最佳答案朱熹读音 1、 “夕阳西下，断肠人在天涯”，这个词背后有着一个关于母爱的故事。 2、朱杰人：现在国学热一方面是好的，是民间对传统自发的回归，但是也正因为来自民间，必然会......
朱熹读音
1、 “夕阳西下，断肠人在天涯”，这个词背后有着一个关于母爱的故事。
2、朱杰人：现在国学热一方面是好的，是民间对传统自发的回归，但是也正因为来自民间，必然会鱼龙混杂，参差不齐，有些还会借国学谋利。我现在是上海市儒学研究会会长，担任这个职务就是想用这个平台，把真正的儒家哲学、儒家的价值观、真正的国学告诉大家，让大家不要再被卖狗皮膏药的人欺骗。我们明年有个中小学国学教师的培训计划，现在国学教师缺口太大。国学、儒学要从孩子教起，朱子编的《童蒙须知》里就讲到小孩的行为规范，包括在公共场合不能大声说话，大人长辈讲话时不能插嘴，不能背着人说话，不能斜视，走路时如果前面有师长，不能超越只能跟随，不得不超时，要打招呼，跟师长走路时要走外侧，把内侧留给师长，等等。按这个教育，中国人出去旅游恐怕就不再会因为说话大声被外国人侧目。他编的《小学》第一章就讲了人生观，不但有理论，还有事例，对培养健全的人格也很有帮助。当然，他的《朱子家训》更是一篇具有普世价值的重要文献，对于践行社会主义核心价值观具有极其现实的意义。
3、朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
4、心思不安定，所以没法认清道理。现在先不要读书，先把心安定住，做到不再胡思乱想，使心像静止的水、像明镜一样清澈安静。读书空闲的时候不妨静坐，让自己心平气和，慢慢将道理认识清楚。(朱熹读音)。
5、此 日 中 流 自 在 行
6、 陆九渊的心学则认为，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神最重要。并说，尧舜时期世无圣贤书，而两人照样成为圣人。朱子驳斥说，那时的确没有书，但尧舜是圣人，绝大多数人并不具备这种能力。现在圣人已经给了我们这么多书，为何不读？
7、《高宗肜日》记载的是祖庚或祖甲时的宗教改革，但其著于竹帛则是在西周初年。⑦虽可能有原始资料，但形成文字则经历了一个较长的过程，自然将后一阶段的观念和用语带入其中。对此，刘起釪先生已做过详细分析。例如“天”字，但我们知道，在卜辞和金文中，殷人把天神称作“上帝”或“帝”，而绝不称作“天”。卜辞中的“天”字不是神的称谓，而是表示大。相反，“天”作为至上神在西周典籍及金文中则大量出现，实际是周人的信仰。据《史记·殷本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。”殷王武乙所射的天神应该就是周人的至上神，目的是通过羞辱其神灵以打击周人，反映的是殷人、周人之间的诸神之争。后武乙在周人的势力范围“河渭之间”打猎，被暴雷震死，应是周人对其的报复。但周人克殷之后，却将天与帝融合在一起，一方面通过帝的引入来强化天的权威，另一方面又利用天、帝合称来改造帝的意涵。故在《周书》诸诰中，既使用“天”字，也使用“帝”字，甚或称“皇天上帝”(《召诰》)。《高宗肜日》不用一帝字，却四次使用天字，称“惟天监下民”、“天既孚命”，应是周人融合天、帝后的用法。若按殷人的习惯，则当说“惟帝监下民”、“帝既孚命”，而绝不应说天。⑧再说“德”字，《高宗肜日》两次使用德字：“民有不若德”，“天既孚命正厥德”。这两处德字都不是后来道德的德，而是指人的行为。后一句“正厥德”即端正其行为，既需要端正，则此句的德特指不好的行为。前一句“不若德”，即不善的行为，若应训善。有学者训若为从，释“不若德”为不从德，则德成为正面的规定，与下一句无法统不可取。还有“义”字，刘起釪没有讨论，但同样是需要梳理的重要概念。对于“典厥义”的“义”字，以往学者往往释为道义，做道德化的理解。但《高宗肜日》的主旨是说上帝根据自己意志，利用授予生命的长短来规范人们的行为，而民众往往顽劣成性，愚昧无知，因而君王承担起惩戒民众的职责。故这里的“义”应是指上帝的意志，但根据甲骨文材料，殷人的上帝并不具有伦理的属性，其意志也往往是不可捉摸的，在威严而神秘的上帝面前，殷人只好战战兢兢，通过不断的占卜询问吉凶。