最佳答案辜鸿铭是好人还是坏人 1、 一般的人，即使做了坏事也无什么大害，而有教养的人，引人注目的人，也就是像诸位这样的人，如果做了坏事，那就将给社会带来非常恶劣的影响。我留了......
辜鸿铭是好人还是坏人
1、 一般的人，即使做了坏事也无什么大害，而有教养的人，引人注目的人，也就是像诸位这样的人，如果做了坏事，那就将给社会带来非常恶劣的影响。我留了这样的辫子，不是出于个人的喜好，而是出于对满洲朝廷的忠节而保留的。切望诸君不要有负于我对日本的称赞，做一个高尚的人。(辜鸿铭是好人还是坏人)。
2、执疈辜这一官职多为其后裔子孙世袭，很早即有以其官职称谓为姓氏者，且非常受社会上人们的尊畏，称执疈辜氏、执疈氏、执辜氏，后皆省文简改为单姓执氏、疈氏、辜氏、宰氏、屠氏等，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。
3、辜鸿铭精通九国语言，是第一个向世界介绍中国的翻译家，尽管他自小出生于南洋，青年时代又求学于西洋，还取了一个东洋的小妾，但最后还是回到自己的祖国——时称北洋的中华大地，从此真正爱上了祖国，无条件地、不惜一切地为祖国辩护。
4、柏树胡同26号，旧时的门牌是椿树胡同30号。据房屋档案记载，该院在胡同西段南侧凹进去的小夹道内，占地面积为130余平方米；街门面西，是一个随墙“小门楼”；院内的三间北房是起脊瓦房，一间南房是灰顶平台，建筑面积共计60平方米。
5、向来在中国文人之地位很高，但是高的都是死后，在生前并不高到怎样？我们有句老话，叫做“词穷而后工”，好象不穷不能做诗人。辜鸿铭潦倒以终世，我们看见他死了，所以大家说他是好人，而予以相当的同情，但是辜鸿铭倘尚活着，则非挨我们笑骂不可。我们此刻开口苏东坡，闭口白居易，但是苏东坡生时是要贬流黄州，大家好象好意迫他穷，成就他一个文人，死后尚且一时诗文在禁。白居易生时，妻子就看不大起他，知音者只有元稹、邓鲂、唐衢几人。所以文人向例是偃蹇不遂的。偶尔生活较安适，也是一桩罪过。所以文人实在没有什么做头。我劝诸位，能做军阀为上策，其次做官，成本轻，利息厚，再其次，入商，卖煤也好，贩酒也好。若没有事可做，才来做文章。
6、我们想起文人，总是一副穷形极像。为什么这样呢？这可分出好与不好两面来说。第文人不大安分守己，好评是非，人生在世，应当马马虎虎，糊糊涂涂，才会腾达，才有福气，文人每每是非辩得太明，泾渭分得太清。黛玉最大的罪过，就是她太聪明。所以红颜每多薄命，文人亦多薄命。文人遇有不合，则远引高蹈，扬袂而去，不能同流合污下去，这是聪明所致。二则，文人多半是书呆不治生产，不通世故，尤不肯屈身事仇，卖友求荣，所以偃蹇是文人自召的。然而这都还是文人之好处。尚有不大好处，就是文人似女人。第文人薄命与红颜薄命相同，我已说过。第文人好相轻，与女人互相评头品足相同。世上没有在女人目中十全的美人，一个美人走出来，女性总是评她，不是鼻子太扁，便是嘴太宽，否则牙齿不齐，再不然便是或太长或太短，或太活泼，或太沉默。文人相轻也是此种女子入宫见妒的心理。军阀不来骂文人，早有文人自相骂。一个文人出一本书，便有另一文人处心积虑来指摘。你想他为什么出来指摘，就是要献媚，说你皮肤不嫩，我姓张的比你嫩白，你眉毛太粗，我姓李的眉毛比你秀丽。