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不容置疑与不容质疑有什么区别
1、37《人民日报》2015年10月17日《“人休息了，奉献不能止步”》文中：冒着摄氏零下三四十度的严寒隐蔽在冰天雪地里。
2、总体而言，无论是结构主义还是后结构主义的文本概念，都是人文学科中语言学转向之后的产物，后者的文本观念也是以前者为基础的。索绪尔的语言学和结构主义诗学试图分离话语与外部世界的联系，后结构主义的文本概念才得以建立起来。
3、法源分量大小体现在两个方面，一个方面(也是主要方面)是司法裁判中各类法源形成的等级序列。排序是为了处理如下问题：当不同法源的适用结果发生冲突时优先适用哪个。这种冲突有时可以以类型化的方式得到化解。例如，当代学理上总结出来的三大法源类型是制定法、判例法与习惯法。判例法与习惯法之间的关系较为复杂，也存在争议。一般来说无疑义的是，制定法优先于习惯法；而即使是在承认判例为法源的国家，制定法也优先于判例法适用。这说明在当代司法活动中，制定法作为一个类型的整体分量优先于判例法和习惯法。但更多时候，冲突涉及的是同一类型内部之渊源种类的分量大小。例如，在我国，制定法内部也包括不同的种类。根据《立法法》第80条及其他相关条款的规定，效力的排序依次为宪法、法律、行政法规、省级地方性法规、较大市的地方性法规。其背后的法理依据即是“上位法优于下位法”。当处于下位的制定法与上位制定法发生适用冲突时，后者因其权威性和效力位阶更高而优先适用。再比如，在判例法国家中，不同的判例之间也有类似的位阶关系。在管辖序列里，司法机关的层级越高，权威性地位就越高，所创设的判例的规范拘束力在分量上就越大。
4、出自：《尚书·大禹漠》：“无稽之言勿听。”
5、价值、作者和美学这构成“作品”的三个方面都被结构主义抛弃了，文学领域内就只剩下文本，它无关价值、作者和美学，而只有客观的确定性，是“科学”的理想研究对象。新范式抛弃的不仅仅是作品这个概念，还有与此紧密相连的整个系列：美、激情、感受、天才、创造等等，并把另一系列概念引入文学理论和批评之中：文本、信息、编码、交流、话语、发话者(énonciateur)等等。上述两个系列的关系是相互取代的，它们之间很少会产生交集。必须指出，虽然结构主义者不再判定“作品的价值”，他们也并没有否定作品的价值，对于他们来说，这两个概念处于不同的层次。作为一个文学读者的时候，《悲惨世界》是一部伟大的文学作品，而作为一个文学科学研究者的时候，《悲惨世界》又会被看做一个“文本”。
6、例如德国人一般都喜欢在车牌照上使用自选号码，通常是姓名缩写加生日的组合，比如住在柏林的老王生于6月1日，车牌就可以选BLW601(B代表柏林，LW老王，然后是生日)，如果这个号码没被别人抢先登记的话，只要多交10欧选号费就可以了。
7、43《人民日报》2016年9月13日《智能制造推动升级造福民生》文中：智能机器人是当今制造业炙手可热的蓝海。
8、散打是传统武术为了适应现代体育的特点，经过提炼和改造后，以擂台比赛为形式的一种现代体育竞技项目。一方面，散打对传统武术技术进行取舍，如：吸收某些拳种的拳腿技术；抛弃踢裆、挖眼等致人伤残的技术；对传统武术中的擒拿、肘法和膝法等容易造成伤害的技术限制运用。散打比赛“远踢、近打、贴身摔”的技术特点恰好包含了除拿法以外的传统武术徒手格斗技术——踢、打、摔，这充分证明了散打与传统武术一脉相承的关系。另一方面，散打对世界各国搏击技术进行了大胆的借鉴。如：拳击的拳法，跆拳道的腿法，摔跤的摔法，从而使散打比赛某种程度上呈现了“拳击＋腿＋摔跤”的局面。
9、第八步没有几年光景更是不行，因为这是一个非常痛苦得阶段，颠覆认知，重获认知。
10、然而，散打从试验、发展到不断壮大的过程中，经常受到部分武术界人士的非议。部分武术界人士对散打比赛中“拳打，脚踢，快摔”技术的运用感到十分迷惑，甚至有人认为散打不属于武术，反而类似于拳击、跆拳道和摔跤的简单叠加。