故“典厥义”即使其主义，使民众服从上帝的意志。即便“义”有规范的含义，也应是禁忌的规范而不是伦理规范。卡西尔曾分析了禁忌规范与伦理规范的差异，认为禁忌体系虽然也强加给人无数的责任和义务，但这些责任往往都是消极的，而不包括任何积极的理想。某些事情必须回避，某些行为必须禁止，但这只是各种禁令，而不是道德和宗教的要求。因为支配着禁忌体系的是恐惧，而恐惧唯一知道的只是如何去禁止，而不是去指导，它警告要提防危险，但却不能在人身上激起新的积极的即道德的能量。⑨所以按禁忌规范来理解《高宗肜日》的义，可能更符合殷人的思想。再有，便是本文讨论的核心概念“民”字了，不过《高宗肜日》中民的问题并不仅仅是殷代卜辞中无民字，殷人只用人字、众字，民乃周人的用法，⑩更为重要的是，在文本的写定过程中，殷人的“儆民”说被改造为周人的“敬民”说，使后世的经学家自觉用周人的观念去解读殷人的思想，这种“以周释殷”的现象普遍存在于《尚书》中商书各篇的注疏和理解中，值得引起特别关注。虽然这种解读和改造，一定程度上使经典内部保持了价值的统使经具有了经的地位，但也掩盖了殷周之间观念上的巨大差异，使人无法了解殷、周思想的真实面貌。所以回到历史，今后的《尚书》尤其是商书的研究，首先应将殷、周区别对待，从后世“以周释殷”的层层累积中，剥离出殷人真实的思想，既看到“周因於殷礼”的连续性，更要关注周不同于殷的损益和变化，并对殷周思想的差异做出分析和说明，如此才可以对“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”的论断做出正确的理解和判断。
8、经前面的分析，《高宗肜日》原来与商代后期的宗教改革有关，“越有雊雉”、“祖己训王”直接或间接促成了祖甲的宗教改革，而改革的一个根据便是“王司敬(儆)民，罔非天胤”。只是后来这段历史逐渐被遮蔽、淹没，不为人知，《高宗肜日》的主旨也由“儆民”说变为“敬民”说，并发展出“远人来朝”的诠释，和“释民为王”的解读。虽然类似的情况在今文《商书》五篇中也同样存在，但《高宗肜日》无疑是较为突出的。之所以出现这种情况，就涉及殷周之际的另一次宗教变革，即周人“以德配天”宗教观的兴起，以及对殷人宗教观的替代和改造。《高宗肜日》等商书各篇，虽记载殷代之事，但其著于竹帛却在这次变革之后，故不免将周人的概念甚至观念带入其中。后世的儒生包括当代学者由于身处于这次宗教变革的影响之中，自觉不自觉地用周人的观念去解读殷人的思想，致使仅八十二字的《高宗肜日》曲折难通，竟成为“最不可晓者”。
9、cǐ rì zhōng liú zì zài xíng 。
10、问 渠 那 得 清 如 许？
11、 zuó yè jiāng biān chūn shuǐ shēng ，méng chōng jù jiàn yī máo qīng 。
12、tiānguāngyúnyǐnggòngpáihuái
13、第二类：还有一些字，古代是平声，按照古今读音变化的规律，现代本来也该是平声的，但不知为何在普通话里变成了仄声。比如杜甫“白鸥没浩荡，万里谁能驯”的“驯”字，本来是平声韵脚，普通话里却变成了去声。读诗词遇到“驯”字，不妨按照台湾的念法读xún。再如陆游“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”其中“场”字是平声韵脚，在古代只有平声读音，在普通话中却成了多音字而且大部分时候读成了上声。读诗词遇到“场”字，不妨一律读cháng。
14、 当时知识分子都信仰佛教，朱子早年也是一个虔诚的佛教徒。他十几岁参加乡试时，就是写了一篇佛教理论的文章，考了第一名。后来，他的老师认识到佛教思想与儒学思想的差异，给朱子留下《易经》里的三个字“不远复”，意为人犯了错误，在没有走远的时候赶紧回来，劝他重归儒学。但那时的朱子是过耳不入。等他拜李侗为师后，才深受教益，重新学习儒学经典，并潜心研究，对一部部经书重新注解，将深奥的儒学解释得深入浅出，并结合北宋理学，汲取佛教、道教的精华思想，构建了自己的学说即“新儒学”。严格说来，我们现在理解的儒学，已经不是孔子的儒学，而是经朱子重新解释过的新儒学。
