最佳答案格物致知的意思 1、探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才......
格物致知的意思
1、探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
2、这是中国的知识分子几千年的经验总结，应该认真学习借鉴！
3、儒家思想被称为圣学，其宗旨是要通过学习儒家的思想，去提升个人道德水平，进而去拥有治理一个地区的能力，乃至是辅佐君王治理国家。既然儒家怀揣的是“内圣外王”的理想(或者说野心)，而《大学》又是儒家思想中如此重要的典籍，显然不会仅着眼于教人去做科学小实验的，而会关照一个人的道德、一个国家的制度等。“成圣”之路，朱熹做“加法”，王阳明做“减法”但“成圣”的道路，不同时代的儒家，或不同的思想大家，他们之间的理解也是不同的。这种不同，是朱熹和王阳明之间的分歧所在，并集中体现在对“格物致知”的理解分歧上。朱熹认为，成圣之道要穷尽万事万物之理，而王阳明认为每个人天生都是圣人，只要不断祛除蒙蔽内心的东西，重新恢复人心的初始状态，自然就成圣了。
4、在我们看来，“格物”是道德范畴，而不是“探究物理”的科学观察分析。在儒家的思想体系中，道德是第一重要的，它优先于知识和智慧。对此《礼记•大学》讲得十分明白：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”博大的学习首先在于“明明德”。
5、 河图洛书起源于伏羲时代，为易学界公认，但河洛的作者是谁呢？那时候人们不像现在，有功利思想，签个名，再印个激光防伪什么的，别人想来个盗版都难了。河洛易理，穷天地之妙，对于现代人来说仍然是个迷，现在我们可以去丢下一些神秘的色彩，在传说中寻找一丝真实。(格物致知的意思)。
6、正心，意思就是端正心思，也就是我们现在所说的要有“正能量”。我们意念真诚了，但还得有一颗积极向上的心，不能起歪心思。否则，你学一些歪门邪道，掌握一些小伎俩，可能一时能够占点小便宜。但日子长了，一定会害人害己，玩火自焚，自食其果。我们现在这个社会，倡导的是“可持续发展”，打造和谐社会。我们不管从事哪种行业，必须要想办法营造“双赢”的局面，才可能长久不衰。若一味的只考虑自己的利益，不顾他人的死活，那么终有一日会自取灭亡。
7、 现在的人可能很难理解，“食无求饱”是吃饭问题，“居无求安”是居住条件，怎么能与“好学”挂起钩来了？然而在孔子的思想中，一个人只有限制对物质的欲望，内心世界才能获得安宁，也才能动脑筋学习思考，从而获得进步。这一点很有现实意义，在当今物欲横流的社会里，人们的内心世界充满着各种物质诱惑，心情始终处于极度烦躁不安的状态，如此就很难静下心来读书学习思考，也就无法获得知识和智慧。
8、到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个方法了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。
9、慢慢吸气到小腹(默数2)，缓缓吐出(默数2)。
10、这段文字，主要阐述了人生进修的八个阶段，被称为“八条目”，即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
11、我认为毛泽东的方法是最好的，实践证明他的方法最成功。
12、“格物致知”的“物”就是“物有本末，事有终始”的“物”。(格物致知的意思)。
13、(南宋程颢)：穷究事物道理，知性不受外物牵役。“格、至也。穷理而至于物，则物理尽。”“
14、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
15、除了王阳明把“格”理解成“正”以外，其他几位大学者都把它解释成“来”或“至”。这些解释都是缺乏证据的随文释义，因为“格”在汉代并没有这种意义。虽然在《诗经》上“格”有类似“来”的用法，如《诗经•小雅•楚茨》：“神保是格，报以介福”，然而秦汉已经废弃不用了。
16、近日，有90后生问：“格物致知”是什么意思？如何才能格物致知？
17、除了王阳明把“格”理解成“正”以外，其他几位大学者都把它解释成“来”或“至”。这些解释都是缺乏证据的随文释义，因为“格”在汉代并没有这种意义。虽然在《诗经》上“格”有类似“来”的用法，如《诗经•小雅•楚茨》：“神保是格，报以介福”，然而秦汉已经废弃不用了。
18、事实上，二者辩诤是没有什么必要的。就本体论而言，二者所说是一事。不过在逻辑上，二者是迥然的不同。首先王阳明对于“格物”的理解与前人不同。他认为格物是追究具体事物自身的道理，这个观点就是一切物有自性，这是他思维的起点。按照这样的理解，当然“格物”是不能格出心体来的。所以他最终得出的结论，虽然是以批评朱熹的观点为依止，而事实上与程朱理学并没有本质的不同。程朱理学的观点是通过格物而显映心体。
19、 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《礼记•大学》
20、 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
