最佳答案政治生命的意义是什么 1、有为才能有位，有位更要有为。社会主义是干出来的，广大干部只有以等不起的紧迫感、慢不得的危机感、坐不住的责任感，以“功成不必在我、功成必定有......
政治生命的意义是什么
1、有为才能有位，有位更要有为。社会主义是干出来的，广大干部只有以等不起的紧迫感、慢不得的危机感、坐不住的责任感，以“功成不必在我、功成必定有我”的精神，在脱贫攻坚中砥砺前行，在改革发展中一马当先，奋力书写“干”字这篇大文章，才能凸显政治生命的意义和价值。现实中，这样的干部有不少。从誓言“不治服风沙，就让风沙把我埋掉”，最终把一个荒漠化海岛建成了海上绿洲的谷文昌，到用一辈子为村民修渠引水的“当代愚公”黄大发，再到发誓战胜贫困、背着石头上山也要干的廖俊波，他们时刻为群众分忧解难，走进了群众的心里。
2、教师进行总结：这里的不要为别人而活主要强调每个人要活出自己的人生，实现自我价值，不要浑浑噩噩，人云亦云。这个角度是正确的，但是如果认为只是为了自己而活，只顾自己不管别人的需要，则是错误的。而为别人而活是看到了人的生命是相互关联的，热衷于帮助他人，奉献社会。当然如果认为只有别人重要，自己只是为别人而活，也是错误的。所以，人既要为自己而活，也要为别人而活。
3、当我们谈“绝对民主”的时候，我们的意思是有能力(通过政治工具，斗争，发动运动和起义)来建设一个新世界，在这个世界上，一切人为一切人工作，或者毋宁说是建立一个新空间，一个大同空间，并保卫这个空间。例子比比皆是：不仅仅是自然资源的大同——水、空气、森林、海洋等等，大同也是被用于公共用途的空间，大同也意味着人为的善(机器，机器-人的创造)，如货币(或生产性的金融)，信息空间、教育和文化体制，等等……所有人都可以进入这些空间，对于所有人这些空间都是唾手可及的。在这里不会有什么利润。我们可以看到，改革和革命的区分变得微乎其微。改革之所以革命性的，因为它走向了大同。那么，如果在革命和改革的关系下，我们想提出暴力的使用(或滥用)的问题，这可能是一种粗俗和虚伪的挑衅，但它首先毫无意义可言：共产主义斗争(无论是改革派还是革命派)始终是暴力的，因为那些拥有并已经积累了财富和权力的人总是会用暴力(武器或者法律)来捍卫他们的所拥有的一切。
4、三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海——(唐·李白)
5、首先，要树立正确的人生观、世界观。人为万物之灵，这是因为人具有思维能力，即人所独有的极其复杂、丰富的主观内心世界，而它的核心就是人生观和世界观。(政治生命的意义是什么)。
6、生活中，我们会错过许多，比如一些人，一些事，一些东西，一些情感如果我们没有机会去补偿去改变，不如就从现在开始懂得珍惜，珍惜自然的馈予，珍惜父母的恩情，珍惜时光的短暂，珍惜知识的宝贵
7、 (2)每个人的生命都是有价值的。当自己的生命受到威胁时不轻言放弃，不丧失生的希望；当他人生命遭遇困境需要帮助时，尽自己所能伸出援助之手。
8、只有当我们理解了权利原则的这种根本的历史功能，才能把握权利宣言在20世纪的发展和变异。当出生和民族之间的隐蔽的差异陷入某种紧接着第一次世界大战后欧洲地缘政治秩序的破坏的持续的危机中，纳粹和法西斯主义出现了，这是两种真正意义上的使自然生命成为最高决定的典型场所的生命政治运动。我们习惯于把国家社会主义意识形态的本质浓缩为这样一个词组：“血与土”(Blutundboden)。当艾尔弗雷德·罗森伯格想要表达其政d的世界观时，他所诉诸的正是此重言法(hendiadys)。“国家社会主义的世界观，”他写道，“起源于这样的信念：土地和血统构成了德意志人的本质性的东西，因此，一种文化和国家的政治必须涉及这两个前提。”(BlutundEhre，p.242)然而，这一如此高度政治化的公式其实具有一种无害的法律上的起源。这个公式正是对两条已经在罗马法中用于确认公民身份(即最先把生命铭刻在国家秩序中)的准则的简明表达：iussoli(出生于某地)和iussanguinis(出身于公民家庭)。在古代政体中，这两条传统的法律准则没有实质意义，因为它们仅仅表达一种屈从关系。然而随着法国大革命的爆发，它们获得了一种新的决定性的意义。