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韩非子是什么家
1、老子给年轻孔丘的“教言”，绝非教导年轻人自欺并粉饰太平；相反是要直面礼乐文明已经衰朽的真相。对此，早在殷周之际的伯夷、叔齐就已经看透了，宁愿饿死，也不愿在虚假言辞中讨生活。可孔子竟然说：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”；且“求仁得仁，又何怨乎？”史迁通过“实录”伯夷、叔齐的生活轨迹及其言志诗表明，孔子显然隐去了伯夷、叔齐对文武之“道”之虚伪的揭露和抵抗意志。生活于殷周交替之际的伯夷、叔齐，仍存有先代“让贤”政治的深刻记忆，对于武王、周公伐纣的道德谎言仍有敏锐的判断力。史家借此展示出了老子对年轻孔丘“教言”的历史内涵：为孔子念兹在兹的礼乐文明并非高级型态，不过是一套争权夺利的政治宣教罢了，个性化生存和自由思想的空间已被森严的身份等级秩序严重挤压和剥夺，言不由衷的伪装与欺瞒成了生存的必备技巧；同时也表明韩非子对历史真相之揭示的准确。
2、客观上说，韩国也曾牛气哄哄，该国工匠经多年钻研，生产出了战国时代最著名的冷兵器“弩”，拥有国际专利验证，
3、商鞅(约公元前395年－公元前338年)，战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国(今河南省安阳市内黄县梁庄镇)人。
4、是嬴政成就了韩非的万世盛名，还是韩非成就了嬴政的千古霸业？
5、很快，贴着秦国，国力又最弱的韩国就顶不住了。常年的战败不仅仅意味着城池变少，更会极大的激化韩国国内各个阶级的矛盾。那时候的韩国就像是1840年的大清，陷入了惶惶不可终日的状态。韩非就出生在这个时候。作为统治阶级的一员，韩非自然是痛心疾首。毫无疑问，这份记忆为他创造冷酷的法家思想做了铺垫。不过说了那么多，此时的韩非才五岁。就算他再怎么痛心疾首，也不可能带着家里的几个兵丁去暴打秦国，或者赶在嬴政和荆轲出生之前图穷匕见刺杀秦始皇他爹。因此，韩非选择了自己的救国之路：读书。
6、史家不喜空发议论，“实录”事实，以事实说话。其实，韩非颇有史家的素养，与其说其思想是形而上的逻辑推演，毋宁说是经验历史的概括和提炼。在此意义上，韩非和史迁算得上是知己，不过是立场对立的知彼知己。他们不是同道，人生际遇却惊人地相似：前者遭遇的是即将开创专制帝国政制的秦王嬴政，且因说服君王的艰难而终被下狱，惨死狱中；后者直面的是完善专制帝国政制的汉武帝刘彻，同样因为说服君王而惹得龙颜大怒，被下死牢，终遭宫刑，含悲忍辱以成私家著述。
7、王甫的一项合理怀疑是，西高东低的擦痕说明芦智城高坠时上体最初是从西倒向东，也即从芦智城家倒向韩非子住所方向。擦痕全部在芦智城自家墙面，很可能说明芦智城是从自己家屋顶露台一侧滑倒坠落的。如果是在两家交界处，韩非子抵挡时用力过大致使芦智城后退高坠，那么高坠之初芦智城上体倒向应该朝着自己家方向，而不是韩非子家方向。
8、韩非一言不发，等他们骂累不再说话，又道：“宛如，好聚好散，我们明天去办手续！”
9、在韩厘王死后，他最聪明的儿子公子然继位，也就是后来的韩桓惠王。在走了这么多年的下坡路之后，当时的韩国可谓是乱成了一锅粥，不仅仅是阶级之间冲突不断，原本就孱弱的统治集团也不负众望得开启了总崩溃。万幸的是，韩桓惠王的智慧虽然没能最终让韩国幸存下来，却至少让其没在赵国之前被强秦所灭。关于这位韩王的故事在这里不再细说，但他关于上d地区的博弈绝对体现了他超强的政治嗅觉，通俗点说也就是煽风点火然后隔岸观火的能力。从这个角度讲，英国的“光荣孤立”确实和韩桓惠王一脉相传。