21、“格”从上述意义又自然引申出“法则、标准”的用法，如《礼记•缁衣》：言有物而行有格也。《后汉书•传燮传》：由是朝廷重其方格。“法则”就是“限止人们的一些不合标准的言行”。后来“格”甚至可以直接指法律条文，如《旧唐书•刑法志》：武德二年，颁新格五十三条。
22、格物即是一个做减法的过程，一直减到千江千月、心映佛性、心无挂碍、良知光明，这即超越了“自私”、“人心”，从而达到了“无私”、“道心”。
23、《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至”郑玄注：“格，来也；物犹事也。……言事缘人所好来也，此致或为至。”这里“格物”的“格”本是“各”，“各”是客人脚趾向主人居所走来，故训“至也、来也”，清徐灏《说文解字注笺》“各，古格字，故从夊。夊有至义，亦有止义；格训为至，亦训为止矣”。
24、所以，格物致知的意思就是研究物事的本末终始，搞清楚事物发展、成长的全过程，就可以知道事物的发展规律，就“知”“道”了。
25、 要理解古文的确切意思，必须尊重当时的语言文字使用状况。“格”在汉代及其之前的文献中，常做“阻止、限止、阻碍”等意思讲，如《荀子•议兵》：服者不禽，格者不舍。《史记•孙子吴起列传》：批亢捣虚，形格势禁。成语“格格不入”中的“格”就是这个意思。它后又引申出“抵挡、抵御”，如晁错《言兵事疏》：劲弩长戈，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也。
26、格：推究；致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。
27、新浪博友：请教万老师一个问题，理学“格物致知”的“格物”究竟是什么意思？曾听一位讲哲学的先生讲：格物，就是把“物”放进思想中各自应该在的“格子”里。觉得比较形象、新鲜，但还是不能放心。请万老师从文字学的角度给个踏实的说法。
28、特别值得注意的是“格”在《礼记》中做“法则、标准”讲的这一现象，因为“格物致知”就是首见于这部儒家经典。同一部典籍之间的词语互证最有说服力。
29、看到这里，您会问：啥叫“格物致知”？断断续续给您念几段话吧！
30、 现在的人可能很难理解，“食无求饱”是吃饭问题，“居无求安”是居住条件，怎么能与“好学”挂起钩来了？然而在孔子的思想中，一个人只有限制对物质的欲望，内心世界才能获得安宁，也才能动脑筋学习思考，从而获得进步。这一点很有现实意义，在当今物欲横流的社会里，人们的内心世界充满着各种物质诱惑，心情始终处于极度烦躁不安的状态，如此就很难静下心来读书学习思考，也就无法获得知识和智慧。
31、 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《礼记•大学》
32、不过，从上面《大学》里的这一段话，可以看出古人对格物致知的大概看法。
33、《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
34、王阳明和朱熹，隔着342年。而这场对儒家经典典籍的跨时空学术之争，到今天还没有最终的答案，人们至今对格物致知的意思依然没有明确，或者说，也无需明确。但是在今天这个纷繁复杂的世界里，我更喜欢王阳明的观点。
35、上述例子中的“过”做“失”讲，就是说仁人不让自己丧失在“物事”之中。为什么？《礼记•大学》说得很明白，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“自天子以至于庶人，皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”就是说物事有本末之分，本末颠倒则一事无成，所以要“格除”那些“末”的物事。
36、《礼记》还有与“格物”相近的表达，例如：公曰：
37、佛家则是“修持身语意而三密相应，善哉阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。”
38、格物致知，出自儒家《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”
39、又比如说，格物如撞钟，致知如听钟声。“格物”是事，是要下力气去做的，而“致知”却不是事，自然而来。
40、那么什么是格物致知呢？就是从用心去探寻万事万物中存在的本质规律，从中获取一些为人处世的道理或者方法。
41、意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
42、要想知道“格物致知”的出发点，就得先了解《大学》的宗旨是什么。纵观《大学》，它是对儒家的概括，但是，这个概括也是某种角度的概括，《大学》强调的重点，是“仁”的推广，“大学”就是太学，太学就是“极致”之学的意思，极致什么呢，是“天道化度于天下”，这就是大学的极致。而推行天道(明明德于天下)，关健要了解天道的体是明德，所以，讲格物致知，它的体是明德，这是《大学》一篇重点。
43、孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。是故孝子成身。”——《礼记•哀公问》
44、《大学》开篇就说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
45、 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”——《论语•先进》
