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儒家思想的现实意义有哪些
1、(17)姚中秋：《一种文教，多种宗教》，《天府新论》2014年1期。
2、 “仁者，心也。”仁是心之用，心是仁之体，既然“仁”在人心，当然“为仁由己，而由人乎哉”(《颜渊》)，故“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)
3、倡导“和衷共济”的社会公德。改革开放三十年来，由于经济的发展和经济体制构成的差异，导致了各种社会差距的扩大，社会矛盾的加剧。因此在构建和谐社会过程中，不仅要注重经济的发展，还要注重社会的稳定，更重要的是协调社会关系，让穷人同富人的生活同样美好，因为社会是由个人组成的，个人离不开社会，应当尊重个性，鼓励个人追求与创造，但同时又必须融入集体，把个人的目标与社会的需求结合起来。《论语》中提到的“夫人者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“仁”是儒家所追求的一个理想境界。在这里，“仁者”就是要求大家和衷共济，在这个社会大家庭中互相帮助，履行这种“和衷共济”的社会公德，进而使人与人之间关系更融洽、社会更和谐，这才是真正的“仁”。
4、综上，我们说，儒学实际上是一套健全的信仰机制。以上，偏重于从儒学之义理的层面谈儒学所以符合信仰的含义。并且，在传统社会，儒学一直都是儒家知识分子下学上达，尽性成德的安身立命之道。就其对于社会大众的意义来说，传统儒学实际上一直充当维系民众信仰的精神家园的作用。并且对儒学的信仰实际也构成了传统中国人信仰观念的核心精神。
5、首先，从学理的层面说，必须重视和重建儒学的形上学，伦理学，教育学和政治学。现代的儒学必须重视形而上学的建设。必须重现把道的超越性建立起来，有此超越之道提着，世俗价值才有方向，不会导致普遍的功利主义和世俗主义。传统儒家的伦理学最大特点就是重视家庭伦理。世界上，没有其他的文化，像我们这样重视家庭生活。在传统中国，家不仅仅是一个血缘情感的组织，不仅仅是一个生活生产的单位，还是文化教养的天然组织。虽然百年来儒家家庭伦理情结受到冲击最多，但依然普遍构成了中国人特有的“伦理-心理结构”(李泽厚语)。
6、儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。(儒家思想的现实意义有哪些)。
7、孔子还为人类社会发展指明了方向——大道之行，天下为公，选贤与能……
8、第消费主义与工具理性显然不能算是信仰。并且，这些观念是败坏信仰最直接的思想因素。然而，不幸的是，这些观念却越来越多的成为支配国人生活的主要精神因素。也正因此，我们说，当代中国存在信仰危机，这是不争的事实了。
9、儒家思想在中华文明二千多年的历史进程中，对中华民族的精神内核和文化起了重要的引导作用，中道节制、中庸之道也成为中华民族的一种重要特色。(儒家思想的现实意义有哪些)。
10、儒家提出一系列道德范畴、命题、思想丰富了中国传统道德宝库。同时塑造了中国人传统的道德品质。“民为邦本”的民本主义体现了以天下为己任的社会责任感。
11、第一种，残余的儒家文化已经无法再支撑中国人信仰的天空。儒家文化正处于不断流失，甚至瓦解的地步。儒家文化对国人的精神层面的影响越来越微弱了，因此，我们现在不能说儒学构成了当代国人的信仰。
12、今天，生态危机已成为全球性问题。解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。生态危机的实质是文化危机。人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁荣发展，就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地征服和掠夺自然。在这个问题上，儒家主张协调人与自然关系的“天人合一”思想是可资借鉴的理论资源。
13、在儒家博大精深的思想体系里，蕴涵着丰富的生态伦理思想。在自然观上，儒家重视人与自然和谐统认为人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，注意保护人类赖以生存的自然环境。这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。