于是白话派骂文言派，文言派骂白话派，民族文学派骂普罗，普罗骂第三种人，大家争营对垒，成群结d，一枪一矛，街头巷尾，报上屁股，互相臭骂，叫武人见了开心等于妓院打出全武行，叫路人看热闹。文人不敢骂武人，所以自相骂以出气，这与向来妓女骂妓女，因为不敢骂嫖客一样道理，原其心理，都是大家要取媚于世。第妓女可以叫条子，文人亦可以叫条子。今朝事秦，明朝事楚，事秦事楚皆不得，则于心不安。武人一月出八十块钱，你便可以以大挥如椽之笔为之效劳。三国时候，陈孔璋投袁绍，做起文章骂曹操为豺狼，后来投到曹操家，做起檄来，骂袁绍为虵虺。文人地位到此已经丧尽，比妓女不相上下，自然叫人看不起。
7、辜鸿铭支持中国文化是全面式的，比如在民国新时期，被人们视为文化糟粕的长辫子，辜鸿铭却爱得不得了，他认为这也是中国文化中的一种表现，因此他特地留了一头长辫子。因为这事，他也被人取笑过，据说辜鸿铭被蔡元培聘为北大教授期间，在上课时有学生嘲笑他的辫子，但辜鸿铭不仅没有感到难堪，还反对学生说：“我头上的辫子很容易去掉，但你们心中的辫子却没那么容易消除。”像这样一语双关的话，他就说了很多。
8、人类制度是一种很奇妙的东西，最初的时候人们会厌恶它，因为它把人们限制在一个条条框框里。后来你会适应它，因为你会发现它也会给你带来一些便利。最后你会离不开它，因为长期圈养的动物对外面的未知的，自己不能掌控的一切充满畏惧，最后又会去主动维护它。
9、亲，我们已错过了前世的牵手，也错过了今生的拥有，千万不能再错过做正道语文群友！
10、 而东洋社会则建立在“亲亲尊尊”这样的两个基础之上，也就是AffectionandHero-worship(社会之爱和英雄崇拜)。我们热爱父母双亲，所以我们服从他们，而我们所以服从比我们杰出的人，是因为他在人格、智德等方面值得我们尊敬。学者同车夫相比，所以比车夫更值得尊敬，是因为学者从事的是脑力劳动，比较艰苦，而车夫从事的是体力劳动，不像脑力劳动者所从事的那样高难。所以，他所受到的尊敬，自然要低得多。假如有这么一个社会，让车夫坐车，而让学者拉车，尊敬车夫而鄙视学者，那么，这社会还成其为社会吗？
11、源于官位，出自西周时期祭祀执疈辜，属于以官职称谓为氏。执疈辜，简称执疈、或执辜，是西周初期就设有的一种官职，专职掌管在盛大祭祀活动中对牺牲的处置，隶属于春官府司管辖。“辜”，在古代祭祀时分裂牲畜肢体的过程就称作“辜”，也就是“磔”；而“疈”，则是剖开牲畜身体的过程，与“副”的含义是一样的。因此，执疈辜实际上就是官家屠夫的官称，只不过执疈辜只负责宗室祭祀活动中的牲畜宰杀、处置，并按规定和要求将牲畜的各个部位予以剖解，安置在祭祀台上的指定位置。这在典籍《周礼·春官·大宗伯》中有记载：“以疈辜祭四方百物。注：疈，披牲胷也。疈辜，披磔牲以祭也。”
12、耿直哥，蔡先生问你，说好的保皇呢？咋你分分钟就损一下大清呢？
13、这样说来，文人还做得么？所以我向来不劝人做文人，只要做人便是。颜之推《家训》中说过：“但成学士，亦足为人，必乏天才，勿强操笔。”你们要明白，不做文人，还可以做人，一做文人，做人就不甚容易。如果不做文人，而可以做人，也算不愧父母之养育师傅之教训，子夏所谓贤与不贤，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。孔子所谓行有余力，则以学文。可见行字重要在文字之上。文做不好有什么要紧？人却不可不做好。我想行字是第文字在其次。