场景正是受到其童年经历的启发。
27、理解了这些，再反过来看西洋人眼中的中国猴子，就会发现，他们对中国人的看法亦复如是，尽管启蒙时代的中国被启蒙哲人抬举为道德理想国，但一旦以种族之目衡之，便成了近似猴子的亚人类蛮族。中国人就像西洋那时经常会在集市中出现的杂耍人带的猴子一样，逗人一笑。到了十九世纪，随着越来越多的西洋人来华，亲身体验了中华帝国的西洋人发现这个国家远没有热他们在一个世纪前想象得那么艳羡动人，反而是全都充满了或多或少的生理上或心理上的瑕疵，他们“本质是不老实的、礼仪是虚伪的、微笑也只是怪相”，活脱脱就像一只狡黠的猴子。
28、当然，伏尔泰也有不足的地方。他十分鄙视劳动人民，认为他们只能干粗活，不能思考，还说：“当庶民都思考时，那一切都完了”。
29、 更有名的一部作品，是伏尔泰根据中国元杂剧《赵氏孤儿》改写的戏剧《中国孤儿》，可谓在法国引起了轰动。
30、明代百科全书《三才图会》中的刑具图，传统中国的匠人精神将刑具也精细化以适应不同的刑讯要求
31、华裔们这次如此的被事件震惊，这个事实让我震憾。
32、由于笞刑成为主要刑罚，在传统中国富有匠人精神的刑罚专家的手中，笞刑也变得相当精细化和专业化。刑具设计得愈发精致，如果不考虑它落在人体上所出现的后果，那么应该是陈列在博物馆里的一件艺术品，汉代执行笞刑的刑具称为“箠”，根据规定要“长五尺，竹制、大头直径一寸，小头半寸，竹节削平”，到了晋代，又改成荆木，“长六尺、制杖大头围一寸，尾三分半”，到了南梁时，打人用的杖甚至还出现了分类，有大头围一寸三分，小头围八分半的“大杖”、大头围一寸三分，小头围五分的“法杖”以及大头围一寸一分，小头呈细尖状的“小杖”，在北魏，还根据不同功能划分为拷打时用杖、打脊背用杖和打腿用杖，到了宋代，由于宋代皇帝一般都很仁慈，所以为了避免有的官员太喜欢使用重杖打犯人，特别规定杖的重量不得超过十五两。也就是不到一斤，这将很多囚犯从杖毙而亡的边缘捞了回来。今天我们在清朝古装剧里见到打板子用的杖，在清代也被严格规定，笞刑用小竹板大头阔一寸五分，小头阔一寸，重量不能超过一斤半；大板子大头阔二寸，小头阔一寸五分，重量不得超过二斤。
33、现在我想退一步出来，看看梁警官事件背后，关于华裔和种族歧视的问题。
34、我想那肯定会和现在不一样。我1997-2012年间，在美国生活了十五年。那时的美国，华人的心态，常常是一种“受害者心态”。华人一有挫折，就上纲上线，喃喃自语”我为什么又一次受伤害了？”
35、但周去非的续白猿故事也透露出一点，即宋代理学下的社会，那种异类精怪即使与人结合，非礼生下孩子，也得恪守一下人伦礼仪，顾念父子祖孙亲情，而唐代故事里被白猿精抓走的其她妇女，尽管很无辜，但是在周去非的版本里，因为受到妖精玷污，所以出路只能是当尼姑去了。在宋元版本的白猿传《陈巡检梅岭失妻记》里，陈巡检的妻子张如春同样也被猿猴精绑架了——顺便提一句，这个故事里的猴精有名字，而且这个名字大家耳熟能详，是的，它就叫“齐天大圣”，但面对齐天大圣逼亲时，这位张太太是坚决地不同意，甚至以死相挟，并且做了一通大义凛然的宣言：
36、1933年，以幽默家自诩的文人林语堂，写了一篇《论踢屁股》的文章，在文章里，林以讽喻地笔调告诉读者，踢屁股乃是维持社会秩序的绝佳方式，其方法是按照尊卑等级顺序由上级来踢下级的屁股：
37、关于判刑：二级过失杀人罪，被华人界普遍认为判刑过重，尤其是与类似情况下白人警察所受到的控罪相比。于是，一种普遍的说法认为，在白人警察与黑人民众对立情绪的大背景下，梁警官被当成缓和警民关系的替罪羊牺牲了。