14、孔子思想历经几千年而经久不衰，在科技经济文化高度发展的今天，孔子思想是否已失掉了其真正价值？非也。孔子思想与儒学的现代价值是由其历史价值来决定的。在孔子逝世后的二千多年里，孔子思想如此强烈地影响后世所学，充分证明了孔子思想的历史性价值。孔子系统论述了人的价值观、道德伦理观。孔子和儒学特别重视做人，认为崇高理想是从学习中获得并建立起来的。因此提出了教育为本的观念，认为如果要使社会朝着完善的方向发展，必须要重视提高人的情感素质和理性能力。在文化上讲究包容性，提出“和而不同”的主张，也成为世人处事的行为准则。孔子的这些优秀思想不会因历史的变迁而失去其应有的价值，而且其优秀思想已融入了中华民族的精神之中。
15、 第主张顺应和合理地满足人的欲望。对人类的本性如何看待和处理，不同的文化也有着巨大的区别。在中国传统文化中，对人类的本性没有采取诅咒式的态度，而是在肯定和承认的基础上，认为应该对人的欲望予以合理的满足。如对“性”的问题，儒家认为“食、色，性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，人们的这种“大欲”应该得到合理的满足。对此，孟子与齐宣王的一段对话最为精彩。孟子劝齐宣王推行王政，齐宣王担心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子认为，如果齐宣王能在满足自己的欲望的同时也让老百姓能够满足自己的欲望，做到“内无怨女，外无旷夫”，那就是王道的表现，“王如好色，与百姓同之，与王何有？”。因为这一原因，在以往几千历史的大部分时期中，中国人的性观念是相当开放的，直到唐朝时，寡妇改嫁都被看作是正常的。只是到宋代理学兴起后，中国人的性观念才由开放转向封闭，对“性”才有了种种的不合理禁锢。即使在这种情况下，在基本价值倾向上也还是持肯定态度的。相比之下，世界其他多种文化中，都有过对作为人的本性的“性”进行否定和咀咒式的倾向，如有的文化中的“原罪说”就是其表现之一。
16、儒家文化是一个包容性很强的文化，这是追求进步的人们重新关注儒家文化的原因所在，这就是沉积了几百年韵儒家文化又被人们热情地发掘出来的原因所在。
17、据诸多史料记载，在孔子的弟子中，颜回备受推崇。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，在文庙(孔子庙)中为四配之首，有时祭祀孔子常常单独以颜子为配享。此后历代帝王加封，不断追加谥号，唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”，明嘉靖尊为“复圣”，至今，山东曲阜还建有“复圣庙”。复圣颜子被颜氏后裔尊为一世祖。
18、(16)贺麟：《五伦关系的心检讨》，《文化与人生》，商务印书馆1988年版。
19、经济发展上。“和”的思想也是经商之道、发财之道，即诚信致富之道，所谓“和气生财”正式要求人们在工作之中相互沟通、合作共事，共同创造出一种良好的氛围，只有这样才能把生意做成，决不能伤了和气，更不能坑害对方。《论语》中讲到：“见利思义”，“君子忧道不忧贫”——即看见有利的就考虑是否合乎道义；君子只忧虑得不到道义，不忧虑贫困。还讲到“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也，贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也”，意思是说，财富和地位是每个人所想得到的，不用正当的方法，得到它也不接受，贫困与无地位是每个人所厌恶的，不用正当的办法，得到了也摆脱不掉。这些话表明了儒家所倡导的见义后利、义利统一的思想。这对构建诚实、守信、建设良好的商业信用环境有很现实的意义。
20、惠，有“其养民也惠”(《公冶长》)，“君子惠而不费”(《尧曰》)，“惠则足以使人”(《阳货》)。
21、王霸之辨，出自孟子：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