行如吃饭，文如吃点心。单吃点心，不吃饭是不行的。现代人的毛病就是把点心当饭吃，文章非常庄重，而行为非常幽默。中国的幽默大家不是苏东坡，不是袁中郎，不是东方朔，而是把一切国事当儿戏，把官厅当家祠，依违两可，昏昏冥冥生子生孙，度此一生的人。我主张应当反过来，做人应该规矩一点，而行文不妨放逸些。你能一天苦干，能认真办铁路，火车开准时刻，或认真办小学，叫学生得实益，到了晚上看看小书，国不会亡的，就是看梅兰芳，杨小楼，甚至到跳舞场拥舞女，国也不会亡。文学不应该过于严肃枯燥，过于严肃无味，人家就看不下去。因为文学象点心，不妨精雅一点，技巧一点。做人道理却应该认清。
14、晋安郡：亦称晋江，是1980年以前大泉州的通称，原来的泉州仅指鲤城区一地。原来的泉州市政府叫晋江地区行政公署。泉州是从晋朝开始中原人士因战乱搬迁至此，怀念晋地，将居住地的河流命名为晋江，而居住地则因该江得名。历史上，泉州与晋江基本说的是一回事。泉州历史悠久。早在新石器时代，就有人类在这里劳动生息。泉州夏禹时属扬州城，周时为七闽地，春秋战国时为越地。从秦朝到隋朝的八百余年间，先后属闽中郡、闽越郡、闽越国、建安郡、闽州等所辖。秦汉时，中原汉族人民逐渐南移，此处初辟蒿莱。公元四世纪初，中原战乱频繁，晋人大批南迁，他们带来了中原先进的生产工具、技术和文化，使泉州得到进一步的开发。唐朝初年，归武荣州所辖，唐景云二年(辛亥，公元711年)，武荣州始改名为泉州。唐朝泉州设置初期，辖晋江、南安、龙溪、莆田、仙游五县，唐开元二十九年(辛巳，公元741年)与漳州分治，龙溪归其所辖。唐朝中叶的“安史之乱”给中原造成严重的灾难，中原人民进一步避乱南迁，经济文化中心转移，促进泉州进一步繁荣。史载唐大历年间，泉州“文风大盛”、书院林立，一些著名的寺院如明心寺、法云寺、普照寺等，均建于此时。经济上，泉州已逐渐成为南方重要的大港口，天佑午间，已是一个车旅辐辏、商贾云集，“云山百越路、市井十州人”的国际港城，与交州(今越南河内)、广州、明州(今浙江宁波)并称为全国四大港口。五代时期，后汉乾佑二年(己酉，公元949年)，泉州称清源郡。后周显德二年(乙卯，公元955年)，辖晋江、南安、莆田、仙游、同安、德化、永春、清溪(后称安溪)、长泰九县。宋朝太平兴国六年(辛巳，公元981年)，莆田、仙游两县为兴化郡，长泰归漳州，泉州辖晋江、南安、同安、德化、永春、安溪、惠安七县。北宋时期在泉州设市舶司，专管海外贸易。南宋朝廷偏都临安(杭州)后，泉州成为与广州并驾齐驱的全国两大商港。宋景炎三年(戊寅，公元1278年)至元朝大德二年(戊戌，公元1298年)的二十年间，先后四次在泉州置福建中书省衙，泉州改为泉州路。元大德二年改为泉中府，元延佑元年(甲寅，公元1314年)复立泉州分省，泉州成为“涨海声中万国商”的东方第一大港，与埃及的亚历山大港并称为“世界最大的贸易港”，同世界上一百多个国家和地区有贸易往来。明朝时期，全国分为十三个布政司，统领各地府、县。明洪武元年(戊申，公元1368年)改称泉州府，属福建布政使司，辖晋江、南安、惠安、安溪、永春、德化、同安七县。清承明制，全国分为十五省，实行省、府(州、厅)、县三级制，泉州府为闽八府之一。清雍正十二年(甲寅，公元1734年)，永春升为直隶州，德化归其所辖。泉州府辖晋江、惠安、南安、安溪、同安五县。民国元年(壬子，公元1912年)，废州府，复县设道。