11、3《人民日报》2016年7月26日《革命理想高于天》文中：在过去的80年中，中外人士对于长征的书写不绝如缕，以长征的故事为主题的图书层出不穷，其中不乏影响深远的经典之作。
12、法律解释的制度性功能加上作为规范基础的“复合型确证”依然不足以完全来说明指导性案例的法源地位。为此，我们还需要撇开制定法文本和司法文件本身，从对最高人民法院制度性实践(institutionalpractice)的理解中寻求制度性权威得以确立的基础。这里所谓的制度性实践，指的是长期以来反复践行、契合体制与现实，并获得了实质正当性的创设制度结构的实践。虽然指导性案例颁行时日尚短，还无法有效观察到指导性案例背后制度性实践的具体运行情况，但我们可以它的“孪生兄弟”——司法解释为例来洞察这种实践的意义，因为两者具有实践功能上的同构性。
13、2《人民日报》2016年7月11日《创新慢了也不行》文中：不仅对解决我国粮食安全居功至伟，也为解决全球粮食问题贡献了中国力量。
14、毋庸置疑：路遥《平凡的世界》第三卷第14章：“无庸置疑，处在他眼下的地位，这种被别人关怀所引起的美好情感，简直无法用言语来表达……”。
15、1979 年人民文学出版社出版的唐弢主编的《中国现代文学史》较早将鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺推崇为公认的文学大师，这也就是“鲁郭茅，巴老曹”简称的直接出处之一。虽然1979 年传记文学出版社出版的夏志清著、刘绍铭译的《中国现代小说史》对中国现代文学研究产生过不少影响，甚至还引发了沈从文、钱钟书、张爱玲等自由主义作家研究热，但这些研究充其量是促使文学史纳入更多的自由主义作家叙述，而没有真正挑战“鲁郭茅，巴老曹”文学大师格局。1994 年，海南出版社推出了王一川和张同道主编的《二十世纪中国文学大师文库》。在文库未正式出版之前，《读书》《中国青年报》《中华读者报》《中国妇女报》等多家报刊就对文库的作家收录和排序情况进行报道，同时也引发过相当大的争议。正式出版的文库，将这些争议推向了顶峰，文库每卷封面都写着这样一句话：
16、但是考其系统就可得知，越是容易入门的，其系统本身矛盾的地方就越多。
17、读音不同。毋庸置疑的拼音是wúyōngzhìyí；不容置疑的拼音是bùróngzhìyí。
18、在宽泛的意义上，我们可以将在法律论证过程中所运用并最终对裁判结论起到支持和证立效果的所有理由都称为裁判依据。这一意义上的裁判依据就相当于裁判理由。但从性质上讲，裁判理由可以分为两类：一类是实质理由(substantivereasons)，一类是权威理由(authoritativereasons)。实质理由是一种通过其内容来支持某个法律论断的理由，它的支持力完全取决于内容。权威理由是因其他条件而非其内容来支持某个法律论断的理由，这些条件中最重要的是“来源”(source)。权威的力量并非来自于它们的恰当性，而是来自于它们的地位，法哲学家将权威的这种特征称为独立于内容(content-independence)。如果某个规范或理由是权威性的，那么法官在司法裁判活动中就必须要遵守它，不管他对于这个规范或理由的实质评价如何(即使他认为它们非常糟糕)。权威的效果即在于排除法官的最佳考量。无疑，在法律论证中，法律渊源是最重要的权威理由。法律渊源正是凭借其来源——立法机关、上级法院或备受尊重的历史传统——而不是其内容成为司法裁判的依据的。这一点从“法律渊源”的名称也可以看出来。司法裁判必然是基于来源的，法律论证具有典型的权威论证的性质，而法律渊源作为权威理由也可以被称为裁判依据。
19、(语法)：动宾式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容真实正确可信
20、我个人经验是极力推崇看宋壬，因为毕法就是宋壬总结出来的，千万不要以为学问会随时间越来越发扬光大，你看看易经道德经为啥没有人超越，学问就是学问，和时间无关，顶峰自然就是顶峰同样和时间也无关！
21、不要以为在西方言论自由的民主社会可以畅所欲言，在德国有些政治禁忌是以公理的形式规定下来，不容违反、不容置疑、不容挑战，甚至不可以讨论。