46、一个人能够先修身，后齐家，整个家族都能够做到团结和睦。若还有余力，则可以考虑为社会和国家做点贡献了。每个人都够做到这样，每个家庭都能和谐相处，每个人都在思考怎么为国家做贡献了，天下岂有不太平之理。
47、国学网站：www.minglunshuyuan.cn
48、人生的选择，可以向上，也可以向下。向上即是：心灵的净化，人格的完善，德行的提升，境界的升华；向下则是：安于现状、不思进取、妄自菲薄、自暴自弃。
49、(唐朝孔颖达)：事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。
50、衷心祝愿90后生们天天进步、健康快乐、美梦成真！
51、我倾向于前者，认为，“明明德”是指的学习与学习的结果，觉得这样更符合孔学的原意。性之本善固然也有道理，但性之本善是不能孤立讲的，讲性之本善，一定与学习有关，否则讲一个性之本善，等于没讲。
52、因此，王阳明讲出的“知行合一”，由于不把“格物致知”作为方法，而作为事实上的本体了，那么，目之为异端也不为过。因为按照王阳明的逻辑，要明明德于天下，则先要悟道，然后推仁于世。可是如果是这样，那还格什么物啊，这岂不是一悟即了吗？根本不必有“格物致知”这种先后顺序了。所以王阳明实际是推翻了《大学》的逻辑，也就是说，他的意思虽然有一定道理，但是他释解经文是错误的。这实际也是他自相矛盾之处。后来讲学，经常遇到这个问题，比如说讲孝道，过去的儒士认为，要格孝道这法，然后明心，《论语》也说这是君子之本，就是说这里面有因有果，孝是因，明德是果。可是按王阳明的说法，只要“明心见性”，自然懂得孝道之法，为解释道理，他就说人性本善。这里面的逻辑就不清楚了，有一点硬撑的感觉。同时，也有人问他，如果是这样，那初学人怎么办呢？这时他又回到日常的具体修行上来了——所以最终他也不能离开日常的渐修，而这正是程朱释“格物致知”的要点。
53、“格物致知”出自于儒家的经典《大学》。大学被后世儒者认为是儒家的入门篇。但这个“入门”不是从初级到高级的过程，而是说《大学》是儒家学问的概括。而“格物致知”，就是儒家全部学问的基点。
54、(南宋朱熹)：穷究事物道理，致使知性通达至极。“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
55、 特别值得注意的是“致知在格物”和“物格而后知至”这种说法，讲的是“格物”是“致知”的先决条件。其中的道理，《礼记》也说得很明白：
56、《尔雅•释诂》“格，至也”，《释言》“格，来也”，《礼记•月令》“则蝗虫为灾，暴风来格”郑玄注：“格，至也。”
57、“格”字的意思在上古时候很多，一说是“来、至”的意思，段玉裁《说文解字注》说这个意思是由“木长”这个本义衍生的。“木长”与“长木”的意思有一点区别，段玉裁说，木长是说木的丰美。这里面有赞的意思。所以这里引申出来的“来、至”，有一种积极的意思在里面。《书·舜典》说“光被四表，格于上下”取的就是这个意思。
58、(唐朝孔颖达)：事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。
59、出自战国曾子《大学》：欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。
60、 从儒家的价值体系就可以判断“格物”是属于道德范畴。在“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”中，“格物”是放在第一位。没有例外，在儒家思想体系中放在第一位的一定是道德问题。而且这里所提及的所有方面都是属于道德伦理范畴的，并不是谈如何获取知识或者智慧。在儒家思想体系中是没有关于客观世界的物理探究的论述，否则后世儒学就可能发展出物理、化学、地理等这些现代科学。
61、"格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千馀年。首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。
62、《礼记》的体系与孔子的思想一脉相承，孔子谈“好学”也是把对待“物事”的态度放在第一位。最典型的是下面一段论述：
63、古代主流的观点来源于南宋的朱熹，他曾经在《四书集注》指出(格，至也。
64、 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”——《论语•先进》
65、一个看淡得失平和的心态，必须从生活中的点点滴滴修炼自己。修一颗无我利他、无私奉献的心，时时刻刻利益他人、帮助他人，这样才是真正的修行。
66、这是儒家思想的精髓，在今天具有重要的现实意义。在当今物质主义盛行的社会中，很多人的内心失去了平静，因而就很难在知识和智慧上有所得。
67、格物后观心，看心里的第一个感觉，不分析。感觉平和的那个状态选择，也可能和这个事没关系去做了别的；也可能想睡一觉;也可能去处理事物……无论做什么都在平和状态。
68、(示例)顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？严复《原强》。