泉州初归厦门道，后属泉州道。民国十六年(丁卯，公元1927年)，废道，设行政督察专员公署，泉州划为第四行政督察专员公署，辖晋江、南安、安溪、永春、莆田、仙游、惠安、金门八县。民国二十二年(癸酉，公元1933年)“闽变事件”后成立兴泉省，设省政府于泉州，不久即废，后改为第五行政督察专员公署，直至1949年9月1日泉州解放，中央人民政府于9月9日设福建省第五行政督察区，辖晋江、惠安、同安、安溪、永春、莆田、仙游、金门，政区依旧。同年12月，德化县归之。1950年3月改称福建省泉州行政督察专员公署，德化归永安专区；9月改为晋江区行政督察专员公署，政区依旧；10月德化复归所辖。1951年1月划晋江县城关和近郊设泉州市。1955年3月改为晋江专区专员公署。1956年5月撤销闽侯、永安专区，划福清、平潭、永泰和大田县归泉州。1958年析同安县归厦门市。1959年8月析福清、平潭、永春归福州所管。1963年4月析大田县归三明专区。1968年9月撤销晋江专区专员公署，成立福建省晋江专区革命委员会。1970年6月析莆田、仙游归莆田专区，同时划同安县归晋江专区。1971年6月改称晋江地区革命委员会。1973年6月析同安县归厦门市，1985年5月撤销晋江地区，原泉州市升为地级市，实行市辖县体制，辖鲤城区、惠安、晋江、南安、安溪、永春、德化及金门县。1987年12月，析晋江县石狮、永宁、蚶江三镇和祥芝乡为石狮市。1992年和1993年，晋江、南安相继撤县设市。1996年，经省政府批准，成立肖厝经济开发管理委员会，为泉州市政府派出机构，析原惠安县所辖的涂岭、后龙、南埔、山腰和埭港五个镇及国营山腰盐场归其所辖，1997年6月，从鲤城区析出丰泽区、洛江区。2000年肖厝管委会改为泉港区。至此，泉州市辖鲤城区、丰泽区、洛江区、石狮市、晋江市、南安市和惠安、安溪、永春、德化、金门、泉港、清蒙共计四区三市五县和一个管委会。
15、1915年在北京大学任教授，主讲英国文学。《春秋大义》(即有名的《中国人的精神》)出版。他以理想主义的热情向世界展示中国文化才是拯救世界的灵丹，同时他对西方文明的批判也是尖锐的深刻的。很快《春秋大义》德文版出版了，在正进行“一战”的德国引起巨大轰动。
16、 关于政治，我以为可以分为三阶段。政治的构成是以保护人民的安宁为目的的，在它的初期，文化尚不发达，人民愚昧无知，同小孩相似。那时候为了保证社会的秩序和安宁，换言之，就是针对少数人做坏事，该采取怎样的措施？为此统治者说：“你们不得做坏事，如果做坏事，就要受到神的惩罚。”在中国，这种政治方式被叫做“神道设教”。这便是初期的政治。
17、豫章郡：亦称南昌府、南昌郡。原为春秋时期的洪州之地，战国时期秦国置为九江郡。楚、汉之际置豫章郡，治所在豫章(今江西南昌)，其时辖地在今江西省南昌市，南朝陈时包有今江西锦江流域、南昌、清江、九江、历陵、彭泽、柴桑等十八县和两个候国，即今江西省北部地区。隋朝时期为洪州治所。唐朝以后又改为豫章郡洪州，后期曾改为钟陵县，再后又改为南昌。五代时期的南唐及明、清诸朝为南昌府治，明朝初期曾为洪都府治，其时辖地均为今江西省南昌市。(辜鸿铭是好人还是坏人)。
18、广东雷州辜氏族谱，(清)辜玉珠修，清光绪三年(公元1877年)木刻活字印本。
19、 因此，怎样摆脱强权政治，就是战后欧洲所面临的重大问题。
