最佳答案禅宗经典佛经 1、这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去。龙潭禅师说道：“夜已很深，你为何还不下去！” 2、才到南方就受到一位卖点心老婆婆的诘问而不能答......
禅宗经典佛经
1、这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去。龙潭禅师说道：“夜已很深，你为何还不下去！”
2、才到南方就受到一位卖点心老婆婆的诘问而不能答(老婆婆问他，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你要点哪个心？”)，自此收起狂傲之心，并请问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆告诉他在五里外，有一位龙潭禅师，非常了得。
3、世间万物既是实相，又是虚相，然而又非实相，也非虚相。青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。
4、禅宗讲究悟性，人人都可成佛，人觉悟了就是佛。菩提有佛性，人亦有，然而菩提本性清净，人呢？
5、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。(禅宗经典佛经)。
6、其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：
7、慧可虽时时伺机参问，但达摩整天面壁禅坐，并不向其开示。慧可只好守候在洞外。
8、师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”
9、佛陀住世时，有一位黑氏婆罗门，两手托着两个花瓶，前来供佛。
10、《妙法莲华经》简称《法华经》，在古印度、尼泊尔等地长期流行。是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。
11、惟则禅师拍掌作声，只见好多虎豹鸟兽由庵后出来。樵夫大惊。
12、学僧思考片刻后，问道：“可以看得见，想得到吗？”
13、“末学文道，素仰禅师高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示！”
14、而惠能也认为人心就像一面镜子，但不同的是你不需要擦拭它，因为它从始至终都是干净的，你之所以认为它脏了，那是因为你没有看破这一点，以为落了尘埃就是变脏了，但其实它一直干净着，从来没有惹上一粒尘埃。
15、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
16、该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
17、在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。
18、东坡答道：“姓秤，称天下长老有多重的秤！”
19、所以称之为“渐悟”。南宗慧能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道，所以称之为“顿悟”。
20、此节为参禅者之明心见性,由图中牛之眼目变白,即可知之。宗门惯把开悟说为见本来面目,把开悟者说为人天眼目。十八界,眼界为根本,但去眼根,六根皆归败坏,总无真实,因此,眼为心灵窗户,眼明即心开。因此,于佛法中具真实正见称慧眼,如“尽大地是沙门一只眼”,“具一只眼可以坐断十方,壁立千仞”,如《涅槃经》言:“我以佛眼,遍观三界,有情无情,悉皆究竟。”具佛眼,自性无分别义现,即能自他共济共圆,平等平等,可称人天眼目。
21、禅师笑着答道：“不可思，不可议，所以说不可思议。”
22、人生在世，时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑，只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑，否则就会痛苦绕身。
23、“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。”
24、一日，佛印禅师与几个弟子刚在室内坐定，他的老朋友东坡居士忽然到访。佛印禅师环顾室内已无空座，便顺口说道：“这里已无坐处，居士想要往哪里坐呢？”
25、这就要从一个佛教非常重要的经典——《法华》说起。
26、无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。
27、佛经的流传后世，除了阿难尊者外，还有一位重要人物的付出不能被忽视，即佛陀大弟子大迦叶尊者。
28、内而无杂,法界纯“心牛”爱乐无上白净之法,虚融自在旷达。图中日月交辉,海阔云朗,天地人混融,圣贤莫测。心泊无何为之乡,身游无尘垢之地,可不逍遥。
29、此外，在现存的佛经中，几乎肯定没有“如来佛祖的原始词”。
30、中国有一句古话叫“尽信书,则不如无书”。大意是如果过于相信书本上讲的东西，还不如不读书。
31、心地，就是自性。你自性里含藏着一切的种子。现在由得到及时之雨，普遍来滋润这一切的种子，所以都生出菩提芽来了。顿悟，立时明白。你要知道有情的众生，你明白结果就要开花，开花又要结果。菩提妙果，自然就成就了。
32、色即是空,空即是色”是劝人向善的基础经典六：一花一世界，一佛一如来
33、师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”
34、 (师仍以衣酬之。辩取衣分为一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应)。
35、雪峰禅师抱怨道：“师兄，你总是睡觉，怎么不管我？”
36、定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
37、从考古证据，我们可以确认，佛陀确实是一个真正的人在历史上。
38、以上，虽选自不同时期、不同语系、不同层次的佛家典籍，但它有完整的系统要求和思想架构。它将在家教徒从初发心，忆念三宝，以戒为师，觉悟人生，奉献人生，到广修福慧二种资粮，不迷生死，不住涅槃，任运教化众生，大作梦中佛事，比较系统地提示了佛教的修学次第。我们每位在家教友，能按此十经信受奉行，则学佛之能事毕矣。
39、 “不见一法存无见， 大似浮云遮日面，
40、大舍大得，小舍小得，舍得舍得，能悟透这般道理的世人有多少？
41、《八大人觉经》是我国翻译最早的经典之全经虽然只有三百多字，但内容极为重要。经文所列的菩萨八种觉悟，概括了一个佛教徒从初发心直至成佛整个修学过程的要义。这部经不但内容精辟、重要，而且译文典雅通畅，更便于读诵受持。
42、“来时无迹去无踪”，人的生与死都毫无痕迹可寻，不知道我从哪里来，也不知道向哪里去。
43、一切皆为虚幻。出自《金刚经》：所有相皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
44、因时至傍晚，慧薰禅师说：“天色已晚，先住一宿再说吧！”
45、众所周知，禅宗强调“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。
46、“烦恼即菩提”指的是观照烦恼生灭的无常性和虚空性，可彻悟缘起性空的诸法实相。洞彻烦恼，了悟烦恼就可以寻回清净的智慧，烦恼又何尝不是修行。
47、此图中牛还全黑,未有一点清流入骨,只因仅属外在方向调整,未真正触及内在根本,如颂曰:“方听无生曲,始闻不死歌。今知当体是,翻恨自蹉跎。”既知当体就是成佛因,则汲汲修持,“从来劣性难调制,犹得山童尽力牵”。由此图亦可见牧童自心未堪,自力不任,但已不怯弱,其有信、有志,但尚未有功。《目连所问经》云:“只因不信佛经,后世为人,更深困剧,不得生千佛国土。”今人身难得已得,佛法难闻已闻,则后后不会更深困剧,可不惊喜。
48、三年后，有道禅师又出现在这家茶坊的门口。店主仍亲切地招呼道：“呵！三年不见，仍想请教那句老话，古镜未磨时如何？”
49、“五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽经变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
50、时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座，告众曰：“来，诸善知识！此事须从自事中起，于一切时，念念自净其心。自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。师曰：“戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅。
51、惟宽禅师：“心本无损，云何要修？要知道，无论是垢是净，一切勿起念！”
52、 时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长。秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法。岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”对曰：“不是。”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。”师曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”师曰：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
53、实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。
54、慈镇禅师非常赞许他的志愿，说道：“好！我明白了，我愿意收你为徒。不过，今天太晚了，待到明日一早，就为你剃度吧！”
55、 僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》。约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义，师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾偈曰：
56、 “迷人修福不修道， 只言修福便是道，