15、③有些窄韵，不得不偶尔借用其他韵的字作反切下字，造成切音不准确的弊病。
16、人人都会念“远上寒山石径xiá”，要是问为何念xiá就没几个人能答对。不少人有个习惯，听到一个说法只要感觉很合理，就不会去问为什么了。非要问为什么，就顺着感觉胡编一个解释。比如对于这个“斜”字，一般人会说“因为古代就念xiá”，这个回答大错特错。首先，古代每个字的发音都跟咱们的普通话相差很远，你要按古音念，有本事你每个字都念古音？其次，“斜”在古代在哪代也不念xiá。
17、zuó yè jiāng biān chūn shuǐ shēng，méng chōng jù jiàn yī máo qīng。
18、 相传，朱元璋与一位未缠“小脚”的马姑娘结了婚。一天，马氏乘坐大轿走上金陵的街头，一阵大风将轿帘掀起，马氏的两只大脚赫然入目。于是一传十传百，顿时轰动了整个金陵。
19、记者：前面提到对朱子其人，普遍认识倾向负面，特别是对妇女的禁锢，甚至把他看成过去迫害妇女的罪魁祸首，这是朱子的本意吗？
20、朱子读书法主要适用于沉下心来精读中国的典籍。现代社会信息大爆炸，书籍较之古代不可同日而语，当然读书方法也不能因循守旧。
21、 后来李啬回问儿子王吝有送礼吗?儿子回到：“送了一盒月饼。”“那你回礼了吗？”儿子答：“回了一个这么大的南瓜。”
22、(出处)：清赵翼《苦热》诗：“赫熹馀威竟夜不肯散，繁星皆红月不白。”
23、反切是古人在“直音”、“读若”之后创制的一种注音方法，又称“反”、“切”、“翻”、“反语”等。反切的基本规则是用两个汉字相拼给一个字注音，切上字取声母，切下字取韵母和声调。
24、这一批书法家、知识分子，他们的字都有一个特点——
25、人生虚妄，为什么还要努力活着│川端康成《雪国》
26、贺知章的《回乡偶书》也是当代人从小就学过的唐诗：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”韵脚是“回”、“衰”、“来”。按我们现代普通话发音，“回”跟“衰”和“来”已经不押韵了。一种协韵是把“回”念成huái，一种协韵是把“衰”念成cuī(其实是旧读)。这首诗里面，把“衰”念成cuī，就不能保证后面的“来”字押韵了，但是这种协韵却比把“回”念成huái的接受度更广，好像是以前的不规范注音导致的。与《回乡偶书》押同样的韵的现代人熟悉的诗词也有不少。比如李白的《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”“开”“回”“来”三个字押韵，很多人把这里的“回”念成huái。
27、 wèn qú nǎ dé qīng rú xǔ ？wèi yǒu yuán tóu huó shuǐ lái 。
28、半 亩 方 塘 一 鉴 开，
29、就中国典籍而言，朱子认为读书的次序应是先《大学》，后《论语》《孟子》，然后是《中庸》。“经既明”，方“读诸史”。读完四书五经，方可开始读二十四史。
30、元朝皇庆二年(1313年)复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。
31、平水韵可以作为判断唐代以来大部分诗词作品中某字与某字押韵的依据，对于对唐代以前诗歌作品押韵体系的认识也有一定的提示作用。下面举几个理论与实际结合的例子来讲具体到某一首诗词中如何叶音。
32、 据记载，盛夏的一天，纪晓岚正袒胸露背地校阅书稿时，乾隆皇帝踱步走来，纪晓岚欲穿衣已经来不及了，便钻入案下。过了一会儿，他以为乾隆皇帝已经走了，便问馆中人：“老头子已经走了吗？”话音刚落，发现乾隆皇帝就在他身旁坐着。
33、对于读诗词的现代人来说，叶音说白了就是为了念着好听。诵读古诗词的时候，就算我告诉你“斜”和“家”押韵，可是你读起来就是不押韵，读着能舒服吗？诗词的押韵就像菜里的盐一样，不是说搁了盐就好吃了，而是说咱们中国菜大部分都是要搁盐的。咸味应该是五味中最寻常又最不可或缺的一味，一个人如果连咸味尝不出来，他就不可能懂美食。同样，一个人连诗词的押韵都感受不到，他就不可能真正去欣赏中国古典诗词。叶音对诗词初学者终究是有很大帮助的。