公民身份现在不仅仅是确认对王权或一套确定的法律系统的一般屈从，也不仅仅是体现(正如夏里尔在1792年9月23日的国民大会上提出建议时所坚持认为的：在每一条公共法令中，必须用公民的称谓取代传统的君或先生(monsieurorsieur)的称谓)新的平等原则；公民身份指称作为主权的起源和基础的生命的新的法律地位，因而确实是对——引用让-丹尼斯·朗朱内斯的大会发言来说——“主权国家的成员”(lesmembresdusouverain)的确认。因此，“公民身份”的概念在现代政治思想中具有中心性(和含混性)。这使得卢梭不得不说：“在法国，没有一个作者……理解’公民‘这个词的真正含义。”不过也因此，在法国大革命期间，管理规定迅速增多，这些规定指定哪个人是公民而哪个人不是，并且明确说明和逐渐限定iussoli(出生于某地)和iussanguinis(出身于公民家庭)的范围。在此之前，“法国人是什么人?德国人是什么人?”这类疑问尚未构成为一个政治问题，而只是构成了在哲学人类学中讨论的一个主题。由于不断地被重新界定。这些问题现在开始成为本质上政治性的。直至随着国家社会主义的出现，对“谁和什么人是德国人?”(因而也是对“谁和什么人不是德国人”)这个问题的回答直接等同于最高的政治任务。法西斯主义和纳粹首先是对人和公民之间的关系的再界定，而且只有当它们被置于——无论这似乎可能多么悖谬——由民族主权和权利宣言开创的生命政治的语境中，才会变得是充分可理解的。
9、生命是脆弱的，请珍爱生命，因为它可能在你稍不留神就逃跑了。珍爱生命，是我们快乐的源泉;珍爱生命，是我们每一个人都必须全力做到的!只有这样，我们的生命之花才能开得无比鲜艳，无比灿烂……
10、因此，组织问题之所以与诸众问题有关，是因为诸众概念——虽然构成诸众的是混沌——和阶级概念一样，是一个组织概念。我们说过，加入诸众和组织意味着“生成诸众”。“生成诸众”意思是什么？它意味着将一系列混沌的要素聚集起来，让他们发挥作用，并产生一个新社会，新世界，新语言，一套新价值观。建造一套机制来生产完全开放的大同生活，组织和基本规划。通过重新发明大同，尽一切可能让这一步能够发生。大同就是多样性的产物。诸众生产的不仅仅是一种潜在，即潜能和行动之间的因果关系：潜在的持存。将诸众组织起来的大同，就是一个各种独特性经验和表达(在这里，“表达”就是带有斯宾诺莎血统的新哲学，即生产存在者，并让之道成肉身)的母体(matrix)。那么，组织问题成为了我们大同生存的装置。这就是本体论规定的问题。用我们的话来说，这就是为什么我们拒绝一切政d的方案，也不是采用无政府主义的立场。那么，其核心就是让被中介化的过程回到真实世界，在那一刻，“表达”完全对立于“再现”。在《大同世界》(近期我和奈格里出版的一本新书，我提出了这个问题)中，我们试图将诸众精准地界定为一种表达概念——诸众之所以是表达的，是因为在伦理上，它们是生产性的(大同是基本要素，让诸众用生命政治的术语来表达)。
11、世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼。罗兰
12、 (50)MichelFoucault,Naissancedelabiopolitique,CoursauCollègedeFrance(1978-1979),(Gallimard/Seuil,Paris)3-
13、由此，蓝老师进一步展开谈论了“政治哲学与生命政治”这一话题。德里达在2003年出版了一部名为《voyous》的著作，voyous可以翻译为“无赖”或“流氓”，但蓝老师认为译作“流浪者”更为妥帖，而流浪者就是身份之空的最佳形象。流浪者的共同特征即是：没有一个家园、城市、市民社会、国家可以直接用来保障他们的政治权利，他们就是身份上的空，一个没有办法归类的集合，他们的命运就是在不同的家园、城市、社会、国家之间的道路上流浪。相反，在政治哲学那里，所有商谈伦理和政治协商的前提是，参与协商的个体需要具备一个比较确定的政治身份。在公共政治领域，需要将一定的身份承认为具有权利的主体，并允许这个主体平等地参加政治协商，达成共识。然而，在这种逻辑的推演下，古典自由主义中的黑人、女人、印第安人就因一种颅相学分析而不被承认为政治主体。今天则出现了相反的发展趋势，即猫、狗、兔子等也被声称应当拥有政治权利。蓝老师据此辨析了两种不同的政治思考方式：在常规状态下，政治哲学的思考只需要考察bios①，它赋予了生命体以身份、权利，让生命体可以进入政治场域之中，进行对话、交流和协商，可以就共同的政治议题达成约定。然而，在新冠疫情等特殊状态下，对zoē②的考察会优先于bios的考察，首先思考的不是具有政治权利的bios或身份，而是一切生命的可能，包括那些没有被认知为bios的生命，这样一来，政治哲学的思考就让位于生命政治的思考，生命政治也意味着政治权力直接作用于生物性生命zoē之上。