38、必须承认，同时代的西方其实并不特别排斥打屁股这种体罚方式，除了像卢梭这样另类的教育家之外，很多人同样也认同“爱之深责之切”这句格言，17世纪流行的一首由著名演员葛迪爱·嘉儿吉伊唱的歌里就劝告母亲们不必对孩子稚嫩的小屁股手下留情：“母亲说，打吧，打吧，屁股打烂又会长好的”。直到19世纪，文坛巨匠法郎士还郑重其事的宣布打屁股是“让美德从臀部进入身体”的最佳方式。
39、这不是我要谬赞美国。这是美国的特殊性决定的。她本身是个移民国家，除原住民外，所有的居民，曾经都是“外国人”，早来晚来而已。美国就是一群来自世界各地的人，在一个全新的地方，打造的一个全新的国家。
40、中华帝国的道德学说与其现实的历史是矛盾的，在这个帝国中，儿子多少次篡夺了父亲的王位！父亲又多少次对儿子大发雷霆！那些贪官污吏使得千百万人饥寒交迫，可他们的劣迹一旦被父亲般的上司觉察，便要受到棍杖的毒打，像个无力反抗的孩子。所以说，在现实生活中，没有什么男子气概与尊严可言，它们仅存于对英雄豪杰的描绘之中，尊严成了孩子的义务，气概变成了躲避笞刑的才干。因此，根本不存在器宇轩昂的骏马，只有温顺听话的蠢驴，在履行公务时从早到晚扮演着狐狸的角色。
41、当然我们也不能忘了，若弗兰夫人本人的肖像也是冬宫的收藏。
42、就像伏尔泰所说的，“我永远尖锐的去批评巴黎，是因为我热爱巴黎。”
43、毕竟，我们要辩护的梁警官是有瑕疵啊！毕竟人家无辜的黑人死了啊！
44、于是。我们还需要思考：为什么英国的斯威夫特们敢于嘲骂自己的政府?卡莱尔们敢于痛斥自己的社会?这是不是与英国政府和英国社会对那些嘲骂和痛斥它的人们的态度息息相关呢?应该说，不仅在英国，而且在法国、俄国，都不乏他们自己的斯威夫特和卡莱尔，上文提到的伏尔泰和赫尔岑就是很好的例子。但同样以批评或反对而表达自己情怀的国民，却因面对的政府不同。而在命运上有着天壤之别。君不见，法国的伏尔泰和俄国的赫尔岑都遭受过牢狱之灾，英国的斯威夫特和卡莱尔则因他们的政府和社会的宽容而安然无恙。
45、19世纪来华的西方人非常喜欢描绘中国酷刑的场景，将其作为文明世界眼中的非文明奇怪而加以欣赏
46、伏尔泰的一生都是为思想和言论自由而战。他大胆又尖刻地抨击天主教会的黑暗统治，把教皇比作“两只脚的禽兽”，把教士称作“文明的恶棍”。并号召每个人都按照自己的方式同天主教作斗争。
47、此事立刻在华人界引起轩然大波。热议的焦点主要两条：
48、20世纪初的中国被称为“革命中国”，其特征之一就是革命正在蚕食这套看似稳定的权力体系，而这套体系也不得不随之因应。当越来越多的中国人意识到西方人对有中国特色的打屁股的批评实际上是正确的时，一场革命也就再所难免。
49、就像有网友说的，“中国人或者华人有时候是有这个问题，不敢speak out ，对公共事务不关心，讨论问题的时候，只要和自己无关就不积极参与，在困局中寻求个人利益最大化而不顾团队利益，有时候真令人痛心。”
50、第抨击天主教会的黑暗统治，宣传启蒙思想。他把教皇比作＂两只脚的禽兽＂，把教士称作＂文明的恶棍＂，说天主教是＂一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网。＂他号召人们同宗教狂热作斗争，主张宗教宽容，并指出宗教是不可缺少的，他说＂即使没有上帝，也要造出一个上帝来。
51、伏尔泰1738版《牛顿哲学原理》扉页画，画中的伏尔泰头戴桂冠奋笔疾书，图案上方是牛顿与夏特莱夫人。
52、去年法国政府专门发行了邮票来纪念这位女科学家，这位掌握多国语言，擅长骑马击剑的魅力女性。
53、本文为独家原创稿件，撰文：李夏恩，编辑：禽禽，未经授权不得转载。
54、 本次更新的内容是苏联1966年《艾尔米塔什的珍藏》第四枚法国雕塑家乌东的《伏尔泰坐像》。