20、辜源居福建南安罗溪，辜澜居福建漳州磁窑乡。
21、20世纪80年代，柏树胡同26号与相邻的院落一起被征用，改建成王府井旅馆。
22、1883年开始在英文报纸《字林西报》上发表题为“中国学”的文章开始，他昂首走上宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路。十九世纪末二十世纪初的几年里，他还将《论语》《中庸》译成英文，相继在海外刊载和印行。后来又翻译了《大学》。
23、耿直哥，蔡先生问你，你确定不是来拉仇恨的？
24、1880年辜鸿铭结束自己14年的求学历程返回故乡槟城。
25、辜(林)正传至四世，有辜源、辜澜两兄弟，均为唐朝开元年间进士。兄弟皆曾赴福建为官，以闽中乃其祖籍，相约回闽定居。
26、电视剧、电影、小说，只要是讲故事，它总需要矛盾冲突，总要在一定程度上划分出“好人”阵营和“坏人”阵营，《觉醒年代》前半段，辜鸿铭他们扮演的就是“坏人”角色。
27、文人之间的争斗，自然不会是明面上的攻击，而是用文字做武器。最先发起攻击的是辜鸿铭，他以“冬烘先生”为名，发表了一篇文章。在这篇文章中，他大肆抨击了《新潮》和《新青年》两份杂志，批判它们“诋毁伦常”，不尊中华几千年的灿烂文明，而整日推崇西方文化。
28、 而我们东洋的文明，则不仅已构成了屋子，而且已经住上了人。东西文明的差别就由此而生。欧洲人没有真正的文明，因为真正的文明的标志是有正确的人生哲学，但欧洲人没有。在中国，把真正的人生哲学称为“道”，道的内容，就是教人怎样才能正当地生活，人怎样才能过上人的生活。有“文以载道”这样一句话，“文”即“文学”，在中国，文学可以说是教给人们正确的人生法则的东西，西洋人长时间内为了寻找这真正的人生道路，作出了很大的努力，但至今未果。而中国人依据《四五书经》，就可以明“道”。很遗憾，欧洲没有这样的东西。欧洲有的是基督教。基督教叫人们怎样去做一个好人。而孔子学说则教人怎样成为一个良好的国民，努力做一个好人当然是好事，但这并不是一件什么难事。比如登山拜神即可成为一个好人，而想作好一个良民，则须知“五伦”之道，这却是一件相当难的事。
29、1901年清廷曾以“游学专门”名誉赐他为“文科进士”。
30、1910年他辞去外交部职务，赴上海任南洋公学监督。
31、 东洋的社会，立足于道德基础之上，而西洋则不同，他们的社会是建筑在金钱之上的。换言之，在东洋，人与人之间关系是道德关系，而在西洋则是金钱关系。在东洋，我们注重的是名分。
32、祖籍福建省惠安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。学博中西，号称“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。
33、海阳辜氏是同姓中最先由福建迁徙人潮者。此系村中口碑相传，未见族谱记载，是否直接迁自莆田？值得商榷。
34、(生卒年待考)，福建泉州人。宋嘉佑年间登科进士。