34、 wèn qú nǎ dé qīng rú xǔ ？wèi yǒu yuán tóu huó shuǐ lái 。
35、到了隋唐之际，有位著名学者陆德明写了一部《经典释文》，其中第二十四卷《论语音义》，就对《论语·雍也》中这三个“乐”字分别用直音或反切注出了当时的读音。转录如下：
36、 从此，形容悲痛到极点就用肠断或者断肠了。
37、 在朱子和他以前的时代，佛教思想盛行，孔子的儒学已经被边缘化，这是因为孔子儒学没有解决人和宇宙是什么这一根本问题。孔子说“未知生，焉知死”，即“死”他不研究，《论语·述而》里还有“子不语怪、力、乱、神”一句，即他不谈论怪异、暴力和鬼神这些事，这使他的哲学留下很大的空档。人来到世界上一定会面临死亡，会追问死为何物，佛教恰恰解决了这个问题，所以很快填补了这个空白，成为中国思想的主流，再加上儒学典籍繁琐难懂，慢慢被边缘化是必然趋势。
38、 传说东晋时有个姓桓的大官坐船在三峡航行，手下有人捉到一只小猿，母猿沿岸哀叫，后来虽跳到了船上，但气绝而死。有人剖开它的肚子，只见肠已裂成一寸一寸的。
39、 大家肯定知道“吝啬”是形容人小气，但是却不一定知道这竟是两个人的名字。
40、刘子羽接信后赶来探视，这使朱松十分欣慰。这位饱经忧患、赍志将殁的儒者临危托孤，要朱熹跟随义父刘子羽到崇安五夫里生活，并交代要将灵柩运往五夫安葬。朱松的用意是，要在九泉之下亲睹朱熹有所出息。
41、赢了自己，输了世界又何妨|约翰·威廉斯《斯通纳》
42、朱熹又批评晚年的得意门生陈淳说：“你读书喜欢发表自己的观点，是抱着先入为主的观点去看书，而不是拿圣贤的话来涵养心性。这样做不好，以后看书时还是要保持内心空明才行。”
43、变食，谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨齐之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”
44、 bàn mǔ fāng táng yī jiàn kāi ，tiān guāng yún yǐng gòng pái huái 。
45、 这场辩论同样意义深远，朱子的很多观点在今天依然适用，习近平总书记在谈到国家关系、企业发展和做人做事时，也提出“义利之辩”，不能只讲利不讲义。
46、 儿子的婚礼是我对《朱子家礼·婚礼》的现代演绎，拿他们做了“实验品”。当时我想中国现在的许多婚礼都是西式的或不中不西的，中国的婚礼是什么样子，很多人根本不知道。我研究了《朱子家礼·婚礼》的规程，写好脚本，交给婚庆公司去做。婚礼现场典雅美观，我认为西方的婚礼根本没法和我们的传统婚礼比。美国学者田浩教授专门研究了我的这场婚礼，并以此为题写了5篇文章，认为由此看到中国儒学复兴的势头。现在很多婚庆公司用的都是我那个模板。
47、用反切注音，有很大的局限性。这表现在三方面：
48、 清代，朝廷严禁鸦片，各地水陆要塞均设卡检查。某水运客商在毛竹刚生长时就剖开嫩竹，藏进烟土，躲避检查。
49、 相传乾隆皇帝有一年春天到南方巡查，看到地里一片青蒜长得绿油油，便称赞了一番，翌年冬天去又去巡查，可惜这一季节青蒜尚未长出。
50、诗词中的所有“神奇读音”，都是在试图解决这个问题：在普通话体系下读古诗词，如何权宜地消减语音变化对古诗词音韵之美的破坏。对于诗词中的各种“神奇读音”，实际读出来的时候要不要那么念，全看自己的选择。但是有能力的诗词爱好者一定要弄清楚原理，知道它们是怎么来的，最终目的还是感受到诗词的声韵之美。《文心雕龙》曰：音以律文，其可忽哉？
51、除了前面说的以外，通假字也能带来“神奇读音”。通假字在诗词中出现，主要集中在较早期的诗歌作品比如《诗经》中。《诗经》里繁难的字音甚多，幸好整理工作前人早已帮我们做好，一切以《毛诗正义》及附带的注疏、释文为准即可。释文里说“通某”就是通假字，“宜协韵音某”就是叶音读法，“读如字”就是既不通假又无叶音，本字该怎么读就怎么读。
52、yù yù céng luán jiā àn qīng，chūn shān lǜ shuǐ qù wú shēng。
53、 少 shào 年 nián 易 yì 老 lǎo 学 xué 难 nán 成 chéng，