22、 传统中国社会实际上是以儒学为信仰的，今天我们却面临着信仰危机。信仰应该有四个层面的含义：超越性或终极性的价值诉求、心灵生活的意义来源、可以普遍化的价值规范和行为原则、解释生活的理论和安顿日常生活的仪轨等。传统儒学具备信仰的内涵，并且作为信仰的儒学与宗教信仰不同，可以称之为一种“文化信仰”。文化信仰包含三义，其信仰的核心是人文教化的理念，此人文教化的理念核心精神即是贯通于天地人的即内在即超越的精神。其信仰建立于人文教化的基础之上。人文教化的核心目的在于成就此信仰，信仰与理性是相辅相成的。第此信仰的超越性精神，是靠依托于日常生活中的人文教化而不是靠宗教的形式来传达的。要重建国人信仰的天空，必须复兴传统儒学，必须疏通儒学本有的义理系统，并且恢复儒学在民间的教化机制。
23、孔子的天人观对于中国的环境保护也有着指导意义。孔子敬天，注重天人合他曾求学于老子，而老子的思想中是有顺应自然的成份的，孔子在构建他的哲学体系是吸收了这一思想的积极方面。因此以儒家的天人观中的优秀部分对待环境问题是积极而有效的。事实上中国的儒家思想的内涵就是一种天人合一的思想，董仲舒的“天人三策”中就有天人合一的内容，人类只有顺应自然才能在自然中生存。当今中国政府提出的建立社会主义和谐社会，要求统筹经济发展与环境保护，可以说就是孔子天人观在当今中国环境保护中的体现。积极的将孔子的思想在人民大众中作宣传，使每个人的心中都有与自然相适应的欲望，本能的顺应自然的发展，自然就会有良好的社会效益。这里也有例证，中国古代的大型水利工程都江堰就是天人合一的杰作。
24、综上而言，儒学与宗教信仰、政治信仰不同，其可以称之为一种文化信仰。所谓文化信仰，即以兼括天地人三才之道的人文教化之理为信仰的核心。超越的天道、文化的历史传统以及人现实的心灵体验、世俗生活是内在统一的。当代学者有以儒学为人文宗教的说法。若其人文一词乃是在《易传》“人文化成”意义上使用，则与本文所言文化信仰无别。但是若在西方思想背景的意义上使用人文一词，则恐怕不能成立。
25、儒家思想是中国传统文化中的主流思想。它以心灵的自我修养与自我完善为主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、礼和中庸这三个方面，一直绵延至今。其具体意义如下：
26、前面我们讲儒家思想的发展就是一个在吸收与学习不断论证的过程，在吸收了诸子百家思想精华之后，儒家在历史的长河之中慢慢形成了一整个的知识体系，并且有自己基本的思想原则，在应用的时候也不排斥历史上的各种经验，各种观点。
27、人民既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。古今中外，凡是能够使国家达到太平的统治，事实上都没有违背儒学的仁和礼两大原则。
28、2020年7月在中央电视台老故事频道《人文纪录》栏目播出的大型纪录片《颜子》中的颜回，是春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，也称颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学，对孔子所讲能闻一知是孔子最得意的弟子，以德行著称于世。
29、颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。”这里可以看出颜子以舜为榜样，毕生践行“圣人之道”。
30、荀子之后，秦国以法家思想为治国理念统一了天下，儒家的思想在当时显得更不适用，是以儒家遭到前所未有的挑战——焚书坑儒！焚书坑儒使得儒家学派遭到极大地创伤，大量经典被焚毁，儒家士子们更是战战兢兢，儒学为此陷入低谷。秦后的西汉初，汉武帝为了达到“大一统”的目的，开始重用儒学。儒家因而一跃成为举国最为显耀的学派。秦后的儒学在董仲舒、韩愈、二程、朱熹等人的继承与发展下，成了名副其实的官方哲学。是以有“官场市井、诸人莫不言儒”的局面。
31、当今社会文化泛滥，信息爆炸，国外各种形式的文化因素进入我国，对我国的传统文化造成了极大的冲击。如美国大片，日本卡通，韩国影视，等等。这些东西表面看来似乎没有什么，不过是一种供人娱乐休闲的方式，但实际上是在传播一种价值观念，使我们不知不觉地被同化，从而失去了民族的根。事实上这就是一种文化的侵略，可以称之为文化帝国主义。那么在文化侵略日益严重的情况下，孔子的儒家思想应当起一个怎样的作用?