14、人，最宝贵的莫过于生命；共产d人，最宝贵的莫过于政治生命。政治生命是d员干部为官从政、为民服务的政治前提。革命战争年代，共产d人把d员这个身份看得比生命还重，为了理想信念不惜抛头颅、洒热血。然而，在今天和平发展的环境里，远去了战火硝烟，没有流血牺牲，却有不少d员干部“倒下”，政治生命衰退甚至终结。有的干部不守纪律、不讲规矩，信奉“权力不用，过期作废”，大搞权钱交易、利益输送；有的不作为、慢作为，不求有功，但求无过，庸庸碌碌过日子；有的不收敛不收手，在d的十八大之后仍顶风违纪……种种不把政治生命当回事的做法，莫不受到d纪政纪严惩，或锒铛入狱，或家破人亡，让人扼腕叹息。
15、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。--鲁迅
16、只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦
17、因此，权利宣言必须被看作是从神授王权到民族主权的转变完成的场所。这一转变确保了生命在将继古代政体崩溃后而出现的新的国家秩序中的例外性(theexceptio)。正如已经看到的，“主体”在这个过程中被转变为“公民”这一事实意味着，出生，即纯粹的自然生命本身。在这里第一次成为(由于一种我们只是到今天才正在开始看出其生命政治后果的转变)主权的直接载体。出生的原则和主权的原则——这在古代政体中是分离的(在那里，出生仅仅标志着一个臣民，即一个主体的出现)——现在无可挽回地统一在“拥有主权的主体”的身体上，以便可以建立起新的民族国家的基础。如果我们忘了奠定现代国家之基础的并不是作为自由自觉的政治主体的人，而首先是人的纯粹生命，即本身在从臣民到公民的转变中被授予主权原则的纯粹的出生，那么就不可能理解在19和20世纪现代国家的“民族的”和生命政治的发展与使命。这里包含的假设是，出生(birth)直接成为民族(nation)，以至于这两个术语不可分割。权利仅在人是公民的即刻消失的基础(他必定从未如此显现过)的程度上属于人(或源自人)。
18、世界是一半一半的世界。天一半，地一半;男一半，女一半;善一半，恶一半;清净一半，浊秽一半。学习包容不完美的世界，你就会拥有一个完整的世界了。
19、选自《生产·第2辑》，广西师大出版社，2005年。
20、支月英，女，江西省宜春市奉新县澡下镇白洋教学点教师。1980年，江西省奉新县边远山村教师奇缺，时年只有19岁的南昌市进贤县姑娘支月英不顾家人反对，远离家乡，只身来到离家两百多公里，离镇45公里，海拔近千米且道路不通的泥洋小学，成了一名深山女教师。36年来支月英坚守在偏远的山村讲台，从“支姐姐”到“支妈妈”，教育了大山深处的两代人。
21、意大利后工人主义理论家们的“政治自治”——意大利共产d的“打入主义”(3)(entrist)——还有这种组织危机(毋宁说是一次失败)的纯粹产物，相信他们从内部改革了左派，这也是一个机会主义的抉择。为了掩盖这一点，特隆蒂(和卡西亚里一样)转向了历史问题，对二十世纪，对现代性政治的终结进行反思。在这次讨论中带有模糊的尼西亚的乡音，首先有一种奇怪的心理学后果，这些理论家，前共产d员，仍然认为他们自己是世界的中心，而那时他们的d已经消失了(说点他们的看法，即便他们不是中心，至少也有地位)。所以，他们呼唤着现代政治的终结，是一件非常蠢的事情，因为那是我们会惊奇地发现自己手上有奥巴马这样的人物，但我们发现政治依然如故。
22、人生有两出悲剧。一是万念俱灰;另一是踌躇满志。
23、每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。
24、卢卡·萨尔扎：但我们如何到达到胜利呢？不谈辩证法，在生命政治体制中，是否存在着一种颠覆性的逻辑，所以，那里不再有断裂，不连续性？在何种意义上，生命政治改变了改革和革命之间的关系的方向？大同秩序是否就是取代治理秩序的形式，或者说它体现了一种革命性的断裂？
25、作者简介：刘伟杰，东北林业大学马克思主义学院副教授，硕士生导师；陈文斌，东北林业大学马克思主义学院教授，博士生导师。
26、人有了物质才能生存;人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗?动物生存，而人则生活。