54、wèiyǒuyuántóuhuóshuǐlái
55、《尚书》说：“知之非艰，行之惟艰。功夫全在行上。”
56、11月15日至16日，第六届海峡两岸朱子文化节在福建武夷山举行，海峡两岸朱子研究知名学者、朱子后裔齐聚朱子故里，纪念朱子诞辰885周年，研讨朱子学说，弘扬朱子文化。
57、刘子羽含悲劝慰好友宽心养病，并表示绝不辜负好友的嘱托。这时朱松已喘息不已，口不能言，只用颤抖的左手指指朱熹。祝夫人理解此中之意，当即从身上拿出朱松写给朱熹的遗书。
58、tiān guāng yún yǐng gòng pái huái
59、朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子(蔡元定、蔡沉)编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。
60、有的韵部分化得实在太厉害，比如支脂之韵，也就是平水韵中的“上平声四支”韵部。“力危任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”杜甫的这首绝句就是押四支韵，“疑”“谁”“师”三个字押韵，然而，这三个字在普通话中已经完全念不到一块去，该怎么调整读音才能让我们读起来也感到押韵呢？
61、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
62、 一次，商船行至绍兴码头，该关卡一名师爷走上船用烟竿敲得竹杠“咯咯”响，客商以为师爷看出了破绽，便掏出数两银子塞给师爷，请求不要再“敲竹杠”。
63、 相传，南宋理学大家朱熹见到好友盛温和拿着一个竹篮子便问：“你去哪里？”盛温和回答说：“我要去买点东西。”
64、méng chōng jù jiàn yī máo qīng。
65、“斜”在诗词中要念xiá，接受这个结论的同时，普通的诗词爱好者心中也形成了一个印象：很多字放在古诗词中读音就变了，不能随便念。人们常听到一些匪夷所思的说法，一会儿说这个字不能怎么念，一会儿说那个字应该怎么念，这些说法又都神秘莫测，无典可依，无稽可查。相当一部分诗词读者被这些“神奇读音”给搅糊涂了，拿到一首诗都不敢随便念。本文就从“远上寒山石径xiá”说起，把这笔糊涂账给理清。
66、wèn qú nǎ dé qīng rú xǔ
67、②反切上下字可用的字过多，使用的人难于掌握；
68、记者：听说你组织了一个朱子之路文化研习营，还给儿子做过一场朱氏家族的传统婚礼，是吗？
69、 大街上，常能听到年老的奶奶称呼老伴“老头子”，你可别认为它是形容人年老，实际“老头子”的意思可比这深厚多了。
70、“神奇读音”当然要建立在对诗词本来的声韵有所认识的基础上。诗词爱好者想追究诗词本来的声韵，不用去学音韵学、去研究《广韵》，自有一条便捷方法：查“平水韵”。普通话里韵母有a、o、e、i、u、ü等，押韵主要看韵母相同或相近。古代没有汉语拼音，就把押韵的字编在一起称为一个韵部。如今网络发达，信息通畅，想找一份平水韵表何其简单。
71、bànmǔfāngtángyījiànkāi
72、 他的另一场大辩论是和浙东学派的“义利之辩”，义指义理，利即利益，这场辩论对当下浮躁的社会也有启示意义。浙东学派的代表人物叫陈亮，他比朱子小十几岁，也非常聪明，学问很好，但他的思想是功利主义哲学，认为凡事不必讲过程，只要看结果，他引用了唐太宗的例子，说他上位虽然手段残酷，但结果是好的。朱子非常反对，认为宣扬这样的思想会把人引向歧途，他引用汉代董仲舒说的一句话“正其义，不谋其利；明其道，不计其功”，功就是最后的结果。首先是要正其义，凡事不能以利为先，把过程做正确，不能违背道义，在讲求功利的时候，不能不择手段。
73、虽然我说都没问题，但是要做就做全套。你穿着名牌西装，脚上靸个拖鞋总不合适吧？你戴着金手表，却穿一身山寨货，别人看了会觉得你手表也是假的。这个“斜”字，念xié有念xié的全套，念xiá有念xiá的全套。
74、咱们单刀直入，问：这里的“斜”念成xiá对吗？答：没问题。“斜”念成xié呢？答：也没问题。