32、由此，也可见出在儒家视野内对信仰观念的理解。牟宗三先生认为，儒家的信仰，是一种“内信内仰”，与宗教信仰多信从于外在的偶像有别。在儒家文献的视域之中，信仰二字恰好表达了这种精神。信有两义，本义为实，即实有，引申义为约信和信从。两义本相关，唯其实有，所以才能信从。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实为为美，充实而有光辉之谓大。”张横渠曰：“诚善于身之谓信。”所谓信，即是人生命中善德的真实展现。
33、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?”(《学而》)(3)
34、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无，其何以行之哉？”(《为政》)(5)
35、同时，儒家虽然有政治理想，但是其将政治理想建立于对心性人伦的实现之上，即外王以内圣为价值基础，所以其并不以寡头的政治理想为超越的价值诉求。作为“文化”信仰的儒学，不同于宗教信仰，但可以渗透和融合于不同的宗教；不同于政治信仰，但是可以借助政治的力量而得以推行教化，甚至进而对现实政治进行指导和鞭策。
36、“和气生财”，诚信生财与孔子思想中对人际关系的阐述也是一脉相承的。经济关系体现在人际交往之中，只有践行儒家之道，一团和气、诚实信用，使儒商大放异彩，这种社会信用经济得以构建起来，我国的经济才会更加迅速的发展起来，构建和谐社会的这一目标才能有了物质上的保障。
37、仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。——人们普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要;人们普遍认可社会的道德秩序，普遍遵守符合自身社会地位的道德规范，造反作乱就没有道德依据(即没有意识形态基础)。
38、在生活中我们总会听到两个字-----霸跟王，从历史的春秋五霸到武侠小说中的称霸武林，再到现在国际社会的霸权主义，以及大家熟知的历史故事霸王别姬。其实霸跟王是两个不同的概念，当霸跟王同时出现的时候那就是成王成霸，一旦霸离开了王，高度一下子就跌落下来，如横行霸道、欺行霸市、独霸一方，怎么听怎么不对了。
39、第残余的儒家文化。为什么叫残余呢？因为健全的、积极儒学文化的教养机制已经不存在了。但是毕竟儒家文化曾经是历史上长期占主导地位的文化生活样式。在经历近百年的各种冲击和侵蚀之后，依然还残留在生活之中很多影子和碎片，例如婚丧嫁娶礼仪等，这些零星的儒家文化依然对国人的价值观念起到作用。但是确是比较模糊和混乱的，因为失去了积极的教化机制，文化中的阴暗面和混沌面时常表现出来。
40、随着世界的发展，不同文化之间的交流不断增加，文化与文化互相影响着。在西方个人主义文化的冲击下，我们在面对一些事情时开始陷入传统与现代的两难境地。在新旧的矛盾里，我们应该如何传承孝道、如何在新时代找到最合适的行孝方法呢？
41、在当今社会，我们面临着中华民族伟大复兴的历史任务，其中包括文化上的复兴，如果没有文化上的提升，没有民族精神的继承和发展，要实现社会主义现代化是不可能的。因此我们应深入挖掘我国优秀的文化遗产，将古代文化精华加以利用，创造出今天的更高价值，其中孔子思想和文化则是非常重要的一环。孔子思想和儒学正是由于其自身的跨越古今的价性，更应该被我们深入研究，使儒学为我们当今社会所学习利用。
42、在人类历史漫长的岁月中，罗马帝国、奥斯曼帝国等诸多大国崛起又毁灭，更有数百个帝国无声无息地诞生和消亡，而中华民族稳固屹立了数千年，。毋庸置疑，儒家的思想文化对中华文明的生生不息功不可没。
43、《论语》作为记载孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想影响了中国的礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思维的精华结晶。
44、(土生书院)国学进国企-陕西建工第十建设集团公司
45、所谓人文，即依照对人生之全面的省思和理解而觉悟的人性或人道。所谓全面之人生，即古人将人关联于天地视为一系统的、立体的存在，而不是把人隔离于自然之外来做抽象的分析。《说卦》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六爻而成卦。”三才之道其实是内在统一而非割裂的。
46、从根本上讲，儒家思想认为，社会治乱的根本在于人心，因此，要从根本上达到社会的治理，就应当从人心的治理入手。这一点是有其深刻的意义的。很多社会问题的出现，归根到底，都是由于人心缺乏治理而导致的。这也是为什么在春秋战国的百家争鸣之后，统治者在百家中把以重视人心治理的儒家思想定为一尊的原因之一。儒家思想被历代统治者沿用了两千多年之久，为维持传统社会的安定和平起到了重要的作用。
47、儒家历来反对滥用资源。孔子明确提出“节用而爱人，使民以时”的思想。荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为“圣王之制”的内容，要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节，并规定相应的“时禁”期，以保护生物和资源。儒家认为，对待天地万物，应采取友善、爱护的态度；自然资源是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏、浪费资源，就会损害人类自身。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”孟子主张把人类之爱施于万物。他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”朱熹进一步阐发了爱物的思想，他说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。”儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示，那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时，必须注意人与自然关系的协调，把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来，把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。当前，我们解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源，可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想。