27、生命只许一次不可轻视，不容忽略。亘古的时空里生命短短一季，只不过是岁月的瞬息间，时光的一次呼吸而已。
28、第家长应接受生命教育。原生家庭会影响人的一生，良好的亲子关系是生命教育的纽带，是学生对生命的最初体验。生命教育不是从学校开始，而是从孩子出生就开始了，随着孩子的不断成长，对生命不断产生新的认识。这就需要提升全社会对生命教育重要性的认识，在孩子出生之前，父母就应该上生命教育课程，让每一对父母都清楚，孩子从出生那一刻起，就是独立的生命个体，理应得到尊重和爱。
29、人生有两出悲剧。一是万念俱灰;另一是踌躇满志。
30、d的十九大报告指出：“旗帜鲜明讲政治是我们d作为马克思主义政d的根本要求。”每个d员特别是d的领导干部，必须旗帜鲜明讲政治，在新征程上经受住复杂斗争考验，不忘初心，牢记使命，砥砺奋进。为此，领导干部要提高政治站位，坚定“四个自信”，增强“四个意识”，在讲政治中传承红色基因、保持政治本色，提升政治定力，爱d、为d、护d。
31、奈格里：我们处在绝对的内在性之中，我们生活的世界没有“外部”，在这个世界之内，所有人都是生产者。在这个框架下，穷人也体现了一种抵抗-颠覆性的形式。穷人是生产性的：他们生产出社会性、语言、愤怒和斗争，怜悯和福利等等。在拉丁美洲，如果你看看像里约热内卢这样的城市，你会发现一大半人生活在棚户区，那里在不断生产，或者说比那些住在白人和混血人(mulatres)的一半邻居的区域更具有生产性。棚户区是一个令人印象深刻的行动中心。在这里，我们有一个悖论：全球秩序不仅仅是外延性的，也是内凝性的。换句话说，它创造了公民，所有的主体，让穷人成为生产的中心。
32、如果难民(他们的数量在20世纪继续增加，已经达到了成为今日人类中重要部分的程度)代表着现代民族国家秩序中的非常令人不安的因素，那么这首先是因为他们通过打破人与公民、出生与民族性之间的连续，而使现代主权的原初假设陷入危机之中。通过揭示出生与民族之间的差异，难民使政治领域的隐秘前提——赤裸生命——在该领域内显现片刻。在这个意义上说，难民是真正的“拥有权利之人”，正像阿伦特所表明的，是在那总是掩盖着权利的关于公民的假设之外的对权利的最初和唯一的真实呈现。然而这正是使难民的形象很难从政治上加以界定的原因。
33、 鉴于列维纳斯与罗森茨威格都认为海德格尔现象学的巨大新意都在于其果断地扎根于事实性境遇(situazionefattizia)(45)之中，阿甘本就主张我们只有在生命政治的视域内才能充分理解纳粹主义，才有可能弄清海德格尔与纳粹主义的重要关系。其实，在阿甘本看来，列维纳斯早在1934年就已强调海德格尔基本存在论与希特勒思想之间的诸多类似之处，确信法西斯主义的可能性处在西方哲学本身、尤其是海德格尔存在论之中。当然，阿甘本道出了海德格尔与纳粹主义的根本差别：纳粹主义从生物学和优生学出发来决断神圣人的赤裸生命，使得生命政治不断变成死亡政治，集中营不断变成绝对政治空间，而海德格尔“神圣人”却反而自动成了作为“在世中存在的”此在，其间没有任何至高权力可以从中分离出并加以控制的赤裸生命。(46)这也就不难理解为何海德格尔指责国家社会主义错误地把事实性生命的体验转变成了一种生物性价值。
34、简单地考察一下1789年的宣言的文本就会发现，恰恰是纯粹的自然生命——纯粹的出生事实——在这里似乎是权利的根源和载体。“人”，宣言的第1条宣布，“在权利上是生而并保持自由和平等的”(从这个角度来看，对所有这些的最严谨的阐述来自拉斐德在1789年7月详述的计划：“每个人都生而具有不可剥夺和不可取消的权利”)。不过同时，开启了现代性的生命政治的自然生命被当作那种化为公民形象的秩序的基础，而权利就“保存”在公民形象中(根据第2条：所有政治联盟的目标是保护人的自然的和不可取消的权利)。人权宣言能够把主权归之于“民族”(根据第3条：所有主权的原则本质上存在于民族中)，恰恰是因为它已经将出生这个因素铭刻在政治共同体的中心，民族(nation)——这个术语在词源上来自nascere(tobeborn(出生))——因而关闭了人之出生(birth)的开放循环。