10、韩非是战国时代临近尾声的思想家，史迁却将其与春秋末期的老子同传，名曰《老子韩非列传》；借此笔法，将韩非大大提前，成为以董仲舒为代表的汉儒的前辈，甚至“宗师”。
11、抛开这幅著名的画像不谈，他留下的法家学说的确在之后的三千年中深刻的影响了整个中华文明的思想和政治体制。但是为了保证大家都有兴趣了解这些几千年之前的冗长故事，这次我们也抛开他所缔造的空前的管理体系不谈，就谈谈韩非一辈子和顺利沾不上边的遭遇。
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13、史迁记述，“人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”韩非上路西向入秦，就像当年商鞅一样，走上的是死亡之途。不过，他是受君命而行的，秦王嬴政杀他的理由，他自己早已写下：国家的存在高于一切。韩非的思想其实是在呼唤灭己的力量，他没有致力于探究“存韩”与“存己”双赢的可能性道路。
14、韩非的命运，史迁感同身受；韩非子的思想，则是史家根本不可能赞赏的。
15、“李斯兄弟，我告诉你，你一个秘密，”阿非(即韩非)说，“老师的讲，讲稿，是我写的，”说完，他害羞地低下了头。
16、被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。
17、韩非简直就是老天爷为秦国量身定做的制度设计师，
18、实际上，在王甫看来，死者的鼻骨是否骨折根本不是重点，重要的是，韩非子跟芦智城的死之间的因果关系是否构成犯罪。这需要一个全新的辩护思路，一嘲烧脑”的拼图游戏就此开始。
19、老子思想集中体现于“道说”，乃是生命个体对于万物秩序之体验式言说；这一秩序最深切而直接的表征就是从生到死的不可改变的趋向，它导致个体未死的死亡恐惧意识，进而促使生命的自觉意识：自觉于规范化的生存方式。而规范化的意义积淀就是规范的生成，即老子所谓的“道德”，它融合生命规范与社会规范为一体，而以生命规范为基础，也即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。生命规范源于生命持存自身的内在需求，生命生成自身，凭借于它自身而完成；死亡因此成为生命意义的诞生之源，它意味着反观并反思生命历程。生命历程表明的不是从生到死的时间经过：生不是开端，死不是完结。生命历程就是生命本身，它既非必然，亦非偶然，而是自然。
20、史家通过书写管仲晏婴的生活轶事，则表明孔子所谓“道不同不相为谋”的个人志向，在春秋时代因礼乐网络的松弛尚有实现的可能。可到了庄子生活的战国时代，所谓“处士横议”实质上不过是通过献计献策以谋生而已，纯粹的个人志向至多不过存在于庄子式的“寓言”之中，庄子“善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”(《史记·老子韩非列传》)这无异于说，庄子是凭借疯言疯语、装疯卖傻生存于世的；同时也表明韩非子的“孤愤”与“说难”并非自作多情、自怨自艾，他恰恰体现了老子式的清醒而敏锐的历史意识。
21、当然，将韩非子的思想还原到具体的历史情境之中，确乎不可否认其作为历史哲学的高明：道是无情却有情。“乱”，既是那个时代无人不直面的最糟糕的生存环境，也是先秦诸子历史哲学思考的头等主题。韩非子历史故事化的表达在舒缓人们不堪忍受的苦恼的同时，自己却抱定“我入地狱”般的冷酷从事思想的形而上追问：君王们是否在感受到“我的权力”的同时，也感受到“我的镣铐”？冷漠无情的明晰在显示事情真相的同时，是否也暗示了逃出生存界限的冲动的不可抑制？韩非子强调“力”，万古岁月因“力”而消长；这不是玄学，而是生存的现实：由强势和生存本能主宰的世界实在令人恐惧，历史不断地证实道德的虚无，呈现人性的真相，任何遮遮掩掩的说辞和逃避行为都无济于事，个人可能缺乏直面真相的勇气，历史则毫不留情地揭穿一切道德谎言。
