最佳答案心学的基本思想 1、陆九渊主张宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。他认为大千宇宙中的事都是自己的事，都是与自己的心有关的事。同理，自己心里的事也就是宇宙中所有的......
心学的基本思想
1、陆九渊主张宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。他认为大千宇宙中的事都是自己的事，都是与自己的心有关的事。同理，自己心里的事也就是宇宙中所有的事。宇宙中的一切事物都可以在自己的心中寻找到。天理、人理、事理，所有的东西都在我自己的心里。我心中不存在的东西，在世界上也是不存在的。他还认为教学指导别人主要就是开发人的心，就是他说的“发明本心”。一个人要想提高自己的学识，丰富自己的见解，没有必要在外界寻找知识来源，没必要从课本上去获取，向外求得知识远不如开发本心重要。提高知识能力主要开发自己的心，心之外的所有东西都只是起辅助的作用。
2、王阳明的学说，算是兼融了广义理学的所有流派。他的学说以孔孟的学说为主旨，又带有明显的道家佛家色彩，继承了二程理学，又发扬了陆九渊的心学，也光大了朱熹的“心即是理”，另外由于他本人的战功很高，以实际行动践行了叶适的事功学，王阳明提出的知行合其实就是理学心学事功学结合的产物。
3、儒学形成了三大流派，主要是二程(程颢、程颐)一朱(朱熹)的程朱理学，他们引入道家思维，重新构建了儒学。在大宋儒家巅峰中占了一个很强的一派--理学。又因为以道为无极，所以也称他们为“道学家”。用我们现在的话来说，他们这一派属于客观唯心主义。(心学的基本思想)。
4、知行合一(价值判断)王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；
5、“理”在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自承其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
6、对待儒家经典，陆王主张“六经注我”，认为经典不过是吾心的记籍，治经学的目的是为了致良知。从形式上讲，不受儒家经典的束缚，以六经为我心的注脚，相对轻视经典，把宋学区别于汉学的崇尚心悟，以己意说经的特征和倾向进一步发展。
7、相对程朱理学的观点，陆王心学认为“理”只在于人的心中，“心”与“理”相合而为“心外无物”，“心外无理”，“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。
8、致良知(价值归宿)王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。，
9、朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料，又指形成人物之别的内在因素。
10、《自杂谈》，其与朱熹所说的“理为天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在”明显不同。结果，朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。
11、陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的。
12、陆王心学，其实是把王阳明归在主观唯心主义这一流派的。随着社会的变化，主导官学地位的理学，由于过于追求修身修心，借佛道说理，不可避免的陷入了空谈和思辨陷井。空谈心性，不切实际，不识时务。理学就是一个政治附庸，更凸显无用和空洞。王阳明在这个时候继承了陆九渊的心学，希望能够取代理学，挽救儒学和朝廷的败相。
13、以往学术界对陆王心学作了大量研究，但把陆王心学与经学联系起来进行研究的则较少，或者说从经学的角度研究陆王心学，是一个新的课题。本文拟在这方面作一些探讨，以就教于方家。
14、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
15、指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，学能变化气质。
16、不仅深山中的花如此，而且社会领域中的对象也是这样。社会以人为基本的构成，人首先是一种有生命的生物体，在自然(缺乏伦理或者政治意识)的视域中，人相应地也先表现为一种自然意义上的生物体。
17、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
18、另外就是南宋对抗朱熹的陆九渊的主观唯心主义。这一派的传人就是王阳明。
19、而王阳明的成就，就是在d禁森严的明朝将儒学三派合流，成为明王朝最强大的儒家武将。
20、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。
21、王阳明曾提出“心外无物”之说，这一观念同样并非否定万物的存在，而是强调世界的意义因人而呈现。引申而言，在人及人的意识之外，世界的意义隐而不显，对人具有意义的世界，也就是与人发生关联、并为意识之光所照耀的世界。
22、“心学”作为学派专名指称阳明之学，始于明嘉靖年间，至万历后渐趋定型。
23、这个人非常特殊，完全不同于其他学者。他是个思想家，但他同时也是一个文官，更重要的一点，他还是一个军官。“破山中贼易，破心中贼难”就是他说的。这是个文武双全的人，理论上有高度，学术上有研究，实践中有战果，这简直就是一个21世纪的全新复合型人才。在明朝的政治高压下面，他还可以开办书院。那是非常了不起的。
24、但总的来说的王阳明的学说，以侧重心学为主。“天地万物,与人原是一体,其发窍之最精处,是人心一点灵明”这句话说得多好。虽然是对二程一陆，心学的继承和发展，但又有明显的区别，一般称为王学或者是阳明学。