35、“所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一种生命能摆脱黑暗，看到光明。这种生命是最高的生命……只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知。”所以在思想政治教育过程中要将生命教育作为核心内容之让学生在知识习得中启迪生命自觉，寻觅生命的本质，从而建构自己的生命关系，实现人与社会的统一。要发挥思想政治教育的课堂功能，在教学中增加生命教育的知识，逐步从引导学生认知生命自觉开始，学会正确的自我生命认知，从而将习得的知识转化为自己的生命自觉，体悟生命的意义，进而去关照他人、社会以及自然，由内向外地进行生命探索，实现自我与自我、与他人、与社会以及自然的和解与和谐，去追求为中国特色社会主义事业而努力的生命价值。
36、生命需要空气阳光和水分。沙漠里有阳光，也有空气，但没有水。然而，沙漠里却有生命，这是自然的奇迹，也是生命的奇迹。
37、 如果说人们往往把公民权利、自由意志、社会契约视为政治领域的关键论题，那么就阿甘本的至高统治论来看，“只有赤裸生命才本真地是政治的”。(29)阿甘本不认同卢梭社会契约论的权利让渡说，而接受霍布斯的至高统治者权利论。因为至高权力实际上并不建立在契约之上，而是建立在国家对赤裸生命所实施的排除性纳入之上。通过把自然状态看作一种例外状态，阿甘本认为至高决断直指作为原初政治要素、政治之原初现象的公民生命，这样的公民生命既不是简单的自然的生殖生命，也非有质量的生命形式(bios)，而是兽与人之间、自然与文化之间一个无区分的区域。(30)鉴于阿甘本断定原初司法—政治关系是那种把至高权力与赤裸生命捆绑在一起的禁止关系，鉴于契约论在不得不面对至高权力问题时只能谴责民主的无能而无法真正思考一种摆脱了国家形式的政治，阿甘本要抛弃所有把原初政治行动视为契约的观点。
38、①社会价值是社会客体(群体)对个人主体(个体)的积极作用；
39、第拓展生命实践路径。丰富的实践载体可以弥补生命教育课时少、内容不全面的不足，也是影响生命教育效果的关键因素。可以通过学生社团开展生命教育讨论，也可以带领学生参观革命英雄纪念馆、烈士陵园、森林博物馆等，或者到医院、养老院、植物园、动物园做义工，在参与的过程中加深对生命的理解，体验生命的珍贵。
40、 阿甘本拓展了当代生命政治的领域，强调在当今时代对生命的决断与对死亡的决断、生命政治与死亡政治(thanatopolitics)之间不再有一条稳定的明确的分界线，政治生活领域不断在向外拓展，至高统治者与法学家、医生、科学家、技术专家和牧师等愈来愈紧密相连，以至于人类活动的所有领域只有在其所属的共同生命政治(或死亡政治)语境中才具有其真正的意义，而完全建立在例外状态之上的集中营也将在该语境中显现为现代性政治空间之被隐藏的范例。作为第一个激进生命政治国家，纳粹德国不能不提出安乐死这个绝对现代的问题，至高权力通常会以人道主义为幌子对“赤裸生命”这种“不配活的生命”进行决断，决断生命是否有价值，于是，“安乐死标志着生命政治必定转变为死亡政治的那个转折点”。(43)现代生命政治的根本特征之就是医学与政治、医生与至高统治者的高度整合和角色互换，希特勒的第三帝国已经充分证明了这一点。国家社会主义抹去了基于优生学的管治与政治之间的差异，在灭绝犹太人的生命政治举动中，管治与政治、优生学动机与纳粹意识形态动机、照料民众健康与对敌作战这两者之间毫无区别。(44)原本分离的政治与生命，一旦具有实质性关联而非工具性关联，任何生命就都成了神圣，任何政治就都成了例外。现代生命政治的新奇之处在于这样一个事实：生物存在直接就是政治存在、政治领域直接就是生物领域。政治与生命直接合二为生命在其事实性(facticity)中直接就是政治的，20世纪极权主义正是建立在生命与政治的动态合一基础之上。
41、每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。
42、人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。-----拿破仑生命的意义是什么对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。
43、“教育的根本目的是促进生活的变化，使生活向好的方向发展。”所以，面对技术理性的世界，思想政治教育还要关注可能的生活世界。可能的生活世界关注的是每个个体的生命质量，思想政治教育需要通过生活世界的展示，通过对个体生命教育的关注，用情感去感染学生，引领他们的生命成长，让学生利用具体的生活资源，通过生命实践，培育生命智慧，感悟生命的未来，确立生命的信念，激发他们的生命责任，引导他们对新生活的追求与向往，建构生活意义上的世界。当学生在生命中建构起可能的生活世界，才能反思自我生命质量，产生生命尊严，去探寻未来生命的意义，成长为一个精神独立的个体，形成正确的人生态度，并努力“为自己创造无限广阔、无限丰富、无限发展的世界，给自己构成理想的、真善美相统一的世界”，实现从实然到应然的超越，这个超越就是马克思所说的从自然王国向必然王国的转变。