22、正因为如此，史迁将老庄申韩同传是非常高明的，其主旨在于历史性地呈现并批判法家集大成者的韩非子思想之真相。
23、荀子是儒家的异类，简单说，儒家一直以来认为天下治理要靠仁，靠王道；而荀子认为要靠法，靠霸道，
24、再一派以商鞅(死于公元前338 年)为首，最重视“法”。主张君主制定法令，全国臣民均需遵守，有功必赏，有罪必罚。君主一人所说出的话是最高贵的话，说出来就成为令，所要做的事是最适当的事，定出来就成为法。
25、是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。
26、古天娇傲然道：“那不叫霸占，是我自己拿来的，他们韩家都是废物，守不住，怪得了谁？”
27、当大家在一起聊天的时候，韩大哥很容易被辩认出来，因为他口吃比较明显(英文Stuttering)，
28、“是，是的，那是我的祖国，我，我想让它强大起来！”
29、韩非子在口供中说，当时芦智城有闯入他家阳台的倾向。王甫向本刊介绍，根据荷兰和法国所属的大陆法系，私宅不可侵犯，当事人有无限防卫权。从这个角度想，戴安娜认为男友无罪。但庭审中，并未提及芦是否有翻入对方家。两个露台间约60公分高的栅栏是否就是私宅的分界也有异议。
30、韩非子被吵醒了，他用中文从自家窗口对站在露台上的芦智城说：“安静，睡觉。”但对方没有停止清嗓子，韩非子决定要和他理论理论。据韩非子口供，他当时“很怕”芦智城。之前这间房子的英国租户提醒过，芦智城曾拿出刀威胁他。韩非子觉得芦的反应不可预测，为防万他下楼去厨房拿了一把切面包用的刀。
31、他手下人查到，这里就是他妻子赵宛如居住的地方。
32、在这群学生里，荀老师最看好的就是李斯和韩非，
33、但对王甫而言，物证分析只是代理此案众多困难的一角。每天和戴安娜的几回合“辩论”才要命。
34、刚刚走到楼门口，耳畔传来一声巨大的轰鸣声响，一辆红色的跑车风驰电掣般冲进小区。
35、驾驶座上开车的寸头青年男子道：“龙帅，古天娇那女人正在天海大酒店举办生日宴会，海连市有不少大亨巨富到场。”
36、历史的事实是，嬴秦帝国经验地肉身化了法家思想，可没能健康长寿，竟然“二世而亡”：帝国政制得以继续，江山却易姓为刘。
37、当然，将韩非子的思想还原到具体的历史情境之中，确乎不可否认其作为历史哲学的高明：道是无情却有情。“乱”，既是那个时代无人不直面的最糟糕的生存环境，也是先秦诸子历史哲学思考的头等主题。韩非子历史故事化的表达在舒缓人们不堪忍受的苦恼的同时，自己却抱定“我入地狱”般的冷酷从事思想的形而上追问：君王们是否在感受到“我的权力”的同时，也感受到“我的镣铐”？冷漠无情的明晰在显示事情真相的同时，是否也暗示了逃出生存界限的冲动的不可抑制？韩非子强调“力”，万古岁月因“力”而消长；这不是玄学，而是生存的现实：由强势和生存本能主宰的世界实在令人恐惧，历史不断地证实道德的虚无，呈现人性的真相，任何遮遮掩掩的说辞和逃避行为都无济于事，个人可能缺乏直面真相的勇气，历史则毫不留情地揭穿一切道德谎言。
38、说韩非是个“思想的巨人，行动的矮子”，并无丝毫嘲讽之意。相反，史家除了凭吊经验生活中韩非的悲惨遭遇外，更重要的是凸显其思想本身的荒诞性命运。“荒诞性”作为思想主题，在先秦诸子中，甚或在整个中国古代思想史上，都是不存在的；即便庄子的“寓言”也绝非荒诞，因为他要极力消除的正是意志努力和抗争本身，而至“心斋”“坐忘”之境。透过现代存在主义文学大师加缪的“荒诞推理”，我们才可能真正领悟韩非子思想命运的真谛：他自觉地迈上了哲学性自杀的思想道路。