35、接着说一个大文豪，他就是中国文豪榜排名第二的郭沫若。中国文坛有“鲁郭茅巴老曹”之说，鲁迅逝世后，郭沫若就应该是中国文坛的带头大哥了。郭沫若先生的女人缘比较好，女人也比较多，才子嘛，感情丰富，完全可以理解。今天其他女人不说，只说郭沫若先生的日本妻子佐藤富子，中国名字叫郭安娜。佐藤富子是一名护士，与留学日本的郭沫若只是偶遇，但是郭沫若却对偶遇的佐藤富子展开了疯狂的追求。郭沫若在给佐藤富子的情书中写到：“我在医院大门口看见您的时候，我立刻产生了就好像是看到圣母玛利亚那样的心情，您的脸放出圣光，您的眼睛会说话，您的口好像樱桃一样，我爱上了您！”在短短四个月的时间里面，郭沫若连续给佐藤富子写了40多封信，最密集的时候一个星期就有5封。终于，佐藤富子答应嫁给郭沫若，并让郭沫若给自己取了一个中文名字：郭安娜。上海帮会老大杜月笙曾经说过一句话：“女人是用来疼的，因为女人很蠢，她爱上一个男人之后，身与心都交给这个男人了，所以你要好好疼你的女人。”郭安娜就是这样的女人，她嫁给郭沫若后为了使丈夫学业有成，自己独自承担了全部家务，洗衣做饭，忙里忙外。小两口没有父母的亲情关照，也没有基本的生活保障，但是有情饮水饱。在这样清贫的日子里面，郭沫若拼劲全力做学问，郭安娜含辛茹苦撑家庭，两人先后生下了四儿一女。但是幸福的日子总是很短暂，郭沫若和安娜在一起的岁月里，又不经意间让其他女人走进了自己的生命。恋爱的感觉总是让人美好，年轻的身躯总是驱人向往。郭老的多情岁月不能寥寥几笔讲完，只能叹息他与安娜最后一次的诀别。郭沫若终究不是一介普通文人，随着政治和时局的风云变幻，郭沫若不得不离开日本与安娜和子女分开，因为有更大的舞台值得他去施展。抗战爆发后，郭沫若在日本摆脱了日本宪兵的监视，化名大学教授杨伯勉,从神户登上加拿大邮船回国。事情仓促，危险重重，郭沫若不能带家眷离开。郭沫若趁安娜熟睡之时，在她额头轻轻吻一吻便转身离去。殊不知，这一离去，从此二人再也回不到原点。当离开安娜两年后，郭沫若与于立群结婚。而这段岁月里，安娜因为是郭沫若的妻子，在日本遭受逮捕并在狱中经历了非人的折磨。一边是郭沫若的新婚燕尔，卿卿我我；一边是严刑拷打，冷冷铁窗。当1946年安娜再联系上郭沫若的时候，才知道郭沫若已经组建了新的家庭，有了新的妻子和孩子，这对她是一个晴天霹雳的消息。我把时间留给你，逐渐老去；你把我留给时间，逐渐忘记。当安娜带着孩子重新找到郭沫若的时候，两人再也没有甜蜜和恩爱，只有争吵和神伤。当1978年郭沫若病危之时安娜去看望他，但在病房只待了片刻就出来了。安娜出来对大家说：“他不愿意谈！”安娜曾经是郭沫若心中的“圣母玛利亚”，但是他临死前却对圣母玛利亚没有任何话想说。不过也传闻说郭沫若说了一句话：“都怨日本军国主义。”临死前，他把这个锅甩给了小日本。安娜最后加入了中国国籍，是第六届全国政协委员，此后历任。她把自己所有的积蓄全部捐给了中国，享年101岁。
36、福建泉州辜氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在福建省厦门市博物馆、福建泉州市惠安县档案馆、福建省泉州市惠安县螺阳镇上坂村辜厝。
37、因辜鸿铭学博中西，故人称“清末怪杰”、“清末狂儒”，他精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。辜鸿铭翻译了四书之三部——《论语》、《中庸》和《大学》，并著有《清流传》(又名《中国的牛津运动》)和《春秋大义》(又名《中国人的精神》)等书，向西方人宣传了东方的文化和精神，产生了巨大的影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。