69、周易有云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”看到一个关键字了吗？“物”！当然伏羲获得大智慧的时候是观天、察地发现了物与人的关系，物是天地诸物、物是天地运行的规律，我们对社会的认识来自自然，我们对生命的感悟来自自然，当然也是这个“物”。
70、在历史上有个很有名的故事，就是“阳明格竹”。王阳明(明代圣人，“两个半完人”之一)一心想读书做圣贤，年轻时候到处拜访名师，希望获得成圣贤的方法。后来，他从朱熹那里得知，要诚心诚意格物才行。于是，他对着自家的竹子静坐，夜以继日的盯着竹子看，想获得其中的道理。一开始，还有个好朋友陪他一起“格竹”。三天后，他的朋友坚持不下去了，就先撤了，留下王阳明一个人继续坚持。他格了七天七夜，最终精力衰竭，晕过去了，几天后才醒过来。可是，他还是没格到竹子中的道理。
71、直到观气，感受气每经过的地方，有堵的地方，感受它，慢慢…直到消散
72、天之道，损有余而补不足。天道的运行，就是让有余的人帮助不足的人。一心帮助别人的人，自然会实现心灵的净化，人格的完善，德行的提升，境界的升华。
73、中国古代哲学的认识论命题.朱熹承认接触事物(格物)是获得知识(致知)的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。颜元把格物解释为“犯手(动手)实做其事”，认为“手格物而后知至”，肯定行先于知，这是朴素的唯物主义反映论的观点。
74、黄帝《阴符经》有云：观天之道，执天之行，尽矣！按照自然规律不断进行实践，这就是中国的文化；
75、我们被与我们无关的信息刷屏，每天花五六个小时(甚至更多)的时间，茫然而焦虑地盘手机，试图通过信息的扩充来获得无用的安慰。虚拟的体验，不断侵蚀真实的感知，这种情况只会越来越糟。所以，这个时代更需要一个王阳明来提醒我们，人的内心本来是完善的，当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰，大胆地去伪存真，就能获得更有质量的生活乃至生命。
76、“格物”就是一个磨刀石样的东西，最初，我们带着心去石上把那些心、念、意、欲一类的东西磨掉，这是所谓“以我观物”的过程，但格物到了最后，却是要超脱出这个状态，达到“以物观物”，物如如显现。格物时有物，格了便无物。
77、试想一下，如果依照通常的理解，一个知识渊博的人，岂不就能成为品格高尚的君子了吗？但他和治国、平天下有什么必然联系呢？要知道，这个世界从来不缺高智商的人渣啊！难道孔子、曾子会这么盲目，竟不知道知识渊博和品格高尚并无因果关系？不是的。
78、 上面的分析指出，“格物”就是“根据法则取舍物事”，即“限止‘末’的而获取‘本’的物事”。在《礼记》的思想体系中，“格物”为立身之本，是那个时代核心价值观的“核心”：
79、“格物”是道德范畴，指人对物事的态度，意思为“按照一定的法则取舍物事”。《礼记》中的类似表达为“仁人不过(失)于物”，志士仁人不让自己丧失在物事之中。由此才能获得“静心”，才能思考问题，从而在知识智慧上有所得。
80、按照上述汉代以前“格”的最通行用法，“格物”就是“遵照法则限止物事”，是讲人对待物事的态度。《礼记》中还有同类的用法，如子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。”(《礼记•缁衣》)“格心”就是心里有做事的道德和礼仪上的标准。
81、所以，格物致知，是讲学习，诚心正意(中庸正道)，是学习用于心，修身齐家，是学习用于行，治国平天下，是学习用于大道——新民、至善、明明德于天下。这是儒家仁义的全体思想。
82、“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”——《礼记•哀公问》
83、 特别值得注意的是“致知在格物”和“物格而后知至”这种说法，讲的是“格物”是“致知”的先决条件。其中的道理，《礼记》也说得很明白：
84、孔子一生就树立了一个学习标兵，他就是颜回，孔子经常把“贤哉回也”挂在嘴边。鲁哀公问孔子弟子中谁好学，孔子说只有一个颜回好学，可惜不幸早死，尔后再没有听说谁还好学。你看，孔子如此博闻，连听都没有听说有谁比颜回更好学的。然而颜回的“好学”首先表现在他对待食物、住房这些物事的态度上：
85、王阳明对此有不同意见，旗帜鲜明地反对朱熹。他说，人的心灵都有“知”，这是对的，他还特别提出，知就是良知，就是知行合一。但要说万事万物有“理”，那就是大错特错了。为什么错呢？因为理根本不在于万事万物上，而在我们每个人的内心里头。每个人的心，就是完善的理。也就是他所谓的“圣人之道，吾性自足，不假外求。”
86、(解 释)：致知：获得知识；格物：推究事理。推究事物的原理法则而总结为理性知识。
87、译义：意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
88、按照上述汉代以前“格”的最通行用法，“格物”就是“遵照法则限止物事”，是讲人对待物事的态度。《礼记》中还有同类的用法，如子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。”(《礼记•缁衣》)“格心”就是心里有做事的道德和礼仪上的标准。
89、意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