55、3邮票美术馆—冬宫艺术品3-1966珍藏-银壶
56、-我们华裔，是在为一个有瑕疵的人物辩护；而我们目前所能找到的，似乎还是只有笨拙的方法和语言。甚至连220游行的标语，也是众说纷纭，没有一个优雅的方案。
57、本文为独家原创内容，文：李夏恩，编辑：禽禽，未经授权不得转载。
58、然而在我看来，别具意味的是结尾之处，猴子竟然被小男孩按照人的方式教育成了一个“所有的孩子，甚至有些成年人都可以以它为榜样”的猴人了，这使人不得不想到苏联式教育的强大威力，竟然可以将一只冥顽不灵的猴子转变为人类行为的榜样。尽管这个结尾算是皆大欢喜，但仔细思考，这种对天性的改造究竟是如何完成的，这种“人的教育”背后又究竟使用了怎样的的手段，就不由得使人心生凛凛寒意。也许猴子本来就应该是猴子，而人也本来就应该是人，无论是把人贬低为猴，或是把猴教育成人，都是一种违背天性的行为。
59、 他说：“东方人闪烁出智慧之光，……，人们也可以从中看到卓越之处，而孔子就是集大成者！”而他的读者也会写说：“您是欧洲的孔夫子，是世界上最伟大的哲学家。您的热情和天才，以及您的人道主义的行为，使您赢得了任何世人都不敢企盼的地位：您堪与古代最著名的伟人并列齐名”。
60、画中的夫人早已两鬓风霜，却依然手不释卷，岁月增添的是皱纹，却无损她的智慧与风采，桌子上放着达朗贝尔雕像，就是当年在1755年沙龙中朗诵《中国孤儿》的那位百科全书的副主编。当年若弗兰夫人的沙龙是智慧、风雅的代名词，如果能够收到她的邀请并不是因为出身高贵、位高权重，而是因为丰富的知识和卓越的艺术水平。无论是俄国沙皇、波兰国王，还是法国首相，任何人在若弗兰夫人的沙龙里都得表现得彬彬有礼，与弃婴出身的达朗贝尔坐在一起，人生而平等，评价一个人当依才华和品质而不是财富或血统，这就是启蒙思想对人的态度。
61、 《赵氏孤儿》的故事发生在春秋时期，晋国的赵氏被奸臣灭门，门客程婴以自己的孩子冒充受死，救出了赵氏孤儿，等到孤儿长大为家人报仇，是一个忠义故事。
62、 同时，伏尔泰又为卡拉斯太太提供全部费用，让她前来巴黎，向社会陈述真相。《论宽容》是伏尔泰在为卡拉斯一家申冤报仇而四处活动的同时写出的名著，描述了事件经过及作者为卡拉斯辩护，为宽容辩护而顽强斗争的英勇事迹，书中写到了古希腊人、罗马人、犹太人是否宽容，尤其是表扬了中国人的宽容精神。
63、记得1997年，我第一次来到美国，很快就被这种欢迎和热情所深深地感染。我和同样来自大陆的一位陈同学，刚下机场，就被硅谷的一个陌生的家庭接到家里，免费住了一个星期。热情的主人带我们去购物，帮我们做好一个星期以后搬到学校宿舍的准备。一天晚上，我和陈同学聊天，感慨万千说，怎么觉得这里有这么多的个人自由，这么多的梦想，这么多的可能，这就是美国梦吗？
64、所以，甚至近至十年前，美国华人个体上是边缘化的精致的精英，整体上则真的是一盘散沙。
65、 他创作的哲理小说《查第格》里完全照搬了明朝冯梦龙《警世通言》第二篇《庄子休鼓盆成大道》的内容。《警世通言》里的庄子假死，妻子爱上了新欢，新欢得了疾病，妻子就要用庄子的脑子救他，没想到这时庄子根本没有死，是在试探之前信誓旦旦的妻子会不会不变心。伏尔泰的《查第格》里把庄子变成了古代的巴比伦公子，而救人的由脑子改成了鼻子，巧的是这一段也是第二篇。
66、“踢屁股哲学已深入吾国人心里”，林语堂在《论踢屁股》的最后如此写道，他认为“要把它革除，以一百年为限。”距离他所设定的一百年尚且有17年的时间，但如何将打屁股理所当然的观念彻底驱除出中国人的头脑，恐怕仍非易事，它太多地与习惯和权威纠缠在一起，以至于将其解开仍然时日久长，但就像当初打屁股将权威和等级的观念从臀部打进国人体内一样，我们也许更应该祈祷的是不要再用同样的手段把它“打”出来。