22、课程“艺术性”程度的高低，与课程的“专业性”程度高低成正比，“专业性”越高，“艺术性”越高。反之，则越低。他们混淆了“专业性”和“艺术性”的概念，用前者取代了后者。似乎除了油画、国画、雕塑、设计等专业课外，其它的课程，尤其是基础课程都与“艺术性”无关。因而这个事关基础教学命运的重要问题，从教学的初始阶段就被忽视了。基础变成了简单的绘画技能训练，变成了简单的职业技能训练，甚至变成了考前的技巧训练。这直接造成了基础教学的简单化，功利化，致使中小学、大学、甚至研究生基础教育之间的界限一直模糊不清，也造成了教学与“艺术性”的背离。
23、而对于基础教学本身的目的和意义的不断追问研究，才是基础教学的根本所在，才是基础教学能够不断发展变革，能够不断适应新的社会环境，能够不断适应年轻学生的需要的前提。基础教学方式需要系统的研究，基础教学理论也需要系统研究。也正因如此，美术基础教学，才需要、才必然会成为一门相对独立的研究学科。
24、还有很大一部分人认为学习大六壬要靠交流和实践，这个观点固然不假，但是和你交流的那帮人是什么层次，你有没有考虑过呢？如果说靠交流就可以真正学会大六壬，那么那些混贴吧的，到现在转化成混群的学者们，恐怕早已经是绝世的高手了。为什么事实于此相反呢？主要原因就是那帮和你交流的人群，恐怕水平层次还不如你自己吧？
25、21《人民日报》2016年3月10日《“反独”立场坚定明确交流合作方向不变》文中：再次明确宣示了大陆坚持“九二共识”、坚决反对“台独”的严正立场，不容质疑。
26、32《人民日报》2016年8月25日《找寻经典与当下的结合点》文中：观众们看到，舞台上有一斜坡，斜坡上盖有粉色的织物，缓缓地，织物被拖入斜坡中央的一锥形大洞中，尔后两位流浪汉从大洞中探出头来。
27、美术的基础教育对象永远是人，永远是年轻的人。对于那些年轻的“人”来说，“才”只是证明他自己“何以为人”的手段，是工具。对于那些年轻的“才”来说，“人”则是说明他们自己“何以为才”的前提，是思想。
28、 一“美术创作”不能简单地替代“美术教育”
29、“ 重重迷雾遮挡了文学的真实面目，在世纪的尽头，我们以纯文学的标准重新审视百年风云，洞穿历史真相，力排众议重论大师，再定座次，为21 世纪中国文学提供了一个纯洁的榜样。
30、“艺术教育”与“职业教育”在概念上是有区别的，虽然他们在艺术教育中的作用一直都是交相辉映、此消彼长，虽然很难用量化的空间和时间去界定两者比例和范围。但在认识层面对二者之间关系的界定是必须明确的。尤其是在美术的基础教学中，这个关系的界定与划分是不容模糊的。前者是精神，后者是物质。前者是研究，后者是实践。前者是用艺术的方式教学生“做人”，后者则是用职业的方式教学生“做事”。前者是以艺术教育为主，职业性教育为辅。后者则是以职业性较为为主，艺术性教育为辅。这两种因素会长期的并存于艺术的基础教学中，它们不会自动相辅相成、兼容彼此，而总是会各执己见，偏向一方。
31、再就是实践的部分了，虽然都知道「熟读王叔和，不如临症多。」这句谚语，但前提你要知道的是实践为了什么？是为了抓瞎摸索真理？还是为了验证心中的疑惑？两者虽然都是实践，但前者恐怕没有任何屁大的意义吧？否则邵公断案也是一个实践版本，为何你就是看不懂呢？仅仅靠你所谓的盲目实践，就能打开六壬的大门了吗？答案估计只能呵呵了吧？
32、Texte这个概念翻译为“文本”，并随着结构主义的浪潮进入中国的文论话语是在上世纪80年代以后，直到90年代以后才逐渐成为关键词。文本概念的接受在中国的语境有独特的旅行路径。首先，汉语中本来不存在与texte对应的词，汉语的文论制造了两个词来翻译，一是“文本”，另一个是“本文”。经过了将近二十年的讨论和争议，学术界主流最终选择了“文本”作为texte的翻译。(1)这些现象表明，在汉语中并没有一个在意义上与texte完全对应的词汇，而且更麻烦的是，在传统汉语语境中也没有一个与texte对应的范畴。有学者曾试图讨论中国的“文本思想”(傅修延)，然而这是一个误读。因为西方六七十年代的文本观念得以形成的语义基础是“文本”与“作品”的差别与对立，倘无这种对立，就不可能发生“从作品到文本”的转变。而汉语中原本没有与“文”区别和对立的“作品”，这不仅造成翻译上的困难，同样还使我们难以理解法国理论中的文本观念的革命性意义。