25、朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。
26、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
27、王阳明是心学的集大成者，他的思想便是朱陆之辨的一个成果。阳明心学既是对象山心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。
28、儒学的发展进入宋朝，汉儒的经学，谶纬学已经完全没落，儒学要继续在上层发展，必须进行改造发展。当时能够用来改造儒学的是什么？一部分引入了佛学思想，但是更重的是老庄的道学思想。“三教合流”中，哲学思潮互相融合非常明显。
29、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。
30、在哲学的层面，阳明心学的特点首先表现为以心立说或以心为体。
31、朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“
32、其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
33、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。
34、按王阳明的理解，如果一个人没有形成孝亲、敬兄的意识，那么“兄”和“父母”对他而言就仅仅是生物学意义上的生命体，而非具有伦理意义的对象。只有真正具备了伦理意识，形成孝敬父母、尊敬兄长之道德之“心”，相关的对象才会呈现出伦理的意义。
35、可以看到，在注重心体的背后，包含着对世界的意义关切和价值关切。王阳明用以心为体规定心和物的关系，固然包含某种思辨的趋向，但其内在的旨趣既非消解实在的对象，也不是以人之心去构造一个外部世界，而是强调外部世界的意义相对于人而呈现。
36、继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。
37、心学作为儒学的一门学派，为儒客推崇，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊所大开门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
38、至明朝，陈献章开明朝心学之河，儒客大家王守仁(王阳明)首度提出‘心学’二字并发扬光大，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
39、心学主张心本论，就是心外无物，心外无理。心学强调心是一个人的主宰，世间所有的一切来源都是自己的本心。人的所有行为和动作都是心作为主导的，认为心就是人的一切。心不在了就意味着世界万物都不存在了。夫万事万物之理不外于吾心，心即是天理。最具代表性的心学理论就是王阳明的知行合一理论，这个理论也是他在心学研究中很重要的一个理论。他认为心是一个人的主要核心所在，天下所有的道理皆存于自己的心中。心之外的事情是没有的，世界都存在于自己的心中。世间的道理虽然分散在很多事情上，但实际上走不出自己的心，所有的道理，所有的哲学都在自己的心中。在心之外找寻世间真理，就是知行不就违背了心学。
40、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。
41、需要注意的是，这里的以心为体并不是指以人的意识(心)去构造外部世界或物理世界，它的实质内涵在于：现实世界的具体存在意义，乃是因人(包括人之心)而呈现。换言之，世界的存在并不依赖于人，但是，它的意义呈现却离不开人。
42、阳明学兴起之前，“心学”主要是指以濂洛关闽为代表的新儒学，特别是指程朱一派的学术传统，偶尔也用来指称陆九渊一派的学术。
43、陆王心学作为宋明理学的主要流派之而从经学发展的角度讲，陆王心学亦是宋学的重要派别。中国哲学发展的特点之就是哲学与经学紧密地联系在一起，这在陆王心学也不例外，他们的哲学与经学往往是相连的。
44、心学的创始人陆象山，与朱子曾进行过多次辩论，辩论的范围涉及到理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时的多个学派。朱陆之辩，以及后学就此展开的朱陆异同之辨，绵延至今达八百余年而不绝，而且还随着理学的传播扩展到日本和古代的朝鲜。
45、道统心传之学，此与释道之道统相对抗；用心而学，此与汉唐训诂、辞章之学相对立；论心治心之学，此为新儒学的功夫论。
46、在人身修养的途径上，陆王心学倡导“明心”，变“格物致知”为“致知格物”。即不再提倡由“格物”而“致知”，而是由“致知”而“格物”。是先“发明本心”，致其良知，而后将心中的良知赋予外物，使得万事万物均蒙得本心之善的色彩，从而达到人格修养上的完善。
47、还有一个流派叫作事功学。代表人物是叶适，不但要修身修心，还要建立功业。这其中前两派讲究修身，要做圣人，就是“内圣”。而事功学讲究的是建功立业，是“外王”。
48、为什么会有人搞不清楚他是儒释道中的哪一家呢？这是有原因的。
49、陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。
50、王阳明曾与他的学生以山中之花为例，对上述思想做过讨论。深山中的花自开自落，这里的花之开、花之落，固然与人之心并没有依存关系，但是，花所隐含的审美意义，它所具有的鲜亮、美丽的特点，却是相对于人而呈现的。在人之外，这种审美意义便不复存在。
51、阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。
52、近代以来，以客观唯心主义与主观唯心主义划分程朱、陆王，“心学”由侧重于道统心传的道统论名词渐向本体论名词转化。
53、阳明之世学界已连言陆王，而将陆王统称为心学者，似始于清初理学家汤斌。