39、“阿非，老师白天讲了那么多，太深奥了，你听得懂不？”个子稍高的同学问，
40、同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。
41、很显然这个不是战汉建筑，但是我实在找不到素材了
42、说韩非是个“思想的巨人，行动的矮子”，并无丝毫嘲讽之意。相反，史家除了凭吊经验生活中韩非的悲惨遭遇外，更重要的是凸显其思想本身的荒诞性命运。“荒诞性”作为思想主题，在先秦诸子中，甚或在整个中国古代思想史上，都是不存在的；即便庄子的“寓言”也绝非荒诞，因为他要极力消除的正是意志努力和抗争本身，而至“心斋”“坐忘”之境。透过现代存在主义文学大师加缪的“荒诞推理”，我们才可能真正领悟韩非子思想命运的真谛：他自觉地迈上了哲学性自杀的思想道路。
43、“你，你，你居然还记得，”韩非说，“后来忘记还了，再，再，再后来就用完了，”
44、从初中阶段开始，囚徒的作文里，经常会出现连串不常用的成语，惊诧了一众老师和同学，在当时，这就算很FASHION很有学问了，
45、在日记中，他痛心疾首地写道，“现在的国君，根本不依靠严明法令来治理国家，也不懂用强大王权驾驭大臣，更不致力于富国强兵来吸引四方贤才，反而天天和只会说空话、不会做实事的人在一起，”
46、但奇怪的是，韩非写了整整五年的信，韩王却好像没看到一般。大部分都石沉大海，有时候偶尔给个回复也是诸如“嗯，我知道了。你提的意见很好，我正在考虑，请你保持十二个时辰的警惕仔细看好自家大门口，等候我的信使来告诉你我睡一觉之后怎么想的”这种敷衍的回信。这个时候韩非绝对是极其郁闷。为什么聪慧的韩桓惠王在他的问题上就变得如此低情商？
47、古天娇也懵了，那位大人物前来，难道……也要求婚？
48、“在欧洲，你从来不会像这样在(审理期间)判决以前付钱。这是个道德问题。”戴安娜对本刊说，“罗伯特(韩非子)也不愿意交钱，因为他是无辜的，付钱就意味着承认有罪。”
49、他擦了把泪，继续写道，“那些奋勇杀敌立下大功的人，在地位上反而比不上那些巧舌如簧之徒，国家怎么能好起来呢？”
50、“第一反应觉得不知谁又吵到他睡觉了。”邻居宗品君在证词中回忆。
51、戴安娜称，退群完全不是针对王甫，但她也需要从案子中跳出来，喘口气。
52、当时荀子已是暮年，最美不过夕阳红，他温馨又从容。
53、踌躇满志的嬴政有一个小目标，那就是统一天下，
54、向本刊回忆此事时，戴安娜并不记得自己说过这句话，“在没有任何释放或减刑承诺的前提下给这么一大笔钱，我觉得很不安全。”戴安娜对本刊说，“我们从来没有机会直接和法官或检察官沟通，我觉得死者家属就有更多和他们沟通的机会。”
55、韩王曾在宫殿听过他的几次陈述，一直在摇头，
56、“实际上保护外国人就是在保护我们自己。”王甫介绍，国家之间会有“对等原则”，当一国司法机关对他国公民、组织的诉讼权利加以限制时，他国司法机关可以反过来采取同样的行为。2011年，菲律宾5名毒贩被中国终审判决死刑时，一些菲律宾议员要求以与中国“公平对等”的方式处死在菲律宾贩毒的中国人。
57、商鞅建立的制度是一套从骨子里就透出法家的冷酷和理性的制度。这套体系一面全灭了秦国的贵族，让黎民百姓第一次有机会登入大雅之堂，另一面又用刀笔吏无情的监督着每一个秦国人，严酷的律法和恐怖的连坐制度让无数胆敢反抗秦王的人付出了生命的代价。
58、除此以外，韩国的剑也异常锋利，有人形容说，“陆断牛马，水截鹄雁”，“当敌则斩坚甲铁幕”，这里就不翻译了，总之他们武器的杀伤力，很令人胆寒。