48、总之，无论是从精英的义理层面，还是从普遍而言的大众文化的层面，在传统社会中，儒学实际上真正支撑着中国人的信仰。然而，儒学作为信仰，其特殊性何在呢？如前所言，儒学作为信仰，其与宗教信仰、政治信仰不同。儒学可以说是一种“文化”信仰。今天我们常常在与政治、经济等相区别的意义上使用“文化”一词，而我们这里所用“文化”则有更深刻的含义。
49、其次，与西方宗教信仰往往排斥理性不同，儒学作为信仰恰恰需要建立于人文理性的教化之上。如孟子所言“有诸己之谓信”，善德在人生命中的真实显现即所谓信，但是并不是说信是每个人身上都现成的状态。善德虽是人性之中天生本有，但必须要在人文的学习中，在身心的修养和反省中来不断去蔽，逐渐呈现。所以孟子一方面强调“仁义礼智”乃是“天所与我”，“我固有之也”，另一方面又强调“思则得之，不思则不得”(《孟子·告子上》)。
50、儒家文化的和谐意识和协调思想对人类社会发展的特殊意义在当今社会时局中彰显的愈加明显。它对于中国乃至全人类延续生存和文明的进程起着重大作用。刻在孔庙大殿前的“中和位育”可以说是儒家协调思想的概括，“中和位育”出自《中庸》，“中和也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中和，和合，是天地万物存在、发育的规律。孟子“天时不如地利，地利不如人和”，老子“万物复抱阴阳，冲气以为和”均是对这一哲理的阐释。在当今这个时代里，对儒家文化以及《论语》的研究正体现了对于人类自身发展规律的探索。
51、从儒家思想的核心义理来看，儒学完全符合信仰之四个层面的内涵。首先，对超越性或永恒性价值的追求，是儒学最根本的价值取向，这是毫无疑问的。儒家常说天命，道体，即是此意。孔子说“知我者其天乎？”(《论语·宪问》)实际上，视天为最终的生命价值依托。又说“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，反复教导学生说：“志于道”，“笃信好学，守死善道”(《论语·泰伯》)，可见视道为根本生命追求。从终极意义上说，此“道”当然是人生宇宙的根本道理，以及终极性永恒性的价值依托。从根本上说，此“道”当然是来源于天。董子所谓“道之大原出于天”(《汉书·董仲舒传》)，即是此意。
52、(欢迎点击批评：2020年冬读《论语》研究成果)
53、 (11)牟宗三：《中国哲学的特质》，第86页。
54、当代中国的信仰危机以及作为“文化信仰”的儒学
55、二是儒家的大一统思想。国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。
56、中庸现在给人的感觉是，不温不火，不够积极，认为这是导致中国近代落后的一个原因。我觉得这是对中庸的误解。中庸开篇就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。遵循人的本性是自然的道理，对于处在社会中的人，我们需要依据人性来进行修养。所以才有“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”可见，儒家不是压抑人性，而是承认人性、顺应人性、以人性为根本的，并要根据人性来进行修养，体现了儒学思想的社会性。
57、颜子在政治上主张“无伐善，无施劳”。他提倡治理国家就要长期坚持仁政，不能过分加重劳役税赋于百姓，从个人的修身角度来看也可以理解为“不夸耀自己的功劳，不轻易施加给他人以劳苦”。
58、《吕氏春秋·孝行》与《礼记·祭义》中，都记载了乐正子春的一则事迹：乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问其故。乐正子春曰：“吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。”
59、也因此，儒家与基督教所谓他力救赎不同，从根本上说，乃是强调自力的生命超越。同时，这里亦需注意，按照传统儒学的正统观念，主体与超越的终极存在道理上说是可以达到统一的。但是现实上，人毕竟是有限的存在，人只能无限趋近于道体，是否真得“体道”，这只能留于后人评说，是不可以自封的。
60、(土生书院)传统文化进校园-西安交通大学第二附属中学南校区
61、敏，有“敏则有功”(《阳货》)，“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)，“敏于事而慎于言，学而好古，敏以求之”(《述而》)。
62、 我下面主要要讲四个方面的问题：儒家思想对我们每个人的现实意义、儒家思想对企业发展的现实意义、儒家思想对整个社会乃至人类的现实意义，最后介绍一点儿儒家的修行方法。
63、儒家思想作为中国封建社会的正统思想对中国人的社会生活产生了深远的影响
64、《孟子·离娄章句下》亦云：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。”孟子在这里已经认同颜子与上古圣人“禹、稷”的圣人修为是一样的。
65、(土生书院)传统文化进校园--兴平市黄河小学
66、《论语》中有众多关于修身和处理人际关系的篇章，现将其中的经典列举如下：
67、《论语》中所提出的“己所不欲，勿施于人”的思想实际上已成为当今人类和平共处的最基本的原则和保障。“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想已成为当今人们共同发展的基本原则。倘若世界各国都信奉这一儒家至理，世界将不再有战争，民族灾难将不复重演，和谐世界也必将实现。
