最佳答案荀子经典名句 1、出自《荀子·乐论》。不具有丰富的特点、不精粹，就谈不上是美的。 2、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好......
荀子经典名句
1、出自《荀子·乐论》。不具有丰富的特点、不精粹，就谈不上是美的。
2、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。
3、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。
4、战国·荀况《荀子·王制》。贵：使富贵。官：使作官。这几句大意是：没有美德，不能使之富贵；没有才能，不能让他作官；没有功劳，不能给予奖赏；没有罪过，不能给予惩罚。对无德无才的人不能重用，对无功无过者也不可滥施赏罚。因为"无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功"(宋·李靚《强兵策》之八)，妄赏妄罚的结果，是使善行者得不到应有的奖励，却伤害和冤枉了无辜者。～说明赏罚应严格掌握标准和原则，做到刑称赏当，才会达到劝善惩恶的目的，对有德有才的人产生激励作用。
5、以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。(荀子经典名句)。
6、勇知耻近乎勇。——《礼记》勇者不惧。——《论语》持节不恐谓之勇。——贾谊
7、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
8、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
9、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器——荀子
10、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。
11、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
12、出自《荀子·王霸》。聪明的君子，善于赢得别人的钦佩。
13、 心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗布之衣、粗紃之履而可以养体，屋室、芦庾、葭稾蓐、尚机筵而可以养形。
14、“孟母三迁”的故事我们都不陌生，环境对人的成长和身心修养起着重要作用。人际交往的圈子也是重要的环境，对自己身边的环境要慎重选择，不随不良环境而堕落。
15、凡是争斗的双方，必定都以为自己是对的，而对方是错的。大多数人都有点“自以为是”的毛病，只有争斗之后、产生悔意，才会从对方的角度去看待问题。这也算得上一种反省。反省多了，自然会尽量避免无谓的争斗。对于绝大多数争斗，最好的做法还是忍一忍、让一让。
16、荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。
17、与其后悔、抱怨、唠唠叨叨当初的选择错误，不如安心、踏实、积极地过好当下。成功的人生是一直在证明自己的选择正确；而不是时刻幻想时光能够倒流，好让你再重新选择一次。
18、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
19、出自《荀子·劝学》。学习如果能踏实积累，长期努力，就能深入。
20、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
21、 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
22、战国·荀况《荀子·劝学》。锲(qiè妾)：用刀刻。舍：放弃。镂(Iòu漏)：雕刻。这几句大意是：如果雕刻一样东西，刻一刻，停一停，甚至干脆放弃了，即使是枯朽的木头，也不会折断；如果一直不停顿地用刀子刻下去，即使是金属，是石料，也可以把它镂空。此条用雕刻为例子说明学习的道理。雕刻有两种做法，一种是锲而舍之，一种是锲而不舍，两种做法的效果截然相反。学习也是选样，如果学学停停，最终一事无成；如果锲而不舍再高深的学问也可以掌握。此条采用比拟的手法，用一个生动的比喻阐明为学的道理。此条又采用对比的手法，使两种效果形成强烈反差，足以引起人们的重视。这种手法着眼于人的接受心理，实践中往往容易奏效。
23、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
24、天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》——荀子名言
25、与孟子不同，荀子主张“性恶”，认为人性本恶。因而更强调人为的作用，通过后天的人为的努力才能达到“善”。没有本性那么人为的努力就不能对症下药，没有人为的努力，本性就不能改善。所以主张“性伪合”，天生的本性和后天的努力对人都有重要影响，而后天的努力更为重要，它是我们能够自己掌控的，“学不可以已”的意义就更大。
26、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
27、(人的命运是由上天觉得的，国家的命运是由礼仪决定的。)
28、出自《荀子·儒效》。说话一定要有道理，做事一定要符合要求。
29、 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
30、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
31、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言
32、战国·荀况《荀子·王制》贤能人破格提拔，缺德无能人立即罢免，罪魁祸首不等教育就杀掉，普通人不忙治理先教化。
33、成功之路，肯定是复杂的，肯定是需要付出极大的努力的，肯定是需要坚持不懈的；而大多数人对于成功的理解仅仅停留在“幻想”之上。记住，“开始”是成功的第一步。
34、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
35、 蓬生麻中，不扶则直；白沙在涅，与之俱黑。
36、(谓物先腐烂而后虫生，人必定先对某人有怀疑然后谗言才会被接纳。)
37、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
38、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
39、君子不是生来就比普通人高明，而是因为他们善于借助外物的力量，为自己所用。善于运用外在条件来弥补自身的不足，也是制胜之道。
40、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也——荀子
41、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。——荀子
42、一个人要想上进，他周围的朋友十分重要。别觉得自己能“出污泥而不染”，常在河边走，哪有不湿鞋。士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。如果周围都是些不肖之人，你也别想着会有积极上进之人愿意和你交往。
43、出自《荀子·致士》。能够取得众人的拥护，就可以惊动上天，心情舒畅，就可以延年。
44、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》
45、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。
46、战国·荀况《荀子·儒效》内在上能全心全意控制个人的私心，然后方能廉洁奉公；外在上能抵御外物的诱惑，行为不为性情所乱，而后才能成就"德"这样的理想人格。
47、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。
48、是呀，在古籍《荀子》中，共存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。
49、11 无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
50、上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，瞻唯则节。
51、顺应上天(自然)而赞颂它，哪里比得上掌握了自然规律去利用它？“制天命而用之”符合当今社会人与自然和谐相处的原则，人尊重自然，也可适当地改造自然为我所用。
52、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
53、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
54、战国·荀况《荀子·王制》。则：能。这两句大意是：水能载得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》："传日：君者，舟也；庶人者，水也。～。"这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系，民可以供养君，服从君的统治，也会反对君，推翻君的统治，君的存在依赖于民的态度。这种重民思想对后世的政治家、思想家、开明帝王，都有启迪作用。唐初名相魏征的"水可载舟，亦可覆舟"即本于此。
55、以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。
56、用心才能明白道理，而用心要保持虚空、专一而安静。荀子认为，人们在以前已经学到了一些知识的情况下，再学新东西的时候，容易犯经验主义的错误。生活中也是这样，我们在遇到一件事时，总是容易按以往的经验去判断，这样可能是错的。最好能保持虚空的状态，专心地看待这件事，然后可以想想是否可以借鉴以往的经验。
57、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
58、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
59、战国·荀况《荀子·非相》。以：用。言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：花纹。文章：华美的色采。听人：使人听。这几句大意是：用善言赠送人，比金石珠玉还宝贵；用善言劝导人，比华美的色彩或花纹还美好；使人听取善言，比听取钟鼓琴瑟之音还快乐。赠人，不必皆是钱财宝物，美好的言语能激励人，鼓舞人，使人得到教育，受益终身，这比金石珠玉还要宝贵；劝导人，不必声色俱厉，威畏相逼，若以诚挚真纯的言语谆谆相劝，将比华美的色彩或花纹还美好；即使是一般的言谈，言语美好，也会使人听起来比钟鼓琴器之乐还要愉悦。这几句可用来说明赠言、箴言甚至一般言谈，言语美好，都会使人觉得宝贵而乐于听取，可见语言美之重要。
60、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
61、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。《荀子·非相》——荀子经典语录
62、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。
63、君子之学也，人乎耳．箸乎心。《荀子·劝学》
64、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》
65、(孰与是有比较的意思。顺从上天的意思，而去称颂他，哪里比得上能够掌握天命，而去利用他呢？)