59、真实的人性力量同样被韩非子锐利地觉知到了，但只是注意到其破坏性的一面，进而从破坏性所必定导致的恐慌意识中，强烈呼唤君王的防御意识和应对措施；他完全无视人性的建设性力量，且通过经验历史的讲述极力排斥和否定对人性抱持乐观态度的一切主张。其结果是，在其构筑的世界图景中，君王决定一切，臣民的自我决定资格一律被取消，剩下的只有自觉成为君王之奴隶的唯一可能，难怪秦王嬴政读到韩非的书时如此兴奋不已。老子深感生存欲望的人性力量，而强调贪欲和奢侈会导致自身衰亡，主张“贵柔”和“功成身退”，旨在“生生”和“全生”，世界的基本法则显然不是暴力，而是生命法则；可韩非子则只强调作为权力意志化身的君王，才是推动世界运行的基于生存欲望的动力所在。
60、口吃其实是可逆的，古雅典卓越政治家德摩斯梯尼，年轻时就严重口吃，这与他的人生目标——做一名政治家、演说家严重冲突，于是他经常嘴含石子练习朗诵，一面攀登陡坡，一面吟诗，后来果然成为当时最著名的演讲家，
61、韩非子记得，起初芦智城本来一直蹲在自家露台上，一看到“手枪”手势，突然冲向韩非子。芦智城身高1与183的韩非子比也不算矮。眼看芦的右脚已跨过露台间的护栏，韩非子在口供中称他觉得对方要攻击自己，便下意识地交叉手臂、用胸膛和肩膀等部位阻挡，这个过程发生得很快，大约在5秒间。在反复回忆现场后，韩非子觉得自己有可能用手臂抱住对方，但没有主动打人，都是防卫动作。
62、老子与韩子相距三百余年，传中还有庄周、申不害；史家说，庄子“其要本归于老子之言”，“申子之学本于黄老而主刑名”，韩子“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。言下之意，之所以将老庄申韩同传，是因为后三者皆归宗于老子。老庄同传似无可疑，申韩同传也无不可。然而，老庄申韩同传就多少显得有些别扭了：道家不同于法家；老庄有别于黄老，史家也说得明白，申韩“本于黄老”。
63、王甫当场要求戴安娜道歉，但戴安娜直接退群了。
64、医学上，口吃是一种非常复杂的语言失调症，表现为言语频繁地与正常流利的人在频率和强度上不同，且非自愿的重复、停顿、拖长，
65、韩厘王六年(公元前290年)，韩厘王将武遂一带二百里的土地割让给秦国。
66、韩非认为，这三者都是不可缺少的，提倡的“以法为本”思想体系，是法、术、势的结合。克服了各家片面和不足之处，提出了以“法”为核心的完整系统的法治理论，是法家的集大成者。
67、“我们可都是海连市的顶流，我们都没希望，还有谁有希望？”
68、韩非的命运，史迁感同身受；韩非子的思想，则是史家根本不可能赞赏的。
69、“好在目前他很不得志，不然其它国家就危险了，”他咽了口唾沫又说。
70、但实际上，这波操作韩非在第二层，而韩桓惠王在大气层。从韩王的角度看，这件事情是再简单不过了。原因很简单，这位复杂的韩王从血腥的夺位过程中领悟了一个道理：同室必然操戈，煮豆必须燃萁。
71、从韩非墓北望孤愤台、九女山、上赵庄。韩非是韩国贵族，战国时期法家思想的集大成者，提出了君主专制中央集权的理论。其著作有《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》等十余万字。
72、史迁极其简练而精准地概述了韩非子的思想：“韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。”(《史记·老子韩非列传》)韩非是赞同老子对文明演进趋势的基本判断的，他们都看透了世俗人心，在自己的文字世界中彻底驱逐了道德的梦话色彩。韩非用思想代替行动，也就是用文字代替人际，干净利落，冷峻而孤寂地追忆历史，但彻底拒绝了历史的感伤主义和浪漫主义。事实上，秦王嬴政才真正读懂了韩非子，将其思想转化为决断并影响现实的坚硬而冰冷的力量。