75、 朱子确实反对女子丧夫改嫁，但他只是针对士大夫阶层，并非对所有的人；第他有非常深的社会用心，因为宋代虽然经济发达，但没有社会保障体系，女子改嫁后，留下公婆和孩子没人抚养，整个家庭就会陷入困境，造成社会问题。所以，朱子在做地方官的时候明确规定，寡妇可以改嫁，但绝不可以带走夫家的财产。这个思想从理学代表人物程颢和程颐而来，但理学从没有强迫人不能改嫁，在宋代也并不歧视再嫁妇，大家熟知的就有李清照改嫁张汝舟、唐婉再嫁赵士诚，程颐自己的妹妹也改嫁。
76、bàn mǔ fāng táng yī jiàn kāi
77、要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
78、我们现在的课堂不把“四书五经”作为基本盘，只是有限的选读，所以对朱熹的认知停留在“半亩方塘一鉴开”，远不如陆游、辛弃疾的名声大，哈哈，这两人还都是朱熹的朋友呢。可在精英朋友圈里，朱熹的名声可是响彻云霄，足以覆盖陆辛。
79、当代人应该如何看待古诗词中的叶音呢？一方面，要认识到这种读法并非一定之规，只是为了古诗词用现代汉语读起来也押韵才临时改变的读音。我想，但凡能虚心读下这篇文章的人，都不会蠢到用叶音读法去纠正别人的普通话读法吧。另一方面，把叶音看作洪水猛兽实无必要。一些懂了音韵学的人对叶音深恶痛绝，认为这种方法掩盖了语音变化的规律，造成了读音混乱，让人们误以为叶音读法就是古代的发音等等。我认为，拿叶音之说去认识古音确实是不靠谱的，但是将叶音作为诗词学习中的一个工具，倒也未尝不可。
80、①反切上下字都含有多余成分，在拼合时有一定障碍；
81、 从此，“敲竹杠”一词便在民间流传开来。
82、除了这些流毒广泛的说法，还有很多小范围内胡说八道的。很多人觉得，能指出某字应该读什么神奇读音会显得自己很有学问，于是特别爱纠正别人。这样的人哪里都有，我见过网上的民科好为人师，我也见过重点大学的中文系教授信口雌黄。我想，只要读者把我这篇文章理解透彻，以后不管谁想忽悠你都没门了。遇到这样的人可以先挑逗一下，问他为什么要那么念，看看他抽得是哪根筋，然后用在这篇文章中学到的知识碾压他。
83、半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。
84、 bàn mǔ fāng táng yī jiàn kāi ，tiān guāng yún yǐng gòng pái huái 。
85、 朱杰人：1945年5月出生，江苏省镇江市人。华东师范大学终身教授，曾任华东师范大学古籍研究所所长，华东师范大学出版社社长、董事长。现任中国历史文献研究会会长、上海市儒学研究会会长、中华朱子学会常务副会长。他领衔主编的《朱子全书》获国家图书奖提名奖、上海市社会科学优秀成果二等奖。
86、我认为，余秋雨是个散文作家，并不了解古今语音的演变情况。当然他可以发表个人的看法，但不能信口开河，总得拿出一点文献上的依据来作证，否则再说得天花乱坠，也是难以服人的。我查了一下从古到今十多部比较权威的韵书、字典和词典，现将它们的注音(属于反切、注音字母的，都用汉语拼音折合成今音)归纳后引录在下面，作些必要的论述，以就正于余秋雨评委和本刊的读者。
87、读书的时候就要把整个心完全沉浸在书里，行走坐卧，时时刻刻都想着书里的内容，发誓一定要弄明白为止。外面有什么事我也不管，一心只扑在书上，才称得上善于读书，而不只是为了显摆和炫耀。
88、一部书法史，可以读出中国文人的精神发展脉络。这也是书法有意思的地方。“书为心画”，古人不我欺也。
89、cǐ rì zhōng liú zì zài xíng
90、 “楣”与“霉”读音相近，江浙一带的人就把遇事运气不好、不吉利叫“倒楣”亦即“倒霉”了。
91、古人为《论语》作注，大约是从汉朝开始的。比较著名的注家，有孔安国、包咸、马融、郑玄、王肃等，他们的著述后来都散佚了，只有一些零星的片段，被三国魏时的何晏辑存在《论语集解》里，但这些说法都只是解释文义而没有注音。对于某些难字或多音字，各家的读法分歧较大。东晋的徐邈倒是写了一卷为《论语》注音的书，史称《徐邈音》，可惜也失传了，没有片言只语保留下来。
92、记者：您怎样看待现在的国学热，我们应该怎样去学习和继承传统文化？