44、健康是人生的财富，身体是事业的本钱，健康是奋发的前提，没有健康的身体。
45、集体高于个人，任何事情都要将集体利益放在第一位，个人利益放在第二位。
46、 (48)GiorgioAgamben,LaPotenzadelPensiero(NeriPozzaeditore,Milano,2005)402-40
47、我们必须坚决地将难民概念(以及这个概念所代表的生命形象)与人权概念分开，而且我们还必须严肃地考虑阿伦特的主张：人权的命运与民族国家的命运是如此紧密地联系在一起。以至于其中一个的衰落和危机必然意味着另一个的灭亡。我们必须考虑到难民是什么：他就是一个界线概念。从根本上质疑民族国家的基本范畴——从出生-民族之关联到人-公民之关联——并因此使得为服务于某种政治的范畴的期待已久的更新扫清道路成为可能，而在这种政治中，赤裸生命无论是在国家秩序还是在人权的形象中都不再被分离和排除。
48、过度意味着“超越尺度”，我们理解的“尺度”是对劳动力定性和定量的控制(创造价值)，让劳动力完全从属于资本的命令。简言之，这里的尺度爆裂掉了，之前，尺度是让权力可以掌控人类行为的标准。所以，对尺度概念的批判——最终，也是马克思主义和资本主义一般条件下的价值和法律概念的批判——以及在实践上遭遇的历史危机和物质危机，让我们有可能去设定一个自由王国。新的问题是，需要界定新的生产尺度和主体性生产的尺度，那时体制可以进行自我构建。这个问题永远不会停止。在我们的开放性当中，我们会坚定不移地反对柏拉图，反对封闭在魏玛、牛津以及近期的博洛尼亚(siparvalicet——或许有人以小比大)校园围墙之内的知识和命令的一切代表。无论如何，在《凯若斯、维纳斯、诸众》(Kairos,AlmaVenus,Multitudo，2000)中，我试图对尺度的修辞做一个分期，，界定了不同的理想型：“人与动物”的关系，人马是这样的一种形象，在古代，体现了一种从属于自然的关系(以自然为尺度)；之后，在现代性的中期，是“人与人”(uomo-uomo)的关系，这就是皮科·德拉·米兰多拉(PicodellaMirandola)，它确定了价值创造的尺度，今天我们反而有一种新理想型，我称之为“人与机器”的关系。我并不知道，这种形象是否可以在这个分期中成立(今天我宁可称之为“人与过度”的关系)。然而，关键在于它重新定义劳动转化的观念，现在它直接与相对于价值的过度有关。
49、摘要：思想政治教育要回归生命个体，实现生命化。实现思想政治教育的生命化需要走出工具化、规训化和空洞化的遮蔽，澄明生命教育与思想政治教育的契合，回归人的生命本身，使思想政治教育成为真正具有生命化的教育活动。
50、 第考虑到从古至今的整个西方政治的至高权力借助法律暴力来捕获、围剿甚至杀死赤裸生命这一事实，阿甘本确信：应该采取的唯一真正的政治行动，就是切断暴力与法律之连接的行动，解除在例外状态中被绑定的法律与生命关系的纽带；我们具有的基于种种生存可能性的生命—形式(form-of-life)能成为政治的引导和统一力量，并能在生命政治的特定境遇中来防备针对赤裸生命的至高权力，从而弘扬我们的生命—形式的强力。为此，阿甘本通过探究修道(monasticism)范例来构建生命(vita)与规则(regula)之间的复杂辩证法，并强调生命从未是受法律控制的财产。(49)与阿甘本不同，福柯认为国家理由在不同时期有其不同的限制原则：在18世纪中期之前，实施在个体肉体上的训诫权力把法律作为国家统治理由的外部限制原则，而在18世纪中期之后，实施在整体人口上的生命权力则把政治经济学当作国家治理理由的内部限制原则从而在自由主义框架下治理整体人口。于是，福柯把如何恰当把握国家治理与生命体自由之间的动态平衡关系视为最要紧的政治使命。
51、 (56)CatherineMills,"Biopolitics,LiberalEugenics,andNihilism,"eds.MatthewCalarcoandStevenDeCaroli,GiorgioAgamben:SovereigntyandLife(StanfordUniversityPress,2007).