33、这也像伟大的数学家必然要学习一加一等二是一个道理，虽然每个人都会一加但并非每个人都是那个数学家。如果你有志于从事数学，那么你跟从伟大的数学家的话，动动脚趾头都能推算出你将来的水平会是怎样的。
34、所以在学习六壬、在研究六壬的道路上，所要承受的一些条件是外人无法体会的，单单就时间和经济的庸俗条件，恐怕就要难倒绝大数一帮人吧。更何况盲目自大和自信又会经常被膨大，所以关于知识的认真，恐怕最后自己也不得不睁一只眼闭一只眼吧。
35、即使作为游客做出这种行为也是不能被容忍的。想象一下，两个做着纳粹抬手礼的人站在德国标志性建筑前，然后这样的照片在网上传播，外国人会怎么说？看，这就是德国。
36、但这样的理解依然不够到位。因为造成法源权威地位的原因可能是多种多样的，它们对于司法裁判活动的影响方式并不相同。依据不严格的分类，我们可以将司法裁判中的权威理由分为三类，即制度性权威、事实性权威与说服性权威。
37、解释：由：听从，顺便；分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
38、□“电光石火”原为佛家语，比喻事物瞬息即逝。现多形容事物象闪电和石火一样一瞬间就消逝。用在例句中不妥。
39、偏正式；作宾语；含贬义，比喻首先做坏事的人
40、为此，我翻看了一下《世界报》、《每日镜报》、《焦点》等主流大媒体的网页版读者评论，正反两面的意见都有。德国网络媒体的读者评论有一个特点，一是长篇大论，评论有时比新闻原稿还长，二是德国人喜欢花时间翻看前面人的留言，那怕有十几页长，然后或点赞或反对，再发表自己的看法。
41、宋壬以邵彦和的断案为代表，明朝以陈公献的指南为代表，清朝以张官德为代表。
42、消除“美盲”的最好方式就是教育，而且主要是艺术教育和艺术基础教育，并且要尽可能的尽早进行。由于美盲生成的原因，主要来自于教育的“单一化”，教育以灌输绝对知识为主要目的，学生以接受绝对的知识为主要目的。所以世界上的主要发达国家都非常注重艺术教育对于“单一化”教育的补充，他们的教育者和受教育者双方的目的，都是质疑知识的绝对性。因此，他们实际上已经基本上消除了“美盲”所造成的社会影响。我们今天看到的发达国家的社会文明及公众素质状况，都与他们长期以来致力于艺术教育的努力分不开的。(节选自李睦教授《创新从美术基础教学始——中国高等美术院校基础教学状况分析研究》)
43、从规范性视角来看，作为法源的裁判依据是一种制度性权威。它说明的是司法裁判中法律规范的来源/供给方与结果/适用方之见的规范性联结，证成的是司法论证活动“依法裁判”的基本属性与稳定化规范性期待的功能。而事实性权威与说服性权威则分别致力于降低判决被推翻的风险(提高确定性)以及增强判决的说服力的效果，与依法裁判相比，这些效果的重要性对于司法活动而言相对次要。当然，这并不是说它们不可以作为裁判理由，而是说它们不能归于“法源”的范畴。法源并不能穷尽司法裁判之理由的所有形式。
44、41《人民日报》2016年3月28日《开门迎客与关门打狗》文中：一向顽劣的小外甥居然对引导师言听计从，摄影师抓拍的照片出乎意料的精彩。
45、19《人民日报》2016年7月16日《东北铁锅炖》文中：不曾想，他年没名没分的铁锅炖鱼，一番打造后却成为老家美食文化的一个品牌。
46、在这些区分的基础上，我们可以认为，“应当参照”的“应当”已经表明：最高人民法院对指导性案例的规范拘束力进行了自我确认，这种自我确认不同于以往任何一类案例。再加上《法院组织法》《规定》以及其他相关规范性文件对于最高人民法院及其审判委员会之制度性权威地位的间接认可，这些法律规范与司法规范相互支撑，合在一起构成了一种对于指导性案例之规范基础的“复合型确证”。
47、 一“为什么画素描”比“怎样画素描”更重要
