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宁拙毋巧
1、傅山鄙视赵董书风的另一因素便是他的平民意识。明亡后,傅山或云游祖国名山大川,或与乡农饮宴劳作,多次坚拒入仕,过着清静无为,悠闲自得的田园生活。正是置身世外的清静简淡，使傅山更能认清明末清初赵董书风笼罩书坛,朝野上下一片妩媚纤弱之态的弊端。并预感到书法艺术将急剧地衰败消亡。
2、责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
3、释义：岁月本来很长，可是那些奔波劳碌的人自己觉得时间很短促；天地本来很辽阔，可是那些心胸狭窄的人却把自己局限在小圈子里；春花秋月本来是供人欣赏调剂身心的，可是那些奔波辛劳的人却认为这是一种多余无益的东西。
4、释义：衰败零落的景象往往是在很早的繁茂时就种下祸根，机运转变的种子多半是在零落时就已经种下。所以君子应当在平安无事时保持清醒的理智，以便防范未来某种祸患的发生；处身于变乱灾难之中时应当拿出毅力咬紧牙关，坚定信念继续奋斗，以求事业成功。(宁拙毋巧)。
5、我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
6、这种十分简单的生活却影响着我们对物理的认识，形成了我们对物理工作的热爱，从而对我们以后的研究历程奠定了基础。”
7、傅山的生活年代(1605-1690),经历了亡国之变的冲击,他在行动中已作出了强烈的反应。而在艺术上则突出表现为抨击赵孟頫，董其昌书风。 傅山提出的艺术主张是以篆隶和汉魏书风来取代赵董书风,力倡拙朴、道劲、率直,轻视秀巧、妩媚、轻滑一路。
8、历史上有两次书法突破，一次是颜真卿篆籀书法，他是建立在"二王"基础上一次书体变革性突破。再一次更大的变革就是傅山理论体系。
9、 从三代钟鸣鼎食的先民气度，到秦汉丰碑巨额的荤牵大端，唐宋以降，随着书法艺术意识的日益明确，也确实给书法创作的天机盎然不事修饰带来了一定的不良影响;特别是元明，这种影响更其明显，傅山的“宁拙毋巧”，从表面上看是力纠此偏，为清代重倡碑学提供了理论上的准备;而从欣赏角度论，则是提供了民族审美传统精粹的著名论断，正是在这一点上，我们才认为他的贡献是无与伦比的。
10、释义：一个肯信任别人的人，虽然别人未必全是诚实的，但是自己先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都虚诈，但是自己却先成为虚诈的人。
11、 与之相比，同是汉隶的《曹全碑》(右图)，则体现出全然不同的美感。其字迹长短兼备，行笔流畅秀美，结构匀称。《曹全碑》体现的是一种秀丽美，与《石门颂》的古拙美截然不同。不可否认秀丽美的价值。这种美给人的更是一种格式上的、令人赏心悦目的美。就如同见到整齐的麦田或是仪仗队，油然而生一种天生的美学享受。而古拙美则是更深层次的美感。它的美感不体现在整齐或是秀美，而体现在其中蕴含的精气神，需要观者更深一层次地去深入理解这个作品。如果没有足够的艺术理解，难以看出其中的美感所在。可以说，秀丽美是感官上的美，而古拙美是精神上的美。
12、释义：天地间如果没有清风明月和花草树木就不成为大自然，人如果没有感情欲望和生活嗜好就不会有充满活力的心灵与肉体。所以，我们要以我为中心来操纵万物，不可以物为中心来奴役自己。如此，一切嗜好欲望都会成为天然的恩赐，而世俗情欲也都变为顺理成章的理想境界。
13、杨振宁在国防科技大学的讲座|图片来源于网络(宁拙毋巧)。
14、 书法家拙的作品体现了他真实的心境。若观者无法理解这种美感，便是一种遗憾。本文试从书法拙文化的历史出发，试探究拙之美美在何处，以及如何欣赏这种美。
15、释义：读书却不理解古圣先贤思想的精髓，最多只能成为一个写字匠；做官如果不爱护百姓，就像一个穿着官服戴着官帽的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，就像一个不懂佛理只会诵经的和尚；事业成功却不想积一些阴德，那就像一朵眼下很艳丽却很快就凋谢的花儿。
16、在书史上，傅山提出了著名的"四宁四毋"的书学主张——即"宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排"。
17、魏碑，上承汉晋，下启唐宋，在中国书法史上地位尤殊。其笔法浑穆、点画峻厚、意态奇逸、骨法洞达。清康有为曾誉魏碑：血肉丰美，结构天成。举凡墓志、造像、碑版、塔铭、刻经等，其数量之多或以千万计，其结构之奇、气势之强、变化之大是其他书体所不能比拟的。
18、世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
19、释义：堆满了腐草和粪便的土地，往往能生长许多植物；清澈见底的河流，常常不会有鱼虾来繁殖。所以君子应该有容忍庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可因自命清高不跟任何人来往而陷于孤独。
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21、 王羲之强调书法家进行创作前，要“先乾所墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相似，意在笔前，然后做字。(4)”创作时要蕴意于笔，不求其结构像谁，但求能书其所意，此方为书法，而非“点画”而已。
22、“什么意思？盛宴已过。”坐在沙发里的杨振宁挥挥手，补充翻译道。
23、处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。
24、运海抟扶，必借垂天之羽；乘流击汰，必伫飞楫。
25、我们看杨先生的很多文章，虽然最终的结论都极具创新性，开拓了人类知识的边界，但如果我们看得到这些结论的过程，都是通过一步一步扎实的推演得到的。所以，我们读杨先生的文章，不仅要看到是终结论的“巧”，更要看到达到这个结论过程中的“拙”。同样是创新性系工作，杨先生的文章读起来让人有“万丈高楼平地起”的踏实感，而另一类文章读起来，则给我以“天马行空”的飘忽感。我想，这是完全不同的两种研究风格。
26、 傅山(1607－1684)明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主。(1)通读、通注诸子，尤其是对道家著作有着深刻的理解。其书法精通篆、隶、正、行、草诸体，“四宁四毋”的书法理论对后世影响深远。此主张出自其跋文《作字示儿孙》：