52、20200220 李昊：在封城的武汉，父亲跟我进行了一场空气几乎铅化的交谈
53、生命，只要你充分利用，它便是长久的。--塞内加
54、奈格里：我们来详细谈谈危机及其对它的解释。我认为，在所有的解释中，无论是左翼的解释还是右翼的解释，你需要挑选出这样一些解释，即拒绝认为危机的原因是金融和所谓的“真实生产”之间的分裂。现在，相反，我们坚持认为金融化并不是非生产性的，寄生的剩余价值和集体储蓄额度的不断增加，而毋宁是资本积累的形式，它与价值生产的新的社会和认知过程是对应的。所以，今天的金融危机应该被解释为资本积累的受阻，而不是资本积累失败的内在结果。受阻的原因是走向重新占有和拒绝合作的动力，而新的全球化的生产阶级反对剥削的政策和实践，以及反新自由主义战争的斗争正在形成越来越大的阻力。
55、把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。
56、这个假设是，我们必须超越工厂，首先要一次性地超越政d。所以，我为你列的清单(例如那些讨论性差异的家伙)加上了这个方面。这是一个按照运动的实际动力学而发生的事件：一个按照从接管工厂的阶级运动向在大都市里发展的运动过渡过程而产生的政治理论。那些年，无产阶级青年第一次成为了社会中心，成为集会的中心。那些年，还有一些妇女运动，这些运动第一次不再是纯粹的女性主义运动，因为，随着斗争的发展，你们可以说，她们急匆匆地从薪资问题转向了收入问题(无论是否是家庭的收入)。那些年，还有第一次要求从家庭解放出来的运动，第一次主张同性恋权利的运动。奇怪的实惠，在九十年代之前，在理论讨论中，生命政治并没有太突出的表现，当我们开始讨论生命政治的时候，人们认为这个新辞藻实际上会将马克思主义扔进阁楼里。实际上，让你在这里所说的理论立场标新立异的，恰恰是他们与马克思主义一脉相承。谈谈我自己——我也可以引述维尔诺、费拉里·布拉沃(FerrariBravo)等人——我总是认为我自己与马克思主义是一脉相承的：“生命政治”和“实质从属”一样，都被认为是社会斗争中的一种装置，就像之前的产业阶级斗争一样。
57、在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。--赫伯特
58、思想政治教育的工具化与功利化的遮蔽异化了思想政治教育的根本，在这种异化下，人的生命在思想政治教育中“空场”，思想政治教育也成为了社会的一种工具化手段。但是思想政治教育本身就是关于人的活动，致力于培养全面自由发展的人，需要我们回归人的生命本身，使思想政治教育成为真正具有生命化的教育活动。
59、当前学校思想政治教育过于强调服从，教师站在讲台上讲得滔滔不绝，学生坐在教室里面无动于衷，这种一言堂的思想政治教育方式限制了学生的思维，使学生觉得学习不再是一种乐趣，学习的教室成为了他们的藩篱，这种呆板枯燥的教育方法束缚了学生的身体自由，忽视了他们的自愿性。与此同时，当前思想政治教育在内容上过于注重统忽视了学生个体生命的独特性，“训练驯服而划一的公民这种思想代替了唤起人民的政治意识和发展民主的美德。人们满足于反复灌输政治思想，而不去培养人们了解他们所处这个世界的结构，履行他们生活中的真正任务，以便不至于在一个迷惘不清的世界里盲目前进。”在学校思想政治教育中这种过度的规训一方面对学生的身体造成了摧残，失去了外在的自由，另一方面漠视了学生的精神生命，使学生的生命灵动缺失了。学生作为个体的存在，天生就具有灵动性，具有不断生长的内驱力，如果我们的思想政治教育规训化过强，学生生命发展的积极性和主动性就会丧失，学生灵动的情感、意志等非智力因素就会在思想政治教育中失去自我，就无法在社会生存中自我生成道德情感，最终也无法实现思想政治教育的根本目的。
60、生命对于每个人只有一次，每个人应该好好热爱生命，敬畏生命，生命不仅仅是金钱意义上的活着，生命是一个逐渐完美的生活过程，生命的价值在于创造，在于奉献，生命不完全属于个体，也不属于家庭和朋友，生命是比金钱更为贵重的无价之宝。
61、生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。
62、只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦
63、生命教育的终极目标是帮助学生树立对待生命的正确的观点，包括如何对待自身生命、如何对待他人生命、如何对自然万物三个层面。
64、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠
65、奈格里：过度的概念而非常重要，因为，比方说，它可以让你实现过渡(即我们在《大同世界》一书中进行过理论分析的东西)，究竟“什么被一分为二”。这意味着我们进入到一个时代，之前，在资本的命令下，活劳动被简化了，在资本之下，智力劳动、情感劳动、一般性的非物质劳动都被统一起来，而在这个时代里，这一切都变得越来越困难，尽管不是完全不可能。“一”——资本——被一分为二——活劳动和命令。事实上，当我们谈论过度时，我们不再谈能转化为剩余价值，并赢得利润的剩余劳动，而是变成了一种剥削者老板们的阶级的构成——于是，这就是统治阶级、国家等的构成。过度在这里变成了不能由权力所消化的东西。这就是完全彻底的非物质劳动(认知的、情感的、语言的等等)的过度，但首先是生产性合作的自动性的过度。
66、我们的骄傲多半是基于我们的无知。生命的意义是什么只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。
67、阿伦特只是提供了几点有关人权与民族国家之联系的基本暗示，她的意见因此并未得到深究。在第二次世界大战之后的时期，无论是对人权的工具主义的强调，还是国际组织的宣言和协定的迅速增加，最终都使得对这一现象的历史意义的真正理解变得几乎不可能。然而。现在是到了停止把权利宣言看作是对约束立法者去尊重永恒的伦理原则(事实上这没有取得多大成功)的永恒的、超法律的价值的宣告，从而开始根据它们在现代民族国家中的真正历史功能来考虑它们的时候了。权利宣言代表着将自然生命铭刻在民族国家的法律-政治秩序中的最初形象。在古代政体中，这同样的赤裸生命在政治上是中性的，并作为受造的生命从属于上帝，而且在古典世界，它(至少表面上)作为zoē是明确区别于政治性的生命(bios)的，但现在它却完全进入了国家结构，甚而成为国家的合法性和主权的世俗基础。
68、蓝老师从动画短片集《爱，死亡和机器人》第二季第二集《冰》中的强化人引入“政治哲学的裂缝”。传统以罗尔斯为代表的政治哲学在展开其论证时，实则预设了每个人特定的身份事实，由此人们可能在“无知之幕”下达成公平而正义的契约。蓝老师指出，这种论证忽略了一种他命名为“身份之空”(voidofidentity)的对象，这种身份不能还原为社会中既定的身份集合而呈现为一个空集，包括未来可能出现的强化人与过去被视为违法的同性恋等等。由于“身份之空”不能在认识论上被把握，自然也就无法进入“无知之幕”下的契约商谈与订立之中。简单地以既定社会框架对其吸纳则无法在政治社会中穷尽所有的身份，总是存在着新产生或是无法转化的身份。这就将“身份之空”的问题导向了政治哲学之外的另一个领域——生命政治学。
69、追求自己的幸福，他就有了为之奋斗的欲望，为了人生的奋斗目标人必须使自己努力工作，在工作中寻找乐趣，让单调乏味的工作充满生趣，使自己无忧无虑，身心健康，生活和平而安逸，快快乐乐过好每一天。只有感觉自己时时快乐，你就能保持平常心。
70、学生甲：人应该为自己而活，不应该为别人而活。
71、２．坚持以人为本走向民主平等，走出规训化的遮蔽，关注生命灵动。既然思想政治教育是以人为起点的，那就必须尊重人的生命自由，走出规训化的遮蔽，走向民主平等，凸显生命的灵动性。但是当前思想政治教育过程中，过多的规训约束和限制了学生的自由灵动，导致培养出来的学生缺乏个性，成了批量生产的加工品。因此要坚持以人为本、民主平等，走出规训化的遮蔽，激发学生的生命灵动。思想政治教育作为一种实现人的全面自由发展的特殊手段，必须坚持以人为本，坚持从人的个体生命出发，把学生看作有尊严有情感的生命个体，一切教育活动的展开都要以学生为基础，以学生为中心，尊重学生的主体地位和人格，肯定学生的自身价值，重视他们的发展，“既要坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人”，调动他们对生命意义和价值追寻的灵动。
72、生命的意义是什么20字，每个人的知识水平都是不一样的，所以很多时候对于生命的意义的认识也就不一样了。那么想知道什么是生命的意义吗？下面介绍生命的意义是什么20字生命的意义是什么当我活着，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。
73、开展生命教育的途径有很多，思想政治教育视域下，应构建“一体多元”的生命教育模式，以学校为主导，家庭和社会积极配合，形成大中小学“一体化”生命教育网络，这样才能达到比较好的教育效果。
74、卢卡·萨尔扎：另一条更为深入的线索是阿兰·巴迪欧在试图追溯的线索吗？
75、学生针对“人为什么活着”这个问题，自由发言。
76、生命，不仅是你我呱呱坠地的那一声啼哭，而是母亲十月怀胎的辛苦;生命，不仅是你我拥有的一笔财富，而是培育我们的所有人的心血灌注。所以，生命里蕴涵了太多的感动，便早已注定了它无上的价值。