67、启蒙运动是继文艺复兴后的又一次伟大的反封建思想解放运动，它兴起于英国，壮大在法国，最后在欧洲各处开花。伏尔泰的坐像在异国的土地上并不孤独，冬宫还有多位与他同时代的骄子，比如同为启蒙思想家的卢梭、狄德罗的雕像；经济学家杜尔哥的画像，还有乌东雕刻的音乐家格鲁克(本文音乐的作曲家)、博物学家布封的雕像，就像《在若弗兰夫人沙龙》那幅画里画得一样，人才济济。
68、《礼记》中更要求子女在父母愤怒不悦时，要主动讨打以解除父母愤怒，最好是提前自备几杖，一看父母脸色不好，就马上进入自我笞挞的角色——对今天主张复兴传统礼仪孝道的人来说，这一点家教方式恐怕实践起来颇有困难，最多也就是像《霸王别姬》电影里的两位男主角一样，一边被师傅用木刀狠命地抽打光溜溜的屁股，一面喊“打得好！师傅保重！”根据王小波在《另一种文化》中的记述，荧幕前的观众对这段打屁股的情节看得极为感动，“有些女孩眼睛都湿润了”，而且导演陈凯歌显然也在拍摄“打屁股”非常激动，“重拍了无数次，直到两位演员彻底打肿”。
69、小行者看见婆婆手脚活溜，也自欢喜道：‘亏你，亏你！率性奉承你几棒吧。’举起铁棒攥紧了凝一凝，先点心窝，次钻骨髓，直拨得那老婆婆意乱心迷，提着条玉火钳如狂蜂觅蕊，浪蝶寻花，直随着铁棒上下高低乱滚……又杀了几合，直杀得老婆婆香汗如雨，喘息有声。小行者看见光景，知道婆婆又乐又苦。乐是乐铁棒耍得畅意，苦是苦铁棒利害恐伤性命。心内想道：“这婆婆神情已荡，不趁此时与他一个辣手，更待何时？”复将铁棒使圆，直捣入他玉钳口内一阵乱搅，只搅得他玉钳开时散漫，合处轻松，酸一阵，软一阵，麻一阵，木一阵，不复知是性命相搏……
70、卡拉斯的血激怒了伏尔泰，正好卡拉斯的儿子逃难来到瑞士日内瓦，经过亲自调查和访谈，伏尔泰更是坚信了卡拉斯的无辜。为了还无辜之人以公道，伏尔泰利用他的个人威望，他说服了当时的海军大臣、外交家舒瓦瑟尔公爵，推动重审此案。舒瓦瑟尔公爵大家可能不熟悉，但是知道一件事就够了，在他的力主下法国买下了科西嘉岛，三年后岛上出生了一个叫拿破仑的男孩。除了本国重臣，伏尔泰还给自己的笔友俄国沙皇叶卡捷琳娜二世，普鲁士国王腓特烈大帝写信介绍卡拉斯事件，引起国际社会的广泛关注。
71、多少年来，华裔第一次如此大规模的显示出来可敬的勇气。大家站出来呼喊，不再是患得患失小心翼翼的中国人形象，而是充满了血气和硬骨头。
72、伏尔泰把自己的一生都贡献给了思想以及文学领域。他倡导要解放人自身所拥有的权利以及自由同时也反对法国的封建专制者统治。
73、这起事件，并不是华裔和黑人之间的斗争不是吗？需要对无辜的黑人死者表示一下尊重不是吗？
74、有人说，18世纪的英国，是一个特别出产讽刺作品的时代，讽刺文作为“文化评论手段”直到1750年是“主导的文学表达形式”(黄梅：《推敲“自我”：小说在18世纪的英国》，三联书店2003年版，第99页)。产生讽刺的大背景，是“秩序更迭、工商繁荣、物欲张扬、政界腐败、d争剧烈及对外殖民扩张”等共同构成的政治和社会生活大景观。而讽刺性的政论，乃是英国人评论时事、揭露腐败、谋求改良的手段。当时，杰出的政论家和讽刺小说家斯威夫特(1667—1745)紧紧抓住时代的特征，“四面出击，冷嘲热讽，痛下针砭。”(黄梅前引书，第104—105页)。1704年他写作讽刺散文《木桶的故事》，讽刺和抨击英国各教派的虚伪和无耻。1724—1725年写《布商信札》，抨击英国政府对爱尔兰的货币政策，1729年又写《育婴刍议》，讽刺英国对爱尔兰人民利益的压榨和情感的欺侮。而在他的传世之作中。流传最广也最为各国读者喜爱的是1726年创作的《格列佛游记》(Gulliver’s7Ihvels)。该书虽说是通过格列佛船长之口叙述周游四国的奇特经历．但仔细体会。却能感到它处处揭露英国政治和社会的丑陋，并寄寓着作者的理想。
75、一些人甚至没想清旗帜是打星条旗还是五星红旗。
76、19世纪30年代。当无数的英国人正陶醉于工业革命的胜利之时，卡莱尔(1795一1881)却于1832年发表《时代的征兆：机械时代》一文，将时人称颂的工业时代定义为“机械时代”。对于“机械”的含义，他作了如此的阐述：“目前受机器主宰的不光有人类外部世界和物质世界。而且还有人类内部世界和精神世界⋯⋯不光我们的行动方式，而且连我们的思维方式和情感方式都受同一种习惯的调控。不光人的手变得机械了，而且连人的脑袋和心灵都变得机械了。”(转引自殷企平：《19世纪的英国和批评她的儿女们》)而在多种多样的“机械”表征中，最让卡莱尔反感的，是用统计数字来衡量一个国家是否进步的方法。那时的英国，各种实用知识学会和统计学会纷纷成立，数据崇拜成了一种风气。在一些当权者的手里。数据成了对付针砭时弊者的利器。卡莱尔曾经讽刺过那种用数字封别人口的行径：“某个实用知识学会的成员总是会拿出一个计算过的数字来堵住你的口，那种斩钉截铁的口吻是何等的神气!”在卡莱尔看来，数据固然重要。但是下面两个问题更加重要：1)数据掌握在谁的手中?2)如何使用数据?对此，他是这样回答的：“统计学应该是一门值得尊敬的学科。是许多重要学科的基础；然而，这门学科不应该由蒸汽来牵引。在这一点上它跟其他学科没有什么两样。它必须由一个有智慧的头脑来牵引。”(转引同上)卡莱尔就这样开创了有关“机械时代”的批评语境。后来的马修·阿诺德等人则继承和发展了卡莱尔奠定的批评传统。在这种情况下。19世纪英国社会的各种问题几乎都得到了淋漓尽致的揭露。
77、左琴科(1895年8月10日——1958年7月22日)
78、3 邮票美术馆—冬宫艺术品3-1966珍藏-银壶
79、首先：为220游行者赞！为他们的勇气而赞！
80、-然后继续抱怨歧视，政治地位，主流，抱团，和阿三。
81、当我思考这次的梁警官事件时，我想为华裔而呼吁。因为梁警官的确受到了委屈。可我觉得很难下笔，因为最棘手的有两件事：
82、又有人说，”先是看了在美国的朋友转的案情介绍，感觉很痛心，同时朋友还是说：只能继续痛心地做着模范的沉默群体之一。”
83、她的公民应该永远去追求完美。她的公民应该永不满足。
84、-继续逼高中的孩子不准报考钢琴专业，而必须学法律医学和金融；
85、时光荏苒，像很多移民一样，我读书，工作。毕业后做事没有几年，作为一个中国人，我的项目团队里就有了一位五十多岁的美国白人为我工作，而他并没有对此表现出一点不快。美国完全没有歧视吗？我想也是有的。可的的确确，很多时候我都觉得，这真的是一个崇尚个人奋斗，崇尚公平竞争的地方，因此我并没有觉得我遇到过美国人，因为我是中国新移民，就觉得我不配当他们的上级。
86、而精英，又怎么可能成为”主流社会”呢？曾几何时，英国伊顿公学的学子们，都不敢去从政，因为太不“亲民”了。弄得伊顿背景的卡梅伦竞选时，只能处心积虑的自己找台阶下：“你看我们英国社会的进步多大呀！连我这样的伊顿学生，都没被你们看不起而接受我来参选，说明英国选民真的是成熟而伟大的公民啊！”
87、尽管在苏联官方的目光下，这篇文章的内容可谓大逆不道，因为作者竟然敢假借猴子之口说出：“看起来真不该离开动物园，在笼子里平静得多，有可能我一定要回笼子里去”，这毫无疑问就是“恶劣的、有毒的反苏警句，就是所谓生活在动物园中要比自由空气中好些，在笼子里呼吸要比在苏联人中间舒适些”。但实际上，作者也许只想讽刺一下儿人与人之间自私自利的冷漠关系罢了。